Священникъ Александръ Кычигинъ – Св. и великая седмица Страстей Христовыхъ, или, по древнему, Пасха Крестная (Два слова по поводу древн. названія Пасха Крестная).

По древнимъ церковно-историческимъ, каноническимъ, патристическимъ и литургическимъ памятникамъ, дошедшимъ до насъ («Постановленія Апостольскія», книги преп. Никона Черногорца: «Тактиконъ» и «Пандекты» и друг.) седмица Страстей Христовыхъ именуется «Пасхой» просто, или «Пасхой Страстей», или же «Пасхой Крестной». Почему такъ? Потому, что Христосъ Сынъ Божій, какъ непорочный Агнецъ, принесъ Себя въ жертву за грѣхи наши – именно на этой седмицѣ{1}. Принеся Себя на жертвенникъ высшаго правосудія Своего Безначальнаго Отца, Онъ добровольно претерпѣлъ на этой седмицѣ тяжкія озлобленія и муки; поношенія, издѣвательства заушенія, оплеванія, бичеванія, біенія по ланитамъ и, наконецъ, – позорную крестную смерть «посредѣ двою разбойниковъ»... Въ часъ девятый пятка на Голгоѳѣ совершилась великая жертва за весь міръ! Христосъ, «Новая Пасха», «жертва живая», закланъ былъ за беззаконія наши и тѣмъ избавилъ насъ вѣчной смерти. Эта смерть «прошла мимо» насъ... Посему и вся сія святая и великая седмица именовалась въ древности Пасхою. Великій актъ искупленія нашего въ древности пріурочивался не столько къ дню воскресенія изъ мертвыхъ Христа Бога нашего, – сколько къ дню Его распятія и крестной смерти. Въ этомъ именно, по всей вѣроятности, и кроется причина того, почему Страстная седмица называлась древними христіанами св. великою седмицею – Пасхою – даже по преимуществу предъ седмицею Воскресенія Христова.

Слѣды этого до нынѣ сохранились даже въ дѣйствующемъ у насъ нынѣ Уставѣ. Такъ ва утреняхъ всей Страстной седмицы положено непремѣнно читать особыя дневныя Евангелія, а на утреняхъ пасхальной (не исключая даже 1-го дня) евангельскихъ чтеній совсѣмъ не положено. Затѣмъ, и на литургіяхъ каждаго дня седмницы Страстной положены соотвѣтствующія событію дня евангельскія чтенія, а на пасхальной недѣлѣ{2} содержанія чтеній изъ Евангелія на литургіяхъ (какъ и Апостола) положены безъ всякаго отношенія къ событію дня, но просто въ порядкѣ счета зачалъ{3}. Наконецъ, на каждый день Страстной седмицы полагаются особыя пѣснонѣнія: стихиры, каноны (или трипѣсницы) и проч.; на седмицѣ же пасхальной большая часть пѣснопѣній (канонъ, тропарь, кондакъ, свѣтиленъ и т. и.) – одна и та же на всю недѣлю, а большая часть стихиръ взята изъ воскресныхъ службъ Октоиха, – на каждый день иной гласъ (начиная съ вечерни Великой Субботы)... «Покланяемся страстемъ Твоимъ Христе», и молимъ Тебя, Агица непорочнаго, страдавшаго, умершаго и погребеннаго, очистить грѣхи наши и показать намъ Твое преславное изъ мертвыхъ воскресеніе!...

18 апреля 2025 читать далее

Замѣтка: Какъ объяснить вкушеніе пищи Воскресшимъ Господомъ?

Вопросъ.

Имате ли что снѣдно здѣ? они же даше Ему рыбы печены часть, и отъ пчелъ сотъ. И вземъ предъ ними яде. (Лук. 24, 41-43).

