Св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ у Гроба Господня и въ сонмѣ прочихъ Апостоловъ и учениковъ Христовыхъ въ день Воскресенія Господа.

Святый апостолъ Іоаннъ, изъ всѣхъ Апостоловъ ближайшій къ Господу Іисусу, по особенной любви и довѣренности къ нему Господа и по особенной любви и приверженности его самаго къ Господу, стоявшій при крестѣ на Голгоѳѣ, одинъ изъ всѣхъ учениковъ Іисуса Христа усыновленный Матери Его и вмѣсто Его Самаго оставленный Ей защитникомъ и покровителемъ, этотъ возлюбленный ученикъ и другъ Господа, въ свѣтлый день Воскресенія Его является какъ будто дальше всѣхъ учениковъ отъ Господа, удостоивается какъ будто менѣе другихъ милосерднаго вниманія и по сѣщенія Его: такъ, нѣсколько учениковъ и ученицъ изъ избраннаго общества Христова удостоились особаго явленія имъ воскресшаго Господа и удостоились въ ранніе часы дня, тогда какъ ап. Іоаннъ, въ числѣ избранныхъ любителей Господа посѣтившій гробъ Его еще въ раннее утро, не удостоился особаго явленія Его въ продолженіе цѣлаго дня; и уже сущу поздѣ въ день той, онъ удостоился узрѣть воскресшаго Господа, и удостоился вмѣстѣ съ тѣми учениками, которые до вечера коснѣли въ сомнѣніи касательно Воскресенія Христова. Если воскресшій Господь Своими явленіями вскорѣ по Воскресеніи Своемъ награждалъ благочестивое усердіе и пламенную любовь къ Нему въ лицѣ женъ мѵроносицъ и ап. Петра: то отчего не награждены такое же усердіе и такая же любовь къ Нему въ душѣ ап. Іоанна, который вмѣстѣ съ ап. Петромъ и мѵроносицами въ одно время былъ у гроба Господня? Что значитъ, чѣмъ объясняется такое положеніе возлюбленнаго ученика Господня въ день Воскресенія Господа?

Не всегда и не вездѣ взору человѣческому легко примѣчать пути и суды Божіи. Не рѣдко бываетъ, что тамъ, гдѣ взоръ человѣческій не примѣчаетъ близости Бога къ человѣку, – тамъ на самомъ дѣлѣ Господь близъ есть. Въ царствѣ Христовомъ не внѣшнее Боговидѣніе, а тайна внутренняго Богообщенія служитъ истиннымъ отличіемъ духовнаго величія избранныхъ Божіихъ. Для христіанина на землѣ – время вѣры, а не Боговидѣнія, и блаженство пріобрѣтается подвигами вѣры, а не чудесами богоявленій. Съ этой точки зрѣнія всмотримся въ дѣйствія и состояніе возлюбленнаго ученика Христова въ великій день Восресенія Господа и явленій Его ученикамъ.

21 мая 2026 читать далее

Отданіе Пасхи.

