Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Рождества Іоанна Предтечи.
а) исторія.
Елисаветѣ, женѣ Захаріи, настало время родить, и она родила сына{1}. Радостная вѣсть о семъ дошла до родственниковъ и сосѣдей ея, и всѣ они возрадовались вмѣстѣ съ нею. Въ осьмый день по рожденіи пришли въ домъ Захаріи священники и родственники его, чтобы по закону (Лев. 12, 3) совершить обрѣзаніе надъ младенцемъ, и хотѣли наречь ему имя отца – Захаріи{2}; но Елисавета сказала: «нѣтъ, а назовите его Іоанномъ»{3}. Ей сказали: «никого нѣтъ въ родствѣ твоемъ, кто бы назывался симъ именемъ». И спрашивали знаками отца его, какъ бы онъ хотѣлъ назвать его. Захарія, поелику былъ нѣмъ, потребовалъ дощечку и нанисалъ: «Іоаннъ имя ему». Всѣ удивились; и въ тотъ же мигъ, какъ будто ключь, слово: Іоаннъ отверзло уста Захаріи. Св. Григорій Богословъ говоритъ: «молчаніе Захаріи разрѣшилъ родившійся Іоаннъ, ибо неприлично было молчать отцу Гласа, когда Гласъ уже происшелъ; но какъ невѣріе гласу связало языкъ, такъ явленіе Гласа должно было разрѣшить отца, которому и благовѣтствованъ и родился сей Гласъ и свѣтильникъ, Предтеча Слова и Свѣта»{4}.
Напалъ страхъ на всѣхъ живущихъ близь Хеврона, и по всей нагорной странѣ іудейской разнесся слухъ о чудномъ приключеніи съ Захаріею, при нареченіи имени сыну его Іоанну. Всѣ, слышавшіе объ этомъ, говорили: «что будетъ младенецъ сей»? Захарія же, отецъ Предтечи, исполнясь Духа Святаго, сталъ пророчествовать, говоря: «Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, что посѣтилъ народъ свой, и сотворилъ избавленіе ему; и воздвигъ рогъ спасенія намъ, къ дому Давида раба своего; какъ возвѣстилъ устами бывшихъ отъ вѣка, святыхъ пророковъ своихъ (Псал. 131, 17. 18. Быт. 22, 16-18), что спасетъ насъ отъ враговъ нашихъ, и отъ руки всѣхъ ненавидящихъ насъ; сотворитъ милость съ отцами нашими и помянетъ завѣтъ святый свой, клятву, которою клялся Онъ Аврааму, отцу нашему, дать намъ, по избавленіи отъ руки враговъ нашихъ, небоязненно служить Ему, въ святости и правдѣ предъ Нимъ, во всѣ дни жизни нашей. И ты, младенецъ, наречешься пророкомъ Всевышняго; ибо предъидешъ предъ лицемъ Господнимъ, уготовать пути Ему, дать уразумѣть народу Его спасеніе во оставленіи грѣховъ ихъ, по благоутробному милосердію Бога нашего, коимъ посѣтилъ насъ Востокъ свыше, осіять сидящихъ во тмѣ и тѣни смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук. 1, 57-79).
