Архимандритъ Константинъ (Зайцевъ) - АПОСТАСІЙНОЕ СОЗНАНІЕ
Нѣчто совершенно непредставимое являетъ современный міръ человѣку, не поколебавшемуся въ христіанскомъ сознаніи, ставшемъ господствующимъ для человѣчества, послѣдовавшаго Христу. Но, вмѣстѣ съ тѣмъ, для такого сознанія это является совершенно «нормальнымъ» и «естественнымъ», поскольку человѣчество лишилось «Удерживающаго». ЭРА ХРИСТІАНСТВА КОНЧИЛАСЬ: АПОСТАСІЯ НАСТУПИЛА!
Читатель «Православной Руси» въ каждомъ номерѣ найдетъ матеріалъ 'въ этомъ смыслѣ самъ за себя говорящій — для всякаго, кто остается съ Христомъ. Въ настоящемъ номерѣ въ этомъ смыслѣ нѣчто совершенно исключительное раскроется предъ его сознаніемъ, какъ ярчайшая иллюстрація процесса ДЕХРИСТІАНИЗАЦІИ ЧЕЛОВѢЧЕСТВА: радикальному перередактированію подвергается Законъ Божій нынѣ въ США для католическихъ школъ!
Въ отчаянье, оказывается, приходятъ преподаватели Закона Божія, поскольку они идутъ протореннымъ путемъ, являя себя устами Церкви и воспринимая свое заданіе какъ лишь систематизацію, оформленіе и углубленіе того, что каждый христіанинъ — въ данномъ случаѣ католическій ребенокъ и подростокъ — воспринимаетъ изъ жизни, т. е. прежде всего, естественно, изъ своей семьи и слитаго съ ней общественнаго окруженія. Въ Апостасійномъ мірѣ обрѣтаетъ, однако, преподаватель Закона Божія уже нѣчто совсѣмъ новое: предъ нимъ оказывается существо, которыя именно изъ своего житейскаго общенія вынесло нѣкое органическое отчужденіе отъ Церкви! И это именно въ ея существѣ хранителя и выполнителя того заданія, которое заповѣдано человѣку, созданному Богомъ по Своему образу и подобію, а тѣмъ самымъ обладающему тѣмъ, чего лишено всякое иное живое существо, а именно СВОБОДОЙ ВОЛИ: ДѢЙСТВІЕМЪ ЭТОЙ СВОБОДНОЙ ВОЛИ ЧЕЛОВѢКЪ ДОЛЖЕНЪ ОБРАТИТЬСЯ КЪ БОГУ И ОСТАТЬСЯ СЪ БОГОМЪ!
Конечно, и въ «нормальное» время не святыми дѣтьми и подростками былъ окруженъ преподаватель Закона Божія, во всѣхъ стадіяхъ, даже и самыхъ первичныхъ, этого «курса», огромнѣйшаго — безконечнаго! Предъ ними были человѣческія особи, и въ себѣ носящія, и въ жизни вокругъ себя видящія проявленія Зла, отчуждающаго отъ Бога. Отвѣчающій своему назначенію преподаватель Закона Божія это учитываетъ и соотвѣтственно и ведетъ свой «курсъ». Но теперь сталкивается онъ не съ отдѣльными проявленіями дѣйствія Зла въ душахъ своихъ учениковъ, а съ чѣмъ то совсѣмъ инымъ, неизмѣримо худшимъ: съ отверженіемъ всей Книги Бытія, какъ она олицетворена въ Церкви, и съ пріятіемъ нѣкоего иного самосознанія, уводящаго отъ Бога.
Въ этомъ же и заключается существо Апостасіи! Она не борется нарочито съ Богомъ — она учитъ обходиться безъ Него, въ Его подлинномъ существѣ, какъ оно явлено въ Церкви...
Раньше, какъ ни примитивно было сознаніе человѣка — въ какой то мѣрѣ и формѣ человѣкъ неизмѣнно ощущалъ ПОТУСТОРОННІЙ МІРЪ. Смерть было не уничтоженіемъ, а уходомъ. Если Христіанство являло исчерпывающую Истину, то всякое иное умоначертаніе, все же уводило, будь то въ самой примитивно-грубой, или въ самой изощрено-лукавой формѣ куда то отъ Земли. Теперь возникаетъ нѣчто принципіальное иное — пусть тоже можетъ это совершаться, какъ въ самыхъ примитивно-грубыхъ, такъ и въ самыхъ изощренно-лукавыхъ формахъ: переключается все содержаніе нашего Бытія въ нѣчто земное и человѣческое.
