Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Притчи о постройкѣ столпа и о царяхъ, ведущихъ войну (Лук. XVI, 28-33).

Всякій разъ, гдѣ бы ни появился Іисусъ Христосъ, вокругъ Него тѣснился народъ. Былъ ли Онъ на улицѣ, за Нимъ слѣдовала толпа. Входилъ ли въ домъ, народъ спѣшилъ занять всѣ мѣста, къ которыхъ можно бы было хотя постоять. Всѣ желали слышать слово Спасителя. Но не всѣ имѣли доброе расположеніе къ Нему, Между слушателями Его были преданные ученики. Они любили своего Божественнаго Учителя и дорожили каждымъ словомъ Его. Тѣснился простой народъ, который хотѣлъ быть свидѣтелемъ чудесъ Спасителя. Сіи люди хорошо не знали, кто Сей Чудотворецъ? Они готовы были признать Его за Мессію. Но въ головахъ ихъ быль образъ Мессіи завоевателя, избавителя огь чужеземнаго, римскаго ига. Они уже готовились провозгласить Іисуса Христа царемъ (Іоан. VI, 15). Господь Іисусъ Христосъ точно есть Царь, но не отъ міра сего. Онъ – Царь царей и Господъ господствующихъ, Богъ. Ясно, что простые люди ошибались, когда намѣревались провозгласить Іисуса Христа царемъ іудейскимъ. Этихъ людей нужно было вразумить и научить. Но между слушателями Спасителя находились и таковые, которые желали уловить Его въ словѣ, т.-е. получить возможность обвинить Его или предъ синедріономъ, или предъ римскимъ начальникомъ. Книжники и фарисеи уже успѣли поселить въ себѣ зависть и ненависть къ Спасителю. Таково было душевное настроеніе слушателей Іисуса Христа. Имъ Онъ говорилъ и притчами, и прямыми наставленіями. Иногда Спаситель соединялъ наставленіе съ притчею. Послѣдняя дополняла въ образахъ то, о чемъ Онъ говорилъ прямо, безъ покрова притчи. И эти двѣ краткія притчи, о которыхъ мы теперь желаемъ бесѣдовать, предваряются и сопровождаются прямыми наставленіями.

18 июня 2025 читать далее

Пасхальное Послание Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета 2025 г.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогие мои, возлюбленные о Господе собратия архипастыри, пастыри, монашествующие, миряне и все чада Воскресшаго Спасителя Господа Бога нашего Иисуса Христа!

С радостью велией и любовию поздравляю всех вас. с этим спасительным, светлым и предивным Праздником Воскресения Христова!!!

Ныне Христос принес себя в жертву и воскрес ради нашего спасения.

Так радостно и торжественно мы прославляем Его Воскресение, потому что Он обещал всегда пребывать с нами на земле!

Оттого зло всего мира безсильно одолеть нас.

Поэтому мы прославляем Его Воскресение словами "С Нами Бог и расточатся врази Его".

Дорогие мои, желаю вам в эти нелегкие времена крепости духовной, дерзновения в молитве пред Господом и чтобы Он покрыл вас благодатию Святаго Духа!

Да благословит вас Воскресший Христос Бог наш!

Посылаю вам своё благословение в эти Святые дни!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !!!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!!!

С любовью

+смиренный Митрополит Филарет II

Пасха 2025

19 апреля 2025 читать далее

Архиепископъ Серафимъ (Ивановъ) – Суббота Великого Покоя (Внутреннiй смыслъ утрени Великой Субботы).

Всѣ дни превосходитъ св. Четыредесятница, но большее св. Четыредесятницы святая и великая седмица (Страстная), а больше самой Страстной седмицы есть великая и святая Суббота. Ибо, какъ въ первомъ мiротворенiи, Богъ, создавши всѣ твари и въ шестой день окончательно сотворивши человѣка, въ седьмый день почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ и освятилъ его, наименовавъ субботой, т. е. покоемъ: «такъ и въ дѣланiи умнаго творенiя, совершивъ все (дѣло искупленiя) и въ шестый день паки возсоздавши истлѣвшаго человѣка, обновивъ его живоноснымъ крестомъ и смертью, Господь въ настоящiй седьмый день успокоился, уснувъ живоестественнымъ и спасительнымъ сномъ» ...