Въ семъ пророчествѣ Захаріи объ Іоаннѣ Предтечѣ предсказывается высокое его служеніе. «Почему Господь и Спаситель нашъ назвалъ блаженнаго Іоанна свѣтильникомъ и для чего благоволилъ послать его предъ собою? говоритъ блаженный Августинъ. Если угодно, я кратко предложу это любви вашей. Іоаннъ предпосланъ былъ, какъ гласъ предъ словомъ, какъ свѣтъ предъ солнцемъ, какъ глашатай предъ судіею, какъ слуга предъ господиномъ, какъ другъ предъ женихомъ. Поелику мракъ грѣховъ и ночь невѣрія покрывали весь міръ, и люди не могли взирать на Солпцс правды: то блаженный Іоаннъ посланъ былъ напередъ, какъ свѣтильникъ, дабы очи сердца, – до того помраченныя злобою, что не могли сносить великаго и истиннаго свѣта, – привыкли сперва къ слабому сіянію свѣтильника и тогда уже, по удаленіи мрака грѣховнаго, по разсѣяніи облака невѣрія, радостно и безъ боли, а не съ тягостію, взирали на небесный свѣтъ, пришедшій къ намъ во Христѣ. Слабые глаза возбуждаются и привыкаютъ къ свѣту, если напередъ поставляютъ предъ ними слабый свѣтъ свѣтильника; напротивъ, когда вдругъ обращаютъ ихъ къ дневному свѣтилу, то причиняютъ имъ страданіе и боль. Такъ, еслибы Господь и Спаситель нашъ, который есть истинный свѣтъ, не послалъ напередъ блаженнаго Іоанна, какъ свѣтильника; то цѣлый міръ не могъ бы снести сіянія свѣта Его»{5}.
По прошествіи шести мѣсяцевъ отъ рожденія Іоанна послѣдовало рожденіе Іисуса Христа отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, обрученной праведному Іосифу. Оба они, Іосифъ и Марія, пο случаю народной переписи{6}, пришли изъ Назарета въ отечественный свой городъ Виѳлеемъ, чтобы написать себя въ перепись. Здѣсь, по причинѣ стеченія народнаго, имъ не было мѣста въ домѣ, и они помѣстились въ вертепѣ, служившемъ убѣжищемъ для скота. Въ семъ убогомъ вертепѣ преестественно родила, повила и положила въ ясли младенца Іисуса преблагословенная въ женахъ, Приснодѣва Марія. Зачавшійся во чревѣ Ея отъ Духа Святаго и воспріявшій отъ Нея плоть человѣческую, Господь Іисусъ Христосъ сохранивъ ключи дѣвства Ея невредимыми. Была ночь, когда родился Господь. Все кругомъ погружено было въ глубокій сонъ; но пастыри бдѣли при своихъ стадахъ. Вдругъ возсіялъ небесный свѣтъ среди поля виѳлеемскаго и явился ангелъ Господень. Пастыри вострепетали отъ страха, но ангелъ сказалъ: «не бойтесь, я возвѣщаю великую радость; нынѣ родился вамъ Спаситель, который есть Христосъ Господь; и вотъ вамъ знаменіе: вы найдете Младенца въ пеленахъ, лежащаго въ ясляхъ». Тотчасъ послѣ сего явилось съ неба множество другихъ ангеловъ, и всѣ они вмѣстѣ воспѣли: «Слава въ вышнихъ Богу! и на землѣ миръ, къ человѣкамъ благоволеніе»! Когда ангелы удалились, пастыри поспѣшили на указанное мѣсто, и точно нашли чуднаго Младенца въ ясляхъ и, падши, поклонились Ему.
По прошествіи осьми дней совершено было надъ Божественнымъ Младенцомъ обрѣзаніе по закону Моѵсееву, и наречено имя Ему: Іисусъ.
Хотя Пресвятая Дѣва Марія, оставшись дѣвою и по рождествѣ Іисуса Христа, не имѣла нужды въ очистительной жертвѣ, приносимой по закону Моѵсееву въ сороковый день; но не хотѣла нарушить закона и, принесши сорокодвевваго Младенца Іисуса въ храмъ іерусалимскій, представила въ даръ Богу двухъ птенцовъ голубиныхъ. Въ это время жилъ въ Іерусалимѣ старецъ Симеонъ, которому Духомъ Святымъ было обѣщано, что онъ не увидитъ смерти, пока не увидитъ Христа, предсказаннаго пророками. Когда Господь Іпсусъ Христосъ принесенъ былъ въ храмъ; то Духъ Святый привелъ туда же праведнаго Симеона и открылъ ему, что принесенный Младенецъ есть обѣтованный Спаситель міра. Старецъ, взявъ на руки Младенца Інсуса, произнесъ въ чувствѣ вожделѣнной радости: «нынѣ отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему, съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: свѣтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей твоихъ Израиля» . Къ праведному Симеону присоединилась сватая старица, Анна пророчица, дщерь Фануилоиа, изъ колѣна Асирова. Она восхваляла Господа, и возвѣщала о Спасителѣ всѣмъ ожидающимъ спасенія во Іерусалимѣ (Лук. 2, 1-38).
По сказанію церковнаго преданія, въ сороковый день по рожденіи Іисуса Христа принялъ во храмѣ Пресвятую Дѣву Марію святый Захарія, отецъ Предтечи, и поставилъ Ее не тамъ, гдѣ обыкновенно стояли жены, но на мѣстѣ, назначенномъ для дѣвицъ, гдѣ не дозволялось стоять замужнимъ. Книжники и фарисеи, замѣтивъ это, негодовали; но Захарія объявилъ имъ, что Дѣва сія, хотя стала матерью, но вмѣстѣ не перестала быть чистою дѣвою; когда же они не хотѣли этому вѣрить, то Захарія сказалъ: «естество человѣческое и все, что создано, подвластно своему Создателю: тайна силы Его въ десницѣ Его! И по своей всемощной волѣ, Онъ можетъ устроить въ созданіи своемъ такъ, чтобы и дѣва раждала и родившая осталась дѣвою. Вотъ почему и эта мать поставлена мною съ дѣвицами, какъ дѣва истинная»{7}.
На поклоненіе родившемуся Спасителю, Іисусу Христу, приходили волхвы (мудрецы) въ Іерусалимъ. Мнѣнія какъ отцевъ Церкви, такъ и новѣйшихъ ученыхъ объ отечествѣ полхвовъ различны: одни производятъ ихъ изъ Персіи, другіе изъ Аравіи, иные изъ Халдеи, и даже изъ Индіи. Св. Климентъ Александрійскій, св. Іоаннъ Златоустъ и св. Кириллъ Александрійскій держались мысли, что отечествомъ волхвовъ была Персія{8}. Имена ихъ Валтасаръ, Гаспаръ и Мелхіоръ. Ихъ привела въ Іерусалимъ необыкновенная звѣзда, явившаяся при рожденіи Іисуса, которая шла предъ ними во все время путешествія. Св. Іоаннъ Златоустъ находитъ вѣроятнымъ, что въ образѣ звѣзды явилась волхвамъ нѣкоторая умная сила{9}, и говоритъ: «достойно изслѣдованія и то, откуда волхвамъ пришла мысль идти, и кто ихъ къ тому побудилъ? Мнѣ кажется, что это было дѣломъ не одной звѣзды; но самъ Богъ подвигъ ихъ сердце, подобно тому, какъ поступалъ Онъ и съ Киромъ, расположивъ его отпустить Іудеевъ»{10}.
Вопросъ волхвовъ о мѣстѣ рожденія царя іудейскаго привелъ весь Іерусалимъ въ смущеніе; особенно встревожился царь Иродъ, будучи иноплеменникъ. Когда первосвященники и книжники іудейскіе сказали Ироду, что царь іудейскій долженъ родиться въ Виѳлеемѣ: то Иродъ послалъ туда волхвовъ, прося ихъ на обратномъ пути извѣстить его. Онъ говорилъ имъ, что и онъ желаетъ поклониться родившемуся царю іудейскому, а на самомъ дѣлѣ замышлялъ погубить Младенца Іисуса. Волхвы нашли въ Виѳлеемѣ Іисуса по указанію остановившейся звѣзды, поклонились Ему и принесли дары: злато, ливанъ и смирну. По откровенію же Божію, данному имъ во снѣ, они не возвратились къ царю Ироду, но инымъ путемъ отправились въ страну свою (Мат. 2, 1-12). Въ Кельнѣ, городѣ Германіи, на лѣвомъ берегу Рейна, въ неоконченномъ соборѣ, показываютъ гробницы сихъ трехъ царей восточныхъ. Гробницы ихъ царица Елена перевезла въ Царьградъ, потомъ перевезли въ Миланъ и наконецъ въ Кельнъ{11}.
По отшествіи волхвовъ ангелъ Господень является во снѣ Іосифу и говоритъ: «Встань, возми Младенца и Матерь Его, и бѣги въ Египетъ, и будь тамъ, доколѣ не скажу тебѣ; ибо Иродъ станетъ искать Младенца, чтобы погубить Его». Праведпый Іосифъ всталъ, взялъ Младенца Іисуса и Матерь Его ночью, и отправился въ Египетъ; гдѣ и оставался до смерти Ирода (Мат. 2, 13-15){12}. «Близъ древняго Гермополиса, гдѣ по преданію обитала нѣсколько времени Пресвятая Дѣва съ обручникомъ своимъ Іосифомъ и съ Божественнымъ Младенцемъ, Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, и гдѣ теперь селеніе Маторіе, былъ монастырь, въ которомъ считалось до пяти сотъ братій, подъ пачальствомъ преподобпаго Аполлонія»{13}.
Царь Иродъ, видя, что онъ осмѣянъ отъ волхвовъ, весьма разгнѣвался, и послалъ избить въ Виѳлеемѣ, и во всѣхъ предѣлахъ его, всѣхъ дѣтей мужескаго пола, отъ двухъ лѣтъ и ниже, по времени, которое вывѣдалъ отъ волхвовъ. Потоки крови полились: четырнадцать тысячъ невинныхъ младенцевъ было избито{14}. «Тогда, – говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, – совокупные вопли отцевъ и матерей были пронзительнѣе самыхъ острыхъ стрѣлъ; потоки горькихъ слезъ, изливавшихся изъ сердца, были обильнѣе источниковъ; разрывалась утроба родительская и глубокіе вздохи, изторгалсь изъ груди, вылетали изъ устъ. Какой звѣрь не плакалъ тогда, видя неправедно избиваемыхъ невинныхъ младенцевъ, которые имѣли незлобивое сердце, коихъ души столько же были чисты и непорочны, сколько были нѣжны члены дѣтскаго ихъ тѣла»{15}?
Услышавъ о произведенномъ убійствѣ младенцевъ въ Виѳлеемѣ, праведная Елисавета съ младенцемъ Іоанномъ укрылась въ пустыню. Припомнивъ слухъ о чудномъ рожденіи Іоанна и, можетъ быть, опасаясь, не онъ ли есть царь іудейскій, Иродъ послалъ убійцъ въ Хевронъ, въ домъ Захаріи; но Елисавета удалилась прежде ихъ въ пустыню, а Захарія исправлялъ седмицу чреды своей въ храмѣ іерусалимскомъ. Когда убійцы преслѣдовали Елисавету въ пустынѣ и уже ей не оставалось никакой надежды ко спасенію: то она возопила предъ одною изъ горъ: «гора Божія, пріими мать съ младенцемъ»! Тотчасъ въ горѣ открылась пещера и Елисавета съ Іоанномъ укрылась отъ преслѣдовавшихъ ихъ убійцъ.
Не нашедшихъ младенца Іоанна убійцъ Иродъ послалъ во храмъ къ Захаріи, съ требованіемъ, выдать имъ сына, Іоанна. Святый Захарія отвѣчалъ: «теперь я служу Господу Богу, и не знаю, гдѣ мой сынъ». Посланные передали Ироду сіи слова, и онъ во второй разъ послалъ ихъ къ Захаріи, съ повелѣніемъ, убить его самаго, если онъ не выдастъ сына. Захарія сказалъ имъ: «вы убьете тѣло мое, Господь же пріиметъ душу мою». Безчеловѣчные убійцы бросились на него и убили между церковію и алтаремъ. Кровь, истекшая изъ него, запеклась на мраморномъ помостѣ и обратилась въ камень, въ вѣчное осужденіе Ирода{16}.
О убіеніи Захаріи нѣкоторые изъ отцевъ Церкви передаютъ еще слѣдующее преданіе. «Есть извѣстіе, говоритъ св. Василій Великій, дошедшее до насъ по преданію, что Захарія, поставивъ Марію, по рожденіи Господа, на мѣстѣ дѣвъ, былъ убитъ Іудеями между храмомъ и жертвенникомъ, какъ выразившій этимъ знаменіемъ чудное и преславное событіе, что Дѣва родила и пребыла дѣвою»{17}. Св. Григорій Нисскій говоритъ: «такимъ образомъ Захарія, руководимый пророчественнымъ Духомъ къ уразумѣнію сокровеннаго, и познавъ таинство дѣвства въ нетлѣнномъ рождествѣ, не отстранилъ неискусобрачную Матерь отъ мѣста, назначеннаго по закому дѣвамъ и не отдѣлилъ ее во храмѣ отъ лика дѣвъ. Когда же Іудеи услышали, что Царь твари, по домостроительству спасенія, явился въ міръ чрезъ рожденіе человѣческое; то, боясь, чтобы имъ не сдѣлаться подвластными Царю, нападаютъ на свидѣтельствующаго о томъ рожденіи, на іерея, священнодѣйствующаго предъ самымъ жертвенникомъ»{18}.
Осѣненная благодатію Божіею Елисавета оставалась съ Іоанномъ въ пустынѣ, и около той пещеры, гдѣ они поселились, протекъ источникъ и выросло финиковое дерево. Какъ скоро наступало время вкушать пищу, дерево само приклонялось и подавало плоды, а потомъ снова выпрямлялось. Пещеру сію и донынѣ указываетъ палестинское преданіе всѣмъ благочестивымъ поклонникамъ, въ пяти верстахъ отъ Хеврона{19}. По прошествіи сорока дней отъ убіенія Захаріи, Елисавета скончалась въ этой пещерѣ; а «храняй младенцы Господь» (Пс. 114, 5) къ юному Іоанну послалъ ангела для воспитанія его.
б) начало праздника.
Начало праздника рождества Іоанна Предтечи должно относить къ четвертому вѣку, потому что на сей праздникъ сохранились поученія отцовъ того вѣка. Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Послѣ всесвятаго дня рождества Господня, мы не знаемъ, чтобы праздновали чье-либо рожденіе, кромѣ рожденія Іоанна Крестителя»{20}. Августинъ въ словѣ на день рождества Предтечи говоритъ: «Сегодня мы прославляемъ, братіе, день рожденія св. Іоанна. Ибо во всѣмъ мірѣ празднуется и почитается день рожденія только Господа и святаго Іоанна»{21}. И въ другомъ мѣстѣ говоритъ: «Дни страданій многихъ рабовъ мы прославляемъ, но день рожденія однаго только Іоанна»{22}. Изъ исторіи Церкви видно, что день рожденія Іоанна Предтечи въ шестомъ вѣкѣ принадлежалъ уже къ числу великихъ праздниковъ въ нѣкоторыхъ Церквахъ{23}. Такъ, на одномъ соборѣ, бывшемъ въ семъ вѣкѣ, говорится: «Великіе дни праздниковъ Христовыхъ суть слѣдующіе: Пасха, Рождество Господне, Богоявленіе, Вознесеніе Господне, Пятидесятница и рождество Іоанна Предтечи»{24}. А въ седьмомъ вѣкѣ, епископъ толедскій, Ильдефонсъ, говоритъ: «Ничье рождество не празднуется въ мірѣ, кромѣ рождества Христова и Ея (Дѣвы Маріи) и блаженнаго Іоанна (Предтечи)»{25}.
в) образъ празднованія.
Праздникъ рождества Іоанна Предтечи совершается съ большею торжественностію, нежели праздникъ зачатія его.
Составленіе службы на праздникъ рождества Предтечи должно отнести къ седьмому вѣку, потому что второй канонъ на этотъ праздникъ наиисанъ св. Андреемъ Критскимъ, который принадлежитъ къ отцамъ седьмаго вѣка.
Предметъ пѣснопѣній сего праздника есть а) сказаніе о досