Протоіерей Димитрій Склобовскій – Любовь Христіанская.

Самая величайшая добродѣтель, самая первая и главная заповѣдь Закона Божія есть любовь. Она составляетъ собою, такъ сказать Самое существо Божіе: Богъ люби есть, говоритъ Слово Божіе (1 Іоан. 4, 16). И потому все исходящее отъ Бога запечатлѣно любовію. По любви Богъ сотворилъ міръ; по любви сотворилъ и человѣка, и далъ ему Свой образъ и подобіе. И когда человѣкъ нарушилъ заповѣдь Божію и отступилъ отъ Бога; то Богъ не отвергъ его и не допустилъ до конечной погибели, но по Своей безконечной любви далъ ему Свой законъ для его просвѣщеніи и не пощадилъ для него Единородпаго возлюбленнаго Сына Своего, Котораго и послалъ въ міръ дли спасеніи человѣка. Потому и говоритъ Господь Іисусъ Христосъ, что на любви основанъ весь законъ Божій (Мѳ. 22, 40). Но само собою разумѣется если и сотвореніе человѣка и все промышленіе Божіе о немъ, его искупленіе кровью Сына Божія, его вѣчное спасеніе и безконечное блаженство во царствіи небесномъ – все совершается Богомъ и даруется человѣку по любви; то и отъ человѣка Господь требуетъ болѣе всего любви. На вопросъ о томъ – какая самая главная и наибольшая заповѣдь въ законѣ, Господь отвѣчалъ: возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею душою твоею, и всею мыслію твоею (Мѳ. 22, 37). Какъ созданіе Божіе, человѣкъ кругомъ и во всемъ зависитъ отъ Бога – Своего Создатели, помимо Котораго для него возможно только самое крайнее несчастіе и конечная погибель, но въ Которомъ все его счастье и блаженство, всѣ его радости и спасеніе заключаются; и потому человѣкъ всячески долженъ стараться приблизиться къ Богу любовію, такъ какъ ничто такъ не приближаетъ и не уподобляетъ человѣка Богу, какъ любовь, и именно потому, что Богъ Самъ есть любовь, Богъ любы есть. Значитъ человѣкъ долженъ всѣмъ существомъ своимъ проникнуться любовію къ Богу, какъ высочайшему и единственному источнику истиннаго свѣта, истиннаго счастья и блаженства, – долженъ предать Ему сердце свое, долженъ возлюбить Господа Бога своего всѣмъ сердцемъ, всею душою и всею мыслію.

11 октября 2026 читать далее

Протоіерей Димитрій Склобовскій – Любовь ко врагамъ.

Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ Евангеліи Cвоемъ говоритъ о Себѣ: не пріидохъ разорити Законъ, но исполнити, т. е. законъ данный отъ Бога чрезъ Моѵсея. Я, говоритъ, пришелъ не разрушить, а восполнить, распространить, возвысить, возвести къ высшему совершенству. И дѣйствительно, если напр. въ ветхомъ Завѣтѣ была заповѣдана человѣку любовь къ друзьямъ, заповѣдано воздавать за добро добромъ; то Господь Іисусъ Христосъ, возводя эту заповѣдь къ высшему совершенству, заповѣдуетъ любить не только друзей, но и враговъ, и воздавать добромъ не за одно добро, но и за зло: любите враги ваша; добро творите ненавидящимъ васъ. Вотъ поистинѣ возвышенная христіанская заповѣдь! И однакоже эта высочайшая Божественная заповѣдь вообще почитается очень тяжкою и трудною для насъ немощныхъ, такъ что она очень рѣдко и выполняется между нами. Отъ чего-же это? Главнымъ образомъ отъ того, что мы не любимъ поучаться въ законѣ Господнемъ, – отъ того, что въ дѣлахъ и отношеніяхъ нашихъ къ ближнимъ мы большею частію руководимся самолюбіемъ и своекорыстіемъ, которыя въ законѣ Господнемъ такъ строго порицаются и запрещаются, – отъ того, что въ насъ живетъ и дѣйствуетъ болѣе всего противный Богу и Его святому закону духъ гордости и противленія, по которому мы во всемъ возвышаемъ себя предъ другими и не желаемъ снести нанесенного намъ кѣмъ-либо ущерба, не желаемъ великодушно простить нанесенной намъ обиды или оскорбленія, а часто и вовсе готовы отплатить вдвое зломъ за зло; потому и выходитъ, что называясь по имени Господа Іисуса Христа Христіанами, и принадлежа по-видимому къ новому возвѣщенному Христомъ закону, въ которомъ заповѣдуется любовь ко врагамъ, на самомъ-то дѣлѣ мы совершаемъ дѣла и живемъ какъ бы по древнему закону, большею частію ничѣмъ существеннымъ не отличать даже отъ язычниковъ. Само собою разумѣется, при такихъ условіяхъ заповѣдь о любви ко врагамъ должна уже казаться намъ не только трудною, но даже невозможною; мы значитъ, не желаемъ подчиняться закону Божію, а напротивъ желаемъ чтобы этотъ самый закопъ потворствовалъ нашему плотскому вкусу и нашимъ страстямъ, – не желаемъ покоряться святѣйшей волѣ Божіей, а желаемъ жить и поступать по своей шаткой и грѣховной волѣ. Вотъ почему заповѣдь о любви ко врагамъ и кажется намъ тяжкою и невыносимо-трудною, и мы не считаемъ себя какъ бы и обязанными исполнить ее.