Въ продолженіе многихъ дней мы слышали въ церкви все тѣже пасхальныя пѣсни, такъ что Ѳоминъ понедѣльникъ и понедѣльникъ 6-й недѣли Пятьдесятницы для насъ совершенно не разнились ничѣмъ, хотя одинъ отъ другаго отстояли на цѣлый мѣсяцъ времени. Но вотъ, когда исполняется 38 дней съ того времени, какъ въ первый разъ возглашена была пѣснь Воскресшему изъ мертвыхъ, вечеромъ во вторникъ 6-й недѣли по Пасхѣ раздастся паки торжественный звонъ, напоминающій собою дни свѣтлой седмицы. Усердный сынъ Церкви спѣшитъ въ храмъ, и – вмѣсто обыкновенной вечерни предшествовавшихъ дней, слышитъ вечерню воскресную. При началѣ службы отверзаются царскія врата. Священникъ съ кадиломъ въ одной, съ крестомъ и свѣчею въ другой рукѣ стоитъ предъ престоломъ, и поетъ трижды святую пѣснь Воскресенія, потомъ говоритъ извѣстные пасхальные 4 стиха, на которые клиръ вторитъ ему туже пѣснь: потомъ обходитъ церковь, кадя иконы и привѣтствуя народъ побѣдными словами: Христосъ воскресе! Назавтра рано тотъ-же торжественный звонъ сзываетъ Христіанъ къ утрени. Служба начинается такъ-же, какъ и вчера – по пасхальному. По исполненіи каѳисмъ, по обычаю всѣхъ дней сихъ, начиная съ Антипасхи, поется: воскресеніе Христово видѣвше. – Потомъ поются три канона: одинъ – на недѣлю слѣпаго, другой – предпразднству Вознесенія Господня, но преимуществуетъ предъ ними и предшествуетъ имъ третій – канонъ Пасхи; по 6-и пѣсни, по подобію пасхальной утрени, поется кондакъ и икосъ Пасхи, по 8-й, какъ и во всѣ воскресные дни пасхальнаго періода, пѣснь Богородицы оставляется, но за то въ отличіе отъ нихъ девятая пѣснь канона поется съ запѣвами, какъ на Пасху. По окончаніи каноновъ – эксапостиларій Пасхи: плотію уснувъ дважды, а въ третій разъ – изъ недѣли о слѣпомъ. Хвалитныхъ стихиръ положено 8, какъ и во дни Пасхи, только первыя 4 изъ нихъ опять изъ службы на недѣлю слѣпаго: окончаніе утрени, какъ и вечерни, обычное, воскресное. Литургія начинается также, какъ начинались вечерня и утреня. Для большей торжественности, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи, вмѣстѣ съ пасхальнымъ отпустомъ, бываетъ трезвонъ, подобно тому, какъ и въ недѣлю Антипасхи.

19 мая 2026 читать далее

Св. Григорія Двоеслова о сошествіи Іисуса Христа во адъ.

О, дабы во адѣ мя сохранилъ еси, скрылъ же мя бы еси, дондеже престанетъ гнѣвъ твой, и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми (Іов. 14, 13).

Извѣстно, что до пришествія въ міръ Ходатая Бога и человѣковъ всѣ люди, даже и благочестивые, были заключаемы въ адское узилище. Падшій человѣкъ никакъ не могъ самъ собою войти въ рай до пришествія Сына Божія, Который, вочеловѣчившись, отверзъ двери рая: ибо въ Писаніи говорится, что послѣ паденія человѣка ко входу рая былъ приставленъ Херувимъ, для охраненія пути къ древу жизни (Быт. 5, 24). Но оружіе это названо обращаемымъ, потому что, по наступленіи времени, оно долженствовало быть отнято. Впрочемъ души праведниковъ не для Того боле заключаемы въ адъ, чтобы имъ терпѣть мученіе; онѣ покоились въ высшей области ада, тогда какъ въ преисподней мучатся души нечестивыхъ. Посему Псалмопѣвецъ, разсуждая о предваряющей благодати, говорилъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподиѣйшаго (Пс. 85, 15); а праведный Іовъ, зная, что до пришествія Ходатая будетъ находиться въ адѣ, умолялъ Создателя сохранить его тамъ, и пе допустить ему быть на мѣстѣ мученія, но скрыть его отъ мученій, дондеже престанетъ гнѣвъ Его.