Такъ поучаетъ насъ богомудрый и святой безвѣстный составитель Синаксарiя на великую Субботу.

Все богослуженiе этого преславнаго дня исполнено необыкновенной глубины, духовной мощи и несказанной красоты. А канонъ, поемый на утрени, составленный тремя великими пѣснописцами: инокиней Кассiей (ирмосы первыхъ четырехъ пѣсней), Маркомъ епископомъ Индрунскимъ (тропари къ этимъ пѣснямъ) и святымъ Косьмой Маiумскимъ (остальная часть канона), считается, по глубинѣ догматическаго содержанiя непревзойденнымъ изъ всѣхъ когда-либо написанныхъ каноновъ.

Хотя Искупитель рода человѣческаго и почивалъ въ субботу Своимъ нетлѣннымъ тѣломъ, душею Онъ бодрствовалъ и употребилъ ночь Великiя Субботы на избавленiе изъ ада душъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, начиная съ прародителей Адама и Евы.

19 апреля 2025 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – Литургія въ Великую субботу.

Литургія надъ гробомъ Христа Бога нашего совершается въ вечеръ Великія субботы, соединяясь съ вечернею. Хотя эта вечерня по уставу церковному относится уже къ слѣдующему свѣтлому дню свѣтлаго воскресенія Христова, тѣмъ не менѣе она завершаетъ собою священнодѣйствіе погребенія Христова, составляя пока только предпразднество и предначиная самый праздниковъ праздникъ святыя Пасхи. Здѣсь въ пѣсняхъ церковныхъ, принося наши вечернія молитвы Святому Господу нашему, единому, явившему въ мірѣ воскресеніе, мы слышимъ, какъ адъ стеня днесь вопіеть: разрушися моя держава, пріяхъ мертваго, яко единаго отъ умершихъ, но и сего удержити не могу, и лишаюсь всѣхъ, надъ кѣмъ я царствовалъ отъ вѣка; опустошаетъ гробы распятый, и заключенный во гробъ всѣхъ мертвецовъ воздвизаетъ. Затѣмъ въ великомъ чтеніи паремій предносятся предъ очами нашими живыя картины всего домостроительства нашего спасенія, всѣ важнѣйшіе моменты ветхозавѣтной исторіи, бывшіе прообразами величайшаго, священнѣйшаго торжества торжествъ, свѣтлаго воскресенія обѣтованнаго Искупителя.

18 апреля 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Истина свободитъ вы (Іоанн. 8, 32).

Въ евангельскомъ повѣствованіи о страстяхъ Христовыхъ мы всегда съ чувствомъ неизъяснимой скорби и тяжелаго раздумья останавливаемся на слѣдующихъ словахъ еванг. Марка: «Пилатъ же хотя народу хотѣніе сотворити, пусти имъ Варавву, и предаде Іисуса, бивъ, да пропнутъ Его». Въ недоумѣніи мы спрашиваемъ себя: какъ могъ Пилатъ, этотъ образованный правитель Іудеи, облеченный властью верховнаго суда надъ всей страной и пользовавшійся прочнымъ довѣріемъ римскаго императора, сообразоваться съ хотѣніемъ неистовой толпы іудеевъ въ такомъ важномъ дѣлѣ, какъ осужденіе на смерть Галилейскаго Учителя, въ ученіи и дѣлахъ Коего не было ничего предосудительнаго съ точки зрѣнія закона? «Кую вину приносите на человѣка сего?» вопрошаетъ Пилатъ іудеевъ и получаетъ отвѣть, въ которомъ слышится не ревность о нарушенной святости Моисеева закона, о попранной правдѣ Божіей, но чувство личнаго раздраженія, подогрѣтаго ненавистью къ Іисусу Христу іудейскихъ первосвященниковъ, фарисеевъ и книжниковъ: «аще не бы былъ сей злодѣй, не быхомъ предали Его тебѣ» (Іоан. 18, 30); сего обрѣтохомъ развращающа языкъ нашъ и возбраняюща Кесареви дань даяти, глаголюща себе Христа быти» (Лук. 23, 2). Не трудно было понять цѣну этихъ обвиненій, и Пилатъ послѣ бесѣды съ Іисусомъ всенародно объявляетъ свой судъ: «никоеяже обрѣтаю вины въ человѣкѣ семъ». Мало этого, выслушавъ ученіе Спасителя о царствѣ Божіемъ и будучи предупрежденъ своей женой о томъ, что она много пострадала во снѣ за Праведника сего, Пилатъ, какъ человѣкъ съ искуснымъ умомъ и не совсѣмъ испорченнымъ сердцемъ, сталъ прозрѣвать въ несправедливо обвиняемомъ Учителѣ необыкновеннаго Посланника Божія. «Отъ сего искаше Пилатъ пустити Его» (Ін. 19, 12). Такимъ образомъ, рѣчь шла не о какомъ-нибудь сомнительномъ случаѣ судебной практики, а о требованіи первосвященниковъ и народной толпы, очевидно несправедливомъ, богопротивномъ.