11 октября 2026 читать далее

Священникъ Серапіонъ Брояковскій – Чему учитъ насъ исторія праздника Срѣтенія Господня?

За нѣсколько лѣтъ до Рождества Христова египетскій царь Птоломей Филадельфъ пожелалъ имѣть въ своей царской библіотекѣ священныя книги еврейскаго народа въ переводѣ на греческомъ языкѣ. Согласно волѣ и желанію царя посланы были изъ Іерусалима ученые мужи, хорошо знающіе языки греческій и еврейскій, дабы эти мужи перевели священныя книги съ еврейскаго языка на греческій. Въ числѣ этихъ переводчиковъ былъ праведный и благочестивый человѣкъ, по имени Симеонъ.

Занимаясь переводомъ свящ. книгъ съ еврейскаго на греческій языкъ, онъ въ недоумѣніи остановился на слѣдующихъ словахъ пророка Исаіи: «Се Дѣва во чревѣ пріиметъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ» (Ис. 7, 14). Не постигая тайны рожденія отъ Дѣвы, благочестивый старецъ уже взялъ ножъ, чтобы выскоблить это мѣсто изъ священныхъ книгъ, полагая, что это ошибка; но явившійся ему Ангелъ Господень остановилъ его и сказалъ: «за то, что ты не повѣрилъ Слову Божію, до тѣхъ поръ не умрешь, доколѣ собственными глазами не увидишь исполненія этого предсказанія. Вѣрь, что дѣйствительно Дѣва родить Спасителя міра». И что-же? Во истину не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (Лук. 1, 37). Уже въ то время старъ былъ Симеонъ, но по волѣ Божіей пришлось ему жить еще долгіе и долгіе годы въ ожиданіи Утѣхи Израиля. Симеонъ достигъ глубокой старости, по преданію онъ прожилъ до 300 лѣтъ. И вотъ по внушенію Св. Духа идетъ старецъ Симеонъ въ храмъ Іерусалимскій и здѣсь видитъ Божественнаго Младенца и Матерь Его и Іосифа Обручника. Что же ихъ заставило прійти въ храмъ?

19 февраля 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Пиршество Иродово.

Всякъ, дѣлаяй злая, ненавидитъ свѣта, и не приходитъ къ свѣту, да не обличатся дѣла его, яко лукава суть (Іоан. 3, 20). Тамъ, гдѣ свѣтъ, тамъ нѣтъ тьмы, – гдѣ тьма, тамъ все погружено во мракъ, скрывающій все, вокругъ находящееся. Равно, гдѣ истина, тамъ отсутствуетъ ложь, – гдѣ ложь, тамъ все обнимается ею, какъ паутиною; отсюда неизбѣжна и естественна борьба двухъ противоположныхъ направленій, истины съ ложью, какъ свѣта со тьмой. И св. апостолъ говоритъ: какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта со тмою? Какое согласіе между Христомъ и веліаромъ (2 Кор. 6, 14. 15)? Какъ при свѣтѣ только можно разсмотрѣть предметы, видѣть ихъ хорошія и худыя стороны, такъ только при свѣтѣ св. истины можно распознавать ложь съ ея вредными развѣтвленіями, какъ при свѣтѣ просвѣщеннаго и освященнаго сознанія – видѣть, что въ насъ добро, и что – зло, и научиться отлагать дѣла темныя, и облекаться въ новаго человѣка, созданнаго по образу Божію. Но ложь ненавидитъ истину, какъ тьма не терпитъ свѣта: всякъ, дѣлаяй злая, ненавидитъ спѣша, и не приходитъ къ свѣту, да не обличатся дѣла его, я ко лукава суть. Истина по отношенію ко лжи есть чистое зеркало, въ которомъ замѣтно отражаются малѣйшія уклоненія, какъ черныя тѣни, укоряющія совѣсть, уклонившуюся отъ истины.