Гнѣвъ Божій дѣйствительно престалъ въ отношеніи къ душамъ праведниковъ когда пришелъ на землю Искупитель нашъ. Ходатай Бога и человѣковъ, сошедъ во адъ, преселилъ ихъ изъ адскихъ узилищъ въ райскія радости. Впрочемъ нужно замѣтить, что Божество чуждо гнѣва: ибо чистѣйшее Божественное естество не имѣетъ страстей, почему объ немъ въ Писаніи говорится: ты же владичествуяй силою, въ кротости судиши, и съ великимъ щадѣніемъ разсмотряеши насъ (Прем. 12, 18). Поелику же, съ пришествіемъ Ходатая, души праведниковъ должны были освободиться изъ ада; то праведный Іовъ въ молитвѣ присовокупилъ: и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми. Здѣсь онъ разумѣетъ ту кончину лѣта, когда Богъ имѣлъ послать Сына Своего Единороднаго, рождаемаго отъ Жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ (Гал. 4, 4); почему, провидя это искупленіе, молитъ всемогущаго Господа, чтобы Онъ въ это время вспомнилъ объ немъ. На семъ основаніи и Господь сказалъ: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ себѣ, т. е. всѣхъ избранныхъ (Іоан. 12, 32); ибо Господь извелъ изъ ада не всѣхъ безъ разбора, но однихъ избранныхъ; почему еще чрезъ пророка Осію предрекалъ, что Онъ будетъ смертію для смерти, и разрушитъ адъ (Ос. 13, 14) (по лат. пер.). Извѣстно, что умерщвляемое прекращаетъ свое существованіе, а разрушаемаго только часть прекращается, а другая остается; посему Господь, совершенно умертвивъ смерть въ избранныхъ Своихъ, содѣлался смертію для смерти, а извлекши изъ ада только часть бывшихъ въ немъ, и другую оставивъ въ немъ, только разрушилъ адъ, а не истребилъ его.

18 мая 2026 читать далее

О Воскресеніи, какъ доказательствѣ Божественности Іисуса Христа.

Іисусъ Христосъ въ продолженіи земной жизни Своей творилъ много великихъ и изумительныхъ чудесъ: давалъ зрѣніе слѣпымъ, вливалъ жизнь въ разлабленныхъ, исцѣлялъ бѣсноватыхъ, воскрешалъ мертвыхъ, повелѣвалъ стихіями, однимъ словомъ утишалъ шумъ волнъ морскихъ. Между тѣмъ, столь разнообразныя и многочисленныя чудеса, сотворенныя Имъ среди различныхъ обстоятельствъ сотворенныя безъ всякихъ усилій, однимъ такъ сказать, мановеніемъ воли Его, и, почти всякій разъ, въ присутствіи многочисленный свидѣтелей, не убѣдили іудеевъ въ божественномъ достоинствѣ Спасителя. Лучшіе изъ нихъ, тѣ, у которыхъ предразсудки не окаменили сердецъ, смотря на чудеса Его, заключали только, что Онъ есть обѣщанный Мессія и посланъ отъ Бога. Равви, говорилъ одинъ изъ благонамѣреннѣйшихъ учителей іудейскихъ, Никодимъ, вѣмъ, яко отъ Бога пришелъ ecи Учитель: никтоже бо можетъ знаменій сихъ творити, яже Ты твориши, аще не будетъ Богъ съ нимъ (Іоан. 3, 2). Онъ еще не позналъ въ Спасителѣ божественнаго достоинства и всемогущей власти; онъ видѣлъ въ Немъ не болѣе, какъ Посланника Божія, дѣйствующаго по волѣ и съ помощію Бога.

Какое жъ еще чудо должно было послужить вѣнцемъ чудесъ Христовыхъ и неотразимо убѣдить всѣхъ, что Онъ есть Богъ? Чудо Его собственнаго воскресенія. И дѣйствительно, къ нему Онъ отсылалъ невѣровавшихъ іудеевъ, требовавшихъ отъ Него знаменія: родъ лукавъ и прелюбодѣй знаменія ищетъ, и знаменіе не дастся ему, токмо знаменіе Іоны пророка. Якоже бо бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли три дни и три нощи (Матѳ. 12, 39), то есть, Онъ какъ бы говорилъ имъ: «и Я сойду въ землю, какъ Іона во чрево китово, но подобно ему выйду изъ нея безъ труда и усилій; только Іона освобожденъ былъ изъ своего заключенія силою Божіей, а Я воскресну изъ мертвыхъ Моею собственною силой: ибо не отъ васъ зависитъ, говорилъ Онъ при другомъ случаѣ іудеямъ, умертвить Меня, а Я самъ съ полною свободой распоряжаюсь жизнію Моею; захочу – положу ее, захочу – опять воспріиму ее. Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене, но Азъ полагаю ю о Себѣ. Область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю (Іоан. 10, 18). Вы разрушите храмъ тѣла моего только тогда, когда самъ Я сочту нужнымъ и приличнымъ оставить его вашей злобѣ; и хотя вы разрушите его, по Я опять, чрезъ три дня востановлю его – не чрезъ посторонюю чью-либо помощь и содѣйствіе, но Моей собственной силой. Разорите церковь сію, и треми деньми воздвигну ю (Іоан. 2, 19)».