18 апреля 2025 читать далее

«Земля Крови» (Акелдама).

Называется земля та землею крови до сего дня (Мѳ. 27; 7-8).

Земля та на отечественномъ ихъ нарѣчіи названа акелдама, то есть земля крови (Дѣян. 1, 19).

Іуда понесъ страшное наказаніе за содѣянное имъ преступленіе. Его совѣсть, омраченная корыстолюбіемъ, проснулась, когда онъ увидалъ ужасный результатъ своего злодѣянія: преданный имъ невинный Божественный Страдалецъ, послѣ цѣлаго ряда униженій и истязаній, былъ осужденъ на распятіе. Обличенный своею совѣстію, Іуда понялъ всю мерзость своего поступка. Невозможно изобразить всей тяжести внутреннихъ, душевныхъ мукъ, которыя онъ долженъ былъ испытать въ этомъ состояніи. Оно, очевидно. было такъ тяжело и безотрадно, что подавляло въ душѣ преступника всякую мысль о раскаяніи и приводило лишь къ одному мрачному отчаянію. Если бы Іуда искренно раскаялся и припалъ въ слезахъ къ ногамъ Распятаго съ мольбою о прощеніи, онъ былъ бы помилованъ, подобно благоразумному разбойнику. Но вмѣсто этого онъ обратился къ тѣмъ, кому предалъ Спасктеля, – къ первосвященникамъ, и сказалъ: «согрѣшилъ я, предавъ кровь невинную». Но здѣсь онъ, конечно, не нашелъ къ себѣ никакого сочувствія, а лишь одно холодное безсердечіе. «Что намъ до того, смотри самъ», отвѣтили ему безсердечные судьи Божественнаго Страдальца. Послѣ этого Іудь, въ его мрачномъ состояніи, показалось, что ничего уже на оставалось дѣлать, какъ бросить священникамъ сребрянники, любовь къ которымъ погубила его, и самоубійствомъ покончить съ тѣми невыносимыми душевными муками, которыя наподняли его сердце. На деньги, брошенныя Іудою, была куплена священниками земля горшечника, село скудельниче, для погребенія странныхъ, во множествѣ посѣщавшихъ Іерусалимъ, особенно во время Еврейскихъ праздниковъ. И запечатлѣлась земля эта позорнымъ именемъ: Земля крови, по-еврейски акелдама, сохранившимся за нею до нашихъ дней. И въ настоящее время акелдама служитъ мрачнымъ памятникомъ совершеннаго Іудою злодѣянія на позорную память о немъ человѣчеству.

18 апреля 2025 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Бѣляевъ) – Слово въ великую Пятницу предъ св. Плащаницею.

Той язвенъ бысть за грѣхи наша и мученъ бысть за беззаконія наша, наказанія мира нашего на немъ, и язвою Его мы изцѣлехомъ. (Ис. LXIII, 5).

Итакъ, поруганный, біемый по ланитамъ, уничиженный, изъязвленный, измученный до истощанія, Христосъ, Начальникъ жизни и смерти, во гробѣ мертвъ, бездыханенъ полагается! Ангелы Божіи, многоочитіи херувимы и серафимы, закрывши лица своя, въ благоговѣйномъ трепетѣ и страхѣ, предходятъ Ему въ семь страшномъ и великомъ таинствѣ! Вся тварь ужасомъ многимъ содрогается, зря своего Господа во гробѣ! Что же сдѣлаетъ человѣкъ – причина и цѣль униженной, позорной смерти своего жизнодавца? Да молчитъ всякая плоть человѣка, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ (пѣснь вел. суб.). Слабое слово его должно смолкнуть, мысль – оцѣпенѣть въ ужасѣ отъ страшной жертвы, принесенной за него же на Голгоѳѣ, ибо онъ – виновникъ невинной смерти Божественнаго Искупителя, лежащаго во гробѣ. Сей язвенъ бысть за грѣхи наша, мученъ бысть за беззаконія наша, наказанія мира нашего на немъ, сказалъ древній пророкъ, провидѣцъ Божественной тайны.