Не будемъ говорить о грубыхъ и примитивныхъ формахъ ухода отъ Бога, которыя, такъ или иначе, являютъ собою культъ дьявольскій, пусть и всячески прикрытый, въ каковомъ прикрытіи и находитъ себѣ мѣсто величайшая изощренность лукавства. Скажемъ, однако, хотя бы два слова о томъ, какъ вытѣсняется Богъ изъ сознанія людей, принадлежащихъ къ тому или иному исповѣданію Вѣры. Здѣсь одно единственное, въ существѣ своемъ, является радикально-дѣйственнымъ, въ какія бы формы, лукаво-изощренныя, Ложь ни облачалась: БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ какъ бы заслоняется, а то и вытѣсняется тѣмъ, что заполняетъ наше сознаніе.
Какъ погибаетъ современный человѣкъ въ отличіе отъ того, какъ погибалъ былой человѣкъ? Раньше то было увлеченіе Зломъ — въ самыхъ различныхъ формахъ, и въ отношеніи грубости, и въ отношеніи утонченности. Нынѣ же предъ нами ОБЕЗЛИЧЕНЬЕ Добра, РЕЛЯТИВИЗАЦІЯ его. Добро теряетъ свою АБСОЛЮТНУЮ качественность, снижаясь до чего то условнаго, служебнаго, относительнаго. Ужасъ т. н. экуменизма — развѣ не въ томъ, что онъ сближаетъ людей именно тамъ, гдѣ они ОБЯЗАНЫ оставаться разобщенными? Если я вѣрую въ АБСОЛЮТНУЮ истину, то какая можетъ быть обнимка, въ области вѣры, съ инаковѣрующимъ? Я могу общаться съ нимъ во всемъ, кромѣ области Вѣры — въ любой области у меня можетъ быть БЕСѢДА съ нимъ, даже и какъ съ инако-вѣрующимъ: но какое можетъ быть съ нимъ ОБЩЕНІЕ въ области Вѣры? Если такое общеніе есть, то оно снижаетъ то основное СВОЕ, чѣмъ мы живемъ въ области Вѣры, что есть наше ВСЕ…
Что то УНИВЕРСАЛЬНОЕ такъ возникаетъ въ сознаніи всѣхъ, выходящее за предѣлы СВОЕЙ Вѣры у каждаго. Рядомъ со своей Вѣрой совершенно естественно возникаетъ новая, общая религія, подъ нѣкимъ новымъ угломъ зрѣнія все кругомъ освѣщающая.. Вниманіе естественно сосредоточивается на переживаніяхъ душевныхъ, на психологіи, на логическихъ мудрованіяхъ, на «научно» осмысливаемыхъ концепціяхъ, создающихъ нѣкій общій языкъ у разно-вѣрующихъ. Тутъ самыя разнородныя явленія могутъ имѣть мѣсто. Но одно радикально-существенно въ смыслѣ губительности: сосредоточеніе внутренняго вниманія на душевныхъ переживаніяхъ и интеллектуальныхъ мудрованіяхъ способствуетъ удаленію изъ сознанія заботы о БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ! Наше земное существованіе перестаетъ быть отрѣзкомъ времени, намъ даннымъ, въ конечномъ счетѣ, не для употребленія его, по своему разумѣнію, въ своей преходящей каждодневности, а для обрѣтенія БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ! Въ ней, въ этой БУДУЩЕЙ жизни, смыслъ всего вообще въ мірѣ, а, въ частности, примѣнительно къ каждой личности... Чѣмъ сейчасъ заполняется сознаніе человѣчества, не служащаго Сатанѣ? Утонченнымъ осознаніемъ своихъ переживаній! И тутъ, въ конечномъ счетѣ, оказывается, что не мы Богу служимъ, а мы Богомъ пользуемся, въ мѣру нашего разумѣнія для выполненія себѣ поставленныхъ заданій... въ рамкахъ нашей ЗЕМНОЙ жизни...
Это и есть АПОСТАСІЙНОЕ сознаніе... Такъ совершается подмѣна Христа... Уйти отъ этого соблазна очень не легко? Такъ и формируется пред-антихристово время.