17 мая 2026 читать далее

Аще живемъ, Господеви живемъ, аще умираемъ, Господеви умираемъ (Римл. 14, 8).

Это главное правило исполняли всѣ истинные рабы Христовы, и одни прославили Господа наиболѣе трудами и подвигами своими, другіе прославили Его преимущественно своею мученическою смертію. Чтожъ? не должно ли раздѣлить намъ это правило, и однимъ предоставить только жить Господеви, а другимъ – умирать Господеви? Нѣтъ, правило едино, нераздѣльно: должно и живя Господеви, умирать для Господа, и умирая Господеви, жить для Него. Одно безъ другаго и быть не можетъ.

Что значитъ жить Господеви?

Всѣ живутъ Господомъ, пріемля отъ Него каждый всѣ начала, условія и средства жизни; но не всѣ живутъ Господеви, не всѣ пріятую отъ Него жизнь и полученныя дарованія опять возвращаютъ къ Нему. Существа, созданныя по образу Божію, иначе и не могутъ наслаждаться истинною жизнію, какъ если съ благоговѣйнымъ сознаніемъ будутъ непрестанно принимать жизнь отъ своего Первообраза, и съ благодарнымъ сознаніемъ непрестанно же возвращать ее къ Нему, какъ возвращается изображеніе въ зеркалѣ къ тому же, отъ кого оно происходитъ. У Кого источникъ ихъ живота, во свѣтѣ Того единаго они могутъ зрѣть свѣтъ (Псал. 35, 10). Все это не требуетъ ли непрестаннаго обращенія души человѣческой къ Богу? Не такъ нужно растѣніямъ обращеніе къ солнцу вещественному, отъ котораго исходитъ къ нимъ свѣтъ и живительная теплота, какъ необходимо душѣ нашей обращеніе къ Солнцу духовному, Коимъ мы живемъ, движемся и есмы (Дѣян. 17, 18), безъ помощи коего не можемъ творити ничесоже добраго (Іоан. 15, 1) и Который единъ болій сердца нашего (1 Іоан. 3, 20), т е. единъ можетъ исполнить желанія его неограниченныя, какъ безконечное, всесовершенное благо. Напротивъ, ничего нѣтъ гибельнѣе для существа, созданнаго по образу Божію, какъ обращеніе къ одному себѣ, или жизнь только для себя самаго. Обращать все къ себѣ одному значить все вооружать противъ себя; жить для себя одного значитъ выходить изъ Богоучрежденнаго порядка и составлять свой ложный міръ, свою мечтательную жизнь, въ которой человѣкъ, но необходимости, остается съ одною своею несчастною собственностію, т. е. съ своими заблужденіями и грѣхами.

17 мая 2026 читать далее

Cв. Іоанна Златоуста изъясненіе словъ Воскресшаго Господа Маріи Магдалинѣ.

Изъясненіе на слова: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко братіи Моей и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17).

Для чего Христосъ сказалъ (Маріи Магдалинѣ): не прикасайся Мнѣ? Нѣкоторые говорятъ, что она просила дара Духа Спитаго, слышанъ Его говорившаго ученикамъ: аще иду ко Отцу, умолю Его, и иного Утѣшители дастъ вамъ (Іоан. 14, 16. 16, 7). Но какъ она слышала это, не бывъ (въ то время) съ учениками? Притомъ, какъ она могла просить сего, когда Христосъ еще не отходилъ ко Отцу? Чтожъ это значитъ? Мнѣ кажется, что она хотѣла и теперь обращаться съ Нимъ по прежнему, и отъ радости не представляла себѣ въ Немъ ничего особеннаго, хотя Онъ и сталъ, по плоти, гораздо совершеннѣйшимъ. Посему, удаляя отъ ней такую мысль и внушая ей бесѣдовать съ Собою съ большимъ страхомъ (ибо и съ учениками, по Воскресеніи, Онъ обращался не такъ какъ прежде), возвышаетъ ея понятіе, дабы она обращалась съ Нимъ съ большимъ благоговѣніемъ. Если бы Онъ сказалъ: не приступай ко Мнѣ, какъ прежде; Я теперь уже не въ такомъ состояніи, и не буду уже обращаться съ вами по прежнему; то это было бы жестко и величаво. Но когда сказалъ: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу, – это значило тоже, а было не такъ жестко. Словами: не у бо взыдохъ показываетъ, что Онъ стремится и спѣшить туда; когда же Онъ имѣлъ отойти и не жить болѣе съ людьми: то на Него уже не должно было смотрѣть такъ, какъ прежде. А что этотъ именно смыслъ словъ, видно изъ слѣдующаго: иди же ко братіи Moeй и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему. Впрочемъ Онъ исполнилъ сіе не тотчасъ, а спустя сорокъ дней. Для чего же Опъ говоритъ такъ? Дабы возвысить мысль Маріи и увѣрить, что Онъ отходитъ на небо. А говоритъ: Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему, – въ отношеніи къ воплощенію, такъ какъ и восхожденіе относится къ плоти. Но неужели Богъ въ иномъ смыслѣ Отецъ Его, и въ иномъ смыслѣ нашъ? Конечно такъ. Ибо если Богъ въ ниомъ смыслѣ есть Богъ праведниковъ, а въ иномѣ прочихъ людей: то тѣмъ болѣе въ иномъ Сына, а въ иномъ нашъ. А дабы изъ словъ Его: рцы братіи, не заключилъ кто о какомъ-либо равенствѣ Его съ учениками, показываетъ различіе: Самъ Онъ сядетъ на престолѣ Отца, а они будутъ предстоять. И такъ, хотя по естеству плоти Опъ сдѣлался братомъ нашимъ, но честію далеко и несказанно отличенъ отъ насъ.

17 мая 2026 читать далее

Жизнь духовно воскресшихъ.

Якоже воста Христосъ оъ мертвыхъ, славою Отчею, тако и мы во обновленiи жизни да ходимъ. Римл. 6, 4.

Востаніе Іисуса Христа отъ мертвыхъ открыло новую жизнь всѣмъ въ Него вѣрующимъ. Апостолъ видитъ въ новой жизни Господа образъ нашей обновленной жизни, которая, хотя совершенно уподобится образцу своему по всеобщемъ воскресеніи (1 Іоан. 5, 2), но и здѣсь должна уподобляться ему болѣе и болѣе. Всякій Христіанинъ есть духовно воскресшій, какъ отложившій ветхаго человѣка и облекшійся въ новаго, облекшійся въ Самаго Христа – въ св. крещеніи (Гал. 3, 27). Въ сей-то обновленной жизни, подобно Іисусу Христу воскресшему, да ходимъ!

Какова жизнь Спасителя нашего по Воскресеніи? Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ: смерть Имъ ктому не обладаетъ (Римл. 6, 9) . – Не должны посему и мы, одинъ разъ умершіе для грѣха, и начавшіе жизнь для Бога, умирать болѣе духовно. Такожде и вы, говоритъ Апостолъ, помышляйте себе мертвыхъ убо быти грѣху, живыхъ же Богови о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ (Римл. 6, 11). Кто бы захотѣлъ, оживъ по смерти, умереть опять? Но смерть духовная несравненно бѣдственнѣе, нежели смерть тѣлесная какъ же не бояться намъ умирать смертію духовною, и умирать многократно?... Но продолжимъ сравненіе жизни духовно воскресшихъ съ жизнію ихъ Воскресителя.

03 мая 2026 читать далее