Такъ, не іудеи, лишь по зависти и злобѣ, предали живоносную плоть Христа поруганію, заушенію, оплеванію, уничиженію и смерти, но – наши грѣхи, наши беззаконія, наши неправды.

18 апреля 2025 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Поклоненіе святынѣ въ Великій пятокъ и церковныя службы этого дня.

Великій пятокъ издревле почитался въ Христіанской Церкви днемъ усиленныхъ молитвенныхъ подвиговъ и благоговѣйныхъ созерцаній.

Для возбужденія и укрѣпленія религіознаго чувства вѣрующихъ древняя Іерусалимская церковь имѣла обыкновеніе предлагать взору всѣхъ въ Великій пятокъ честное древо креста, на которомъ былъ пропятъ Господь, и призывала поклониться честному древу. Сильвія аквитанская, римская путешественница въ Св. Землю въ IV в., передаетъ, что послѣ длинной службы въ ночь на Великій пятокъ{1}, «епископъ обращается съ рѣчью къ народу, ободряя его – такъ какъ они трудились цѣлую ночь{2} и должны еще трудиться днемъ – чтобы онъ не утомлялся, но имѣлъ надежду на Господа, Который за этотъ трудъ воздастъ большую награду. И, ободривъ ихъ какъ можетъ, онъ, обращаясь къ народу, говоритъ: идите пока каждый въ свой домъ, посидите немного, и около второго часа дня{3} будьте готовы здѣсь, чтобы быть въ состояніи съ этого часа до шестаго{4} узрѣть святое древо Креста, вѣря каждый, что оно поможетъ его спасенію»{5}. Къ назначенному времени въ храмѣ на Голгоѳѣ – «за Крестомъ»{6} «поставляется епископу каѳедра; на каѳедру садится епископъ; ставится предъ нимъ столъ, покрытый полотномъ, кругомъ стола стоятъ діаконы, и приносится серебряный позлащенный ковчегъ, въ которомъ находится святое древо Креста; открывается и вынимается; кладется на столъ какъ древо Креста, такъ и написаніе. И такъ, когда это положено на столъ, епископъ, сидя, придерживаетъ своими руками концы святаго древа, а діаконы, стоя вокругъ, охраняютъ». Причиной необходимости зорко охранять святыню Креста послужило то, что однажды, какъ разсказывали Сильвіи, кто-то позволилъ себѣ при лобызаніи откусить частицу святого древа и унести ее съ собою: «разсказываютъ, пишетъ Сильвія, не знаю когда кто-то отгрызъ и укралъ частицу святаго древа, поэтому теперь діаконы, стоящіе вокругъ, охраняютъ, чтобы никто изъ подходящихъ не дерзнулъ сдѣлать того же». А сдѣлать это было не такъ трудно, разъ къ кресту подходила, тѣснясь въ безпорядкѣ, громадная толпа, «весь народъ», по выраженію Сильвіи, – и вѣрные, и оглашенные{7}. Въ цѣляхъ соблюденія порядка и предотвращенія всякихъ печальныхъ случайностей, церковною властью была установлена очередь для народа при поклоненіи Кресту, и Сильвія уже наблюдай, что народъ проходитъ къ Кресту «поодиночкѣ, всѣ преклоняясь и касаясь крестомъ и написаніемъ сперва чела, а потомъ очей; затѣмъ, облобызавъ Крестъ, проходятъ; руку же никто не протягиваетъ для прикосновенія»{8}.

18 апреля 2025 читать далее

Священникъ Александръ Кычигинъ – Св. и великая седмица Страстей Христовыхъ, или, по древнему, Пасха Крестная (Два слова по поводу древн. названія Пасха Крестная).

По древнимъ церковно-историческимъ, каноническимъ, патристическимъ и литургическимъ памятникамъ, дошедшимъ до насъ («Постановленія Апостольскія», книги преп. Никона Черногорца: «Тактиконъ» и «Пандекты» и друг.) седмица Страстей Христовыхъ именуется «Пасхой» просто, или «Пасхой Страстей», или же «Пасхой Крестной». Почему такъ? Потому, что Христосъ Сынъ Божій, какъ непорочный Агнецъ, принесъ Себя въ жертву за грѣхи наши – именно на этой седмицѣ{1}. Принеся Себя на жертвенникъ высшаго правосудія Своего Безначальнаго Отца, Онъ добровольно претерпѣлъ на этой седмицѣ тяжкія озлобленія и муки; поношенія, издѣвательства заушенія, оплеванія, бичеванія, біенія по ланитамъ и, наконецъ, – позорную крестную смерть «посредѣ двою разбойниковъ»... Въ часъ девятый пятка на Голгоѳѣ совершилась великая жертва за весь міръ! Христосъ, «Новая Пасха», «жертва живая», закланъ былъ за беззаконія наши и тѣмъ избавилъ насъ вѣчной смерти. Эта смерть «прошла мимо» насъ... Посему и вся сія святая и великая седмица именовалась въ древности Пасхою. Великій актъ искупленія нашего въ древности пріурочивался не столько къ дню воскресенія изъ мертвыхъ Христа Бога нашего, – сколько къ дню Его распятія и крестной смерти. Въ этомъ именно, по всей вѣроятности, и кроется причина того, почему Страстная седмица называлась древними христіанами св. великою седмицею – Пасхою – даже по преимуществу предъ седмицею Воскресенія Христова.

Слѣды этого до нынѣ сохранились даже въ дѣйствующемъ у насъ нынѣ Уставѣ. Такъ ва утреняхъ всей Страстной седмицы положено непремѣнно читать особыя дневныя Евангелія, а на утреняхъ пасхальной (не исключая даже 1-го дня) евангельскихъ чтеній совсѣмъ не положено. Затѣмъ, и на литургіяхъ каждаго дня седмницы Страстной положены соотвѣтствующія событію дня евангельскія чтенія, а на пасхальной недѣлѣ{2} содержанія чтеній изъ Евангелія на литургіяхъ (какъ и Апостола) положены безъ всякаго отношенія къ событію дня, но просто въ порядкѣ счета зачалъ{3}. Наконецъ, на каждый день Страстной седмицы полагаются особыя пѣснонѣнія: стихиры, каноны (или трипѣсницы) и проч.; на седмицѣ же пасхальной большая часть пѣснопѣній (канонъ, тропарь, кондакъ, свѣтиленъ и т. и.) – одна и та же на всю недѣлю, а большая часть стихиръ взята изъ воскресныхъ службъ Октоиха, – на каждый день иной гласъ (начиная съ вечерни Великой Субботы)... «Покланяемся страстемъ Твоимъ Христе», и молимъ Тебя, Агица непорочнаго, страдавшаго, умершаго и погребеннаго, очистить грѣхи наши и показать намъ Твое преславное изъ мертвыхъ воскресеніе!...

18 апреля 2025 читать далее

Священникъ Симеонъ Витвицкій – Выносъ плащаницы въ Великій Пятокъ и въ Великую Субботу.

Вслѣдствіе отсутствія указаній вь «Типиконѣ» о выносѣ плащаницы въ Великую Пятницу, существуетъ въ Кіевской епархіи разнообразіе въ совершеніи этого торжественно-умилительнаго обряда. Въ нѣкоторыхъ приходахъ, при выносѣ плащаницы въ Великую Пятницу, слѣдуютъ обычаямъ Кіевскихъ монастырей, въ которыхъ плащаница износится изъ одного храма и переносится въ другой, причемъ плащаница обносится вокругъ храма, какъ это положено въ Великую Субботу. Этотъ обычай въ нѣкоторыхъ приходахъ имѣетъ давность; народъ привыкъ участвовать въ этомъ торжествѣ; вотъ почему многіе молодые священники и оставляютъ его безъ измѣненій. А между тѣмъ, согласно практикѣ другихъ мѣстъ, и ближе къ духу церковнаго устава, въ Великую Пятницу надо бы совершать обрядъ выноса плащаницы въ приходахъ, гдѣ одинъ храмъ, такимъ образомъ.

18 апреля 2025 читать далее