Что, единственно, можетъ спасти міръ?
ПРАВОСЛАВНАЯ РУССКОСТЬ!
Самосохраненіе духовное, отъ самыхъ утонченныхъ и углубленныхъ проявленій его до самыхъ примитивныхъ, конечно, находитъ себѣ мѣсто, въ свободномъ мірѣ, но оно есть только самосохраненіе ИНДИВИДУАЛЬНОЕ, не обладающее ни малѣйшими возможностями переключиться въ нѣчто массовое, способное преодолѣть Апостасію. Единственно, на что можно съ извѣстнымъ основаніемъ уповать, это на то, что, если въ мірѣ множится и крѣпнетъ таящееся въ сердцахъ устремленіе къ Богу Истинному, а, тѣмъ болѣе, если являетъ себя въ самыхъ разнообразныхъ формахъ дѣйствительное почитаніе Истиннаго Бога, пусть и въ самыхъ далекихъ отъ полноты этого почитанія формахъ, то, какимъ то чудомъ, можетъ Вѣра вспыхнуть съ силой, неожиданной и непредставимой для самихъ этихъ многообразныхъ послѣдышей истиннаго Христіанства.
Какое ЕДИНСТВЕННО чудо способно внутренне переродить міръ и преодолѣть Апостасію, открывъ путь къ новому періоду міровой Исторіи?
Только чудо возрожденія Россіи въ ея Православной Русскости!..
Читатель найдетъ ниже статью прот. о. Николая Депутатова, которая даетъ яркій образъ духовной сущности требуемаго обновленія, которое, конечно, не можетъ быть въ своей полнотѣ освоено массами, но которое отвѣчаетъ въ такой мѣрѣ тому сознанію, которое мы опредѣляемъ, какъ Православная Русскость, что именно оно одно только открываетъ намъ перспективу спасительную — примѣнительно къ Россіи, а, тѣмъ самымъ, и ко всему міру...
И, конечно, это чудо способно въ одномъ только образѣ найти себѣ выраженіе — возстановленія Русскаго Православнаго Царства. Но зто не въ формѣ легитимизма, какъ такового, и вообще ни въ какой формѣ, которая воспринимаетъ, по преимуществу, а то и исключительно, ВНѢШНЕЕ несказанное преуспѣяніе нашей Родины въ ея быломъ обликѣ Православнаго Царстѣа. Здѣсь дѣло идетъ одновременно о СВЯТОЙ РУСИ, которая не знаетъ никакого внѣшняго, земного, всѣхъ объединяющаго и окрыляющаго, самоопредѣленія внѣ — ЦАРЯ-БАТЮШКИ...
И какое несказанное ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ значеніе положительное въ смыслѣ возможности преодолѣнія Апостасіи Православной Русскостью обрѣтаетъ личность нашего Послѣдняго Царя и всего Его Семейства, своей мученической кончиной озарившихъ наше прошлое — нельзя никакими словами адэкватно выразить. Вѣдь все монархически-дѣемое въ наше время идетъ, дѣйствительно, на пользу дѣлу возстановленія Россіи и всего міра — только въ своей благодатной НЕБЕСНОЙ озаренности!..
Только такое возрожденіе Православной Русскости, потаенно осуществяющееся въ сердцахъ Русскаго народа, можетъ, внезапно, милостью Божіей, ярко вспыхнувъ, охватить Русскій Народъ, возрождающійся подъ безконечно разнообразными видами, часто внѣшне, казалось бы, не только поправшими Православную Русскость, но уже упразднившими самый образъ и подобіе Божіи, и СЛИТЬ ЕГО ВОЕДИНО ВЪ ОБРАЗѢ РУССКАГО ПРАВОСЛАВНАГО ЦАРСТВА.
Наша Зарубежная Церковь нарочито призвана Богомъ именно въ этомъ сознаніи спасать свои души, призывая на путь спасенія и всѣхъ вообще русскихъ людей. Только СПАСАЯ СВОИ ДУШИ можемъ мы дать Богу возможность возвратить къ жизни ИСТОРИЧЕСКОЕ Русское Православное Царство.
Буди, буди!
Архимандритъ Константинъ.
Православная Русь. 1972. № 17 (994). 1/14 сентября. С. 1-3.