11 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи.

а) исторія праздника.

Святый Іоаннъ Предтеча проповѣдывалъ нетолько тѣмъ, которые охотно принимали его слово, но и тѣмъ, которымъ голосъ истины былъ непріязненъ. «Божественный проповѣдникъ – Предтеча Іоаннъ не могъ льстить страстямъ сильныхъ; но чѣмъ сильнѣе были страсти, тѣмъ и обличеніе было сильнѣе»{1}.

Иродъ, называемый Антипа, сынъ старшаго Ирода, избившаго дѣтей Виѳлеемскихъ, рожденный отъ шестой жены его Милѳакіи{2}, четверовластникъ Галилеи, будучи женатъ на дочери Ареѳы, царя аравійскаго, прельстился красотою Иродіады, жены Филиппа, брата своего, и, оставивъ законную жену свою, жилъ съ Иродіадою, тогда какъ мужъ ея, Филиппъ, былъ живъ{3} и у ней отъ него была дочь.

Іоаннъ Предтеча предстаетъ предъ Ирода и обличаетъ его въ беззаконномъ сожитіи съ Иродіадою. Иродъ зналъ, какимъ уваженіемъ пользуется Іоаннъ у всего народа іудейскаго, притомъ и самъ иногда съ удовольствіемъ слушалъ его рѣчи, посему терпѣлъ его обличенія, но не исправлялъ своего позорнаго образа жизни. Иродіада совѣтовала Ироду умертвить Іоанна, но онъ, опасаясь народнаго возмущенія въ случаѣ насильственной сиерти его, потому что народъ почиталъ Іоанна за пророка, согласился только заключить Іоанна въ темницу. Онъ повелѣлъ восхитить Іоанна изъ пещеры Сапсасъ{4}, и ввергнулъ его въ темницу. Иродіада два года просила Ирода{5} умертвить Іоанна, но Иродъ не смѣлъ на то рѣшиться. Неприступная крѣпость Махерусъ, или Махеронъ, находившаяся въ Переѣ, по ту сторону Мертваго моря, по Флавію, была мѣстомъ перваго заключенія Іоаннова{6}. Но христіанское преданіе нынѣ указываетъ въ городѣ Севастіи (прежнее имя: Самарія) обитель, гдѣ была темница Предтечева{7} п гробницу его{8}. Городъ этотъ находится на два часа пути отъ Наблуса, а отъ Іерусалима около семнадцати часовъ пути{9}.

По снесеніи сказаній евангельскихъ открывается, что заключеніе Іоанна въ темницу нужно сближать со временемъ удаленія Іисуса Христа изъ Іудеи въ Галилею, вскорѣ послѣ первой пасхи, по крещеніи Господа. Впрочемъ, вѣсть о заключеніи Іоанна въ темницу передана Іисусу, когда Онъ былъ еще въ Іудеи.

11 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Рождества Іоанна Предтечи.

а) исторія.

Елисаветѣ, женѣ Захаріи, настало время родить, и она родила сына{1}. Радостная вѣсть о семъ дошла до родственниковъ и сосѣдей ея, и всѣ они возрадовались вмѣстѣ съ нею. Въ осьмый день по рожденіи пришли въ домъ Захаріи священники и родственники его, чтобы по закону (Лев. 12, 3) совершить обрѣзаніе надъ младенцемъ, и хотѣли наречь ему имя отца – Захаріи{2}; но Елисавета сказала: «нѣтъ, а назовите его Іоанномъ»{3}. Ей сказали: «никого нѣтъ въ родствѣ твоемъ, кто бы назывался симъ именемъ». И спрашивали знаками отца его, какъ бы онъ хотѣлъ назвать его. Захарія, поелику былъ нѣмъ, потребовалъ дощечку и нанисалъ: «Іоаннъ имя ему». Всѣ удивились; и въ тотъ же мигъ, какъ будто ключь, слово: Іоаннъ отверзло уста Захаріи. Св. Григорій Богословъ говоритъ: «молчаніе Захаріи разрѣшилъ родившійся Іоаннъ, ибо неприлично было молчать отцу Гласа, когда Гласъ уже происшелъ; но какъ невѣріе гласу связало языкъ, такъ явленіе Гласа должно было разрѣшить отца, которому и благовѣтствованъ и родился сей Гласъ и свѣтильникъ, Предтеча Слова и Свѣта»{4}.