Священныя слова сіи находятся въ шестомъ воскресномъ евангеліи и вызываютъ у священнослужителя, много разъ въ теченіе года читающаго ихъ на утреннемъ богослуженіи, недоумѣнный вопросъ. Въ семъ евангеліи повѣствуется о явленіи воскресшаго Господа одиннадцаги ученикамъ и бывшимъ съ ними, происходившемъ такъ: Іисусъ Христосъ мгновенно сталъ посреди учениковъ съ привѣтствіемъ мира, когда они вели оживленную бесѣду о Немъ. Ученики испугались, думая, что видятъ духъ. Тогда Господь сказалъ: осяжите мя и видите, духъ плоти и кости не имать и показа имъ руцѣ и нозѣ (Лук. 24, 39-40). Когда же они и послѣ этого сомнѣвались и удивлялись, Господь вопросилъ о пищѣ и вкусилъ отъ нея. Тѣло воскресшаго Господа было одухотворенное, способное проникать сквозь затворенныя двери, но все же оно было тонко-матеріальное и могло подлежать осязанію. Но какъ объяснить вкушеніе Господомъ пищи? Если представлять оное, какъ дѣйствительное принятіе пищи, это не будетъ соотвѣтствовать понятію о духовности тѣла; если понимать оное, какъ призрачное, это будетъ не сообразно съ мыслію о дѣйствіяхъ Божіихъ; если думать, что это чудо, то развѣ Господь не могъ другимъ чудеснымъ образомъ укрѣпить вѣру учениковъ въ Свое преславное воскресеніе?

Въ толкованіяхъ евангелія, которыя намъ приходилось читать, мы не встрѣтили объясненія этого мѣста св. Писанія. Желательно на страницахъ епархіальнаго органа, издаваемаго при ученомъ учрежденіи, видѣть таковое объясненіе не ради любопытства, а для уразумѣнія дѣлъ Господнихъ.

29 мая 2024 читать далее

Епископъ Меѳодій (Никольский) – Истина воскресенія Христова и доказательства оной.

«Воистинну воста Господь» (Лук. 24, 34).

Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа есть краеугольный камень, на которомъ утверждается Божественное достоинство нашего Спасителя и Божественность проповѣданнаго Имъ ученія. Конечно, дѣла, которыя Іисусъ Христосъ творилъ, по волѣ пославшаго Его Отца, во время своего общественнаго служенія спасенію рода человѣчества, были чудны и доказывали Его Божественное посольство, Его Мессіанское достоинство. Самъ Іисусъ Христосъ придавалъ особенное значеніе своимъ чудесамъ, какъ доказательствамъ своей Божественности. «Дѣла, которыя Я творю во имя Отца Моего, свидѣтельствуютъ о мнѣ, что Отецъ послалъ Меня», – говорилъ Спаситель своимъ соплеменникамъ (Іоан. 5, 36; 10, 38). А ихъ было такъ много, и всѣ они были такъ общеизвѣстны, что на вопросъ учениковъ Іоанна Крестителя: «Ты ли Тотъ, Который долженъ придти или ожидать намъ другаго»? Господь нашъ отвѣчаетъ, согласно съ пророчествомъ Исаіи (35, 5-6 и д.): «пойдите, скажите Іоанну, что слышите и видите: слѣпые прозрѣваютъ и хромые ходятъ, прокаженные очищаются и глухіе слышатъ, мертвые воскресаютъ и нищимъ благовѣствуется» (Матѳ. 11, 3-5). Этими словами указывая на поразительное соотвѣтствіе между предсказаніемъ и исполненіемъ, Онъ даетъ видѣть въ себѣ обѣтованнаго Мессію, Сына Божія. И дѣйствительно, великія знаменія силы Божіей приводили маловѣрный народъ Іудейскій къ вѣрѣ въ Него. «Многіе изъ народа, по замѣчанію Евангелиста, вѣровали въ Него», и тѣмъ, кои сомнѣвались признавать и не признавали Его за Мессію, «говорили: когда придетъ Христосъ, неужели сотворитъ больше знаменій, нежели сколько Сей сотворилъ»? (Іоан. 7, 31), Но не смотря на то, что чудныя дѣла Его имѣли всѣ свойства дѣлъ сверхъестественныхъ и служили рѣшительнымъ признакомъ Его Мессіанскаго достоинства и Божественности Его ученія, противники ученія Христова съ упорствомъ отвергали истину Божію, чудеса Его изъясняли превратно (силою злаго духа) и не хотѣли понять и признать Божественное достоинство Великаго Чудотворца. По этому книжники и фарисеи просятъ отъ Спасителя новыхъ и большихъ знаменій. Что же сказалъ въ отвѣтъ этимъ лукавымъ совопросникамъ Господь? «Родъ лукавый и прелюбодѣйный знаменія ищетъ; и знаменіе не дастся ему, кромѣ знаменія Іоны пророка. Какъ Іона былъ во чревѣ китовѣ три дни и три ночи; такъ и Сынъ Человѣческій будетъ въ сердцѣ земли три дни и три ночи» (Матѳ. 12, 39-40), т. е. Онъ какъ бы такъ сказалъ имъ: «И я сойду вь землю, какъ Іона во чрево китово, но, подобно ему, выйду изъ нея безъ труда и усилій; только Іона освобожденъ былъ изъ своего заключенія силою Божіею, а Я воскресну изъ мертвыхъ моею собственною силою». Такой отвѣтъ ясно показываетъ, что чудо своего воскресенія изъ мертвыхъ Іисусъ Христосъ почиталъ самымъ очевиднымъ признакомъ Божественности своего лица и своего ученія, – признакомъ, послѣ котораго невѣрующіе останутся неизвинительными и по справедливости подвергнутся страшному наказанію за самовольное ослѣпленіе свое. И въ другой разъ, когда Іисусъ Христосъ въ храмѣ Іерусалимскомъ училъ народъ и изгналъ изъ него торжниковъ, то на вопросъ Іудеевъ, спрашивавшихъ Его: «какимъ знаменіемъ докажешь ты намъ, что имѣешь власть такъ поступать»? отвѣчалъ имъ такъ: «разрушьте храмъ сей (по объясненію Евангелиста разумѣя подъ этимъ словомъ тѣло свое), храмъ тѣла моего, и я въ три дня воздвигну его (Іоан. 2, 18-19).

Перенесемся мыслію въ то время, когда сказано было это Іудеямъ? Кто, кромѣ Бога всевѣдущаго и всемогущаго, могъ говорить подобнымъ образомъ? Кто могъ дѣлать подобное предложеніе, и – главное – не будучи Богомъ, кто въ силахъ исполнить его на самомъ дѣлѣ? –

17 мая 2024 читать далее

Сергей Васильевичъ Булгаковъ – Радость Христова Воскресенія (Мѳ. XXVIII, 5-6; Мр. XVI, 6-7; Лук. XXIV, 1-3; Іоан. XX; 1 Кop. XV, 16-22; 54-57).

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется: да празднуетъ же міръ видимый же весь и невидимый, Христосъ бо воста, веселіе вѣчное».

(Изъ пасхальнаго канона).

Христосъ воскресе!

Этими многознаменательными, дивными и безмѣрно радостными словами св. Церковь ежегодно благовѣствуетъ своимъ истиннымъ чадамъ о наступленіи «праздниковъ праздника», – Свѣтлаго Христова Воскресенія. Празднуемое христіанами свѣтоносное Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа изъ мертвыхъ является солнцемъ среди другихъ евангельскихъ событій земной жизни нашего Спасителя; оно, по всей справедливости, есть центральное, исключительно важное въ Евангельской исторіи чудо, около котораго концентрируются всѣ евангельскія сказанія. Нигдѣ, ни въ одномъ изъ безчисленныхъ чудесъ Христовыхъ, не сказывается съ такою поразительностію Божественная Личность Господа нашего Іисуса Христа, какъ именно въ чудѣ тѣлеснаго воскресенія Его изъ мертвыхъ. Воскресеніе Христа изъ мертвыхъ служитъ вѣнцомъ всѣхъ сверхъестественныхъ событій (чудесъ), доказывающихъ Его божественное происхожденіе. Такое значеніе чуду Своего воскресенія изъ мертвыхъ придавалъ Самъ Спаситель міра (Mѳ. XII, 39-40; XVI, 4; Іоан. XIII, 31; Mѳ. XXVIII, 18). Такое же точно значеніе усвояли этому историческому факту и св. апостолы (Рим. I, 4; Дѣян. II, 36). По словамъ св. апостола Павла, чрезъ воскресеніе Свое Христосъ открылся во всей силѣ Сыномъ Божіимъ (Рим. I, 4); воскресеніе Іисуса Христа изъ мертвыхъ есть краеугольный камень христіанства (1 Кор. XV, 17), на которомъ оно зиждется. Это величайшее и безпримѣрное историческое чудо образуетъ собственное сердце христіанства и оправдываетъ все, безконечно богатое своимъ внутреннимъ содержаніемъ, великое искупительное дѣло Іисуса Христа, – Богочеловѣка.

12 мая 2024 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Явленіе Іиcуcа Хриcта cв. апостолу Ѳомѣ (Іоан. XX, 24-29).