Напалъ страхъ на всѣхъ живущихъ близь Хеврона, и по всей нагорной странѣ іудейской разнесся слухъ о чудномъ приключеніи съ Захаріею, при нареченіи имени сыну его Іоанну. Всѣ, слышавшіе объ этомъ, говорили: «что будетъ младенецъ сей»? Захарія же, отецъ Предтечи, исполнясь Духа Святаго, сталъ пророчествовать, говоря: «Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, что посѣтилъ народъ свой, и сотворилъ избавленіе ему; и воздвигъ рогъ спасенія намъ, къ дому Давида раба своего; какъ возвѣстилъ устами бывшихъ отъ вѣка, святыхъ пророковъ своихъ (Псал. 131, 17. 18. Быт. 22, 16-18), что спасетъ насъ отъ враговъ нашихъ, и отъ руки всѣхъ ненавидящихъ насъ; сотворитъ милость съ отцами нашими и помянетъ завѣтъ святый свой, клятву, которою клялся Онъ Аврааму, отцу нашему, дать намъ, по избавленіи отъ руки враговъ нашихъ, небоязненно служить Ему, въ святости и правдѣ предъ Нимъ, во всѣ дни жизни нашей. И ты, младенецъ, наречешься пророкомъ Всевышняго; ибо предъидешъ предъ лицемъ Господнимъ, уготовать пути Ему, дать уразумѣть народу Его спасеніе во оставленіи грѣховъ ихъ, по благоутробному милосердію Бога нашего, коимъ посѣтилъ насъ Востокъ свыше, осіять сидящихъ во тмѣ и тѣни смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук. 1, 57-79).

07 июля 2025 читать далее

Михаилъ Семеновичъ Брунбендеръ – О духовномъ бодрствованіи (Религіозно-нравственное чтеніе въ недѣлю о Страшномъ судѣ).

Жизнь человѣческая въ священныхъ пѣснопѣніяхъ часто сравнивается съ моремъ. И истинно, сколько бѣдъ встрѣчаетъ человѣкъ на своемъ жизненномъ пути! Какая буря напастей постигаетъ иногда человѣка въ сей юдоли скорби и плача! Какъ тяжело человѣку переносить всѣ эти бѣдствія, какъ трудно ему устоять противъ множества соблазновъ и искушеній, окружающихъ его на всякомъ шагу. Корабль среди безконечной водной стихіи подвергается всевозможнымъ опасностямъ, легкій вѣтеръ уже колеблетъ его, небольшая волна при неосмотрительности кормчаго можетъ принести существенный вредъ, а затѣмъ и потопить его. Подобно кораблю въ морѣ, и человѣкъ во время земной жизни подвергается всевозможнымъ опасностямъ и также легко можетъ погибнуть: небольшая скорбь приводитъ его въ отчаяніе, слабое искушеніе при недостаткѣ внутренней осмотрительности можетъ привести къ паденію, и если онъ не возстанетъ немедленно, то грѣхъ беретъ силу падъ нимъ и побѣждаетъ его. Что-же дѣлать намъ слабымъ грѣшникамъ? – спрашиваемъ мы въ смушеиіи. Отвѣтъ на этотъ тревожный вопросъ даетъ намъ Самъ Божественный Учитель въ словахъ: «бдите и молитеся».

Объ этой истинѣ, такъ часто повторяемой въ Священномъ Писаніи, объ этомъ духовномъ бодрствованіи мы и хотимъ побесѣдовать съ вами, возлюбленные братіе, въ настоящій разъ. Считаемъ такую бесѣду благовременною особенно въ виду того, что въ настоящій день мы, такъ сказать, стоимъ уже въ преддверіи того времени года, когда каждый изъ насъ отрывается хоть на нѣсколько времени отъ своихъ обычныхъ занятій для того, чтобы заглянуть въ свою душу, побесѣдовать со своею совѣстью, чистосердечнымъ покаяніемъ очистить себя отъ грѣховной скверны и пріобщиться пречистаго Тѣла и Крови Христовой.

Итакъ, бодрствуйте!

24 февраля 2025 читать далее