По воскресеніи изъ мертвыхъ, Господь Іисусъ Христосъ, въ продолженіи сорока дней, много разъ являлся своимъ ученикамъ, бесѣдовалъ съ ними, утѣшалъ ихъ и, для удостовѣренія ихъ въ истинѣ Своего воскресенія, позволялъ имъ даже касаться Своего прославленнаго тѣла и вкушалъ пищу. – Когда ученики Господа, пораженные чудеснымъ явленіемъ Его, принимаютъ Его за духъ, Онъ говоритъ имъ: «посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это Я Самъ; осяжите Меня, и разсмотрите, ибо духъ плоти и костей не имѣетъ, какъ видите ихъ у Меня». Какая милость, какая любовь Господа къ своимъ ученикамъ, а въ лицѣ ихъ и ко всѣмъ намъ. Ему благоугодно было дать намъ столь же убѣдительныя докательства Своего воскресенія, какъ убѣдительны были доказательства Его смерти, ибо Его воскресеніе должно быть главнымъ предметомъ и основаніемъ нашей вѣры. Въ ряду этихъ доказательствъ первое мѣсто занимаетъ явленіе Господа Ап. Ѳомѣ.

11 мая 2024 читать далее

Поученіе объ артосѣ.

Во всѣхъ иноческихъ обителяхъ (монастыряхъ) и нѣкоторыхъ приходскихъ церквахъ бываетъ во время свѣтлой седмицы освященіе нарочито приготовленнаго хлѣба, называемаго артосомъ (чтò съ греческаго языка означаетъ хлѣбъ).

По преданію это освященіе употребляется съ самыхъ первыхъ, временъ христіанства по такой причинѣ:

Спаситель нашь Іисусъ Христосъ во время Своей земной жизни когда бывалъ вмѣстѣ съ возлюбленными своими учениками, безъ сомнѣнія, раздѣлялъ съ ними трапезу.

И по воскресеніи своемъ являясь имъ, Онъ не разъ вкушалъ предъ ними пищу, напр. хлѣбъ (въ Эммаусѣ), медъ и рыбу (въ Іерусалимѣ), хлѣбъ и рыбу (у Тиверіадскаго озера). Святые апостолы, для всегдашняго воспоминанія о жизни и любвеобильномъ общеніи съ ними своего Учителя и Господа и утѣшительныхъ явленій Его имъ по воскресеніи, имѣли обычай во время общей трапезы оставлять сѣдалище въ почетномъ мѣстѣ и противъ него полагать часть хлѣба какъ бы для Самого Господа, невидимо присутствующаго съ ними.

11 мая 2024 читать далее

КУСТОДІЯ (Для бесѣды въ одинъ изъ воскресныхъ дней въ періодъ Цвѣтной Тріоди).

Христосъ воскресе!

«Они же, шедше утвердиша гробъ, знаменавше камень съ кустодіею» (Мѳ. XXVII, 66).

Когда умеръ Господь, когда снятъ былъ со креста и былъ погребенъ, – не успокоились Его враги. «Они пошли, и поставили у гроба стражу; и приложили къ камню печать». Опять, какъ при распятіи Господа, не вѣдали они, что творятъ. Искали уничиженія Христа, а содѣйствовали, на самомъ дѣлѣ, Его славѣ. Ибо если бы не было стражи, то открыто было бы самое широкое поле для всевозможныхъ предположеній въ объясненіе того, почему гробъ Христа оказался пустъ. Теперь всѣ эти предположенія пресѣчены и рушатся. Остается одинъ, исходъ – клевета и купленное самообвиненіе воиновъ: «Ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали» (Mѳ. XXVIII, 13). Но этой клеветѣ суждено съ момента ея изобрѣтенія бить самое себя, ибо если спали воины, то, значитъ, ничего не видѣли и напрасно обвиняютъ учениковъ, а если не спали, то должны были вооруженные помѣшать безоружнымъ сдѣлать хищеніе. Не говоримъ уже о другихъ обстоятельствахъ, явно несообразныхъ, изобличающихъ клевету.

И однако, кустодія, печать на гробѣ и клевета враговъ Христовыхъ пережили вѣка и доселѣ, вѣроятно, и до конца дней міра будутъ стоять у гроба Христова, какъ бы уготованныя промысломъ, съ одной стороны, для славы Христа, съ другой – для нашего испытанія и укрѣпленія въ вѣрѣ.

Въ этомъ смыслѣ поучительно прослѣдить исторію Церкви до самыхъ нашихъ дней.

07 мая 2024 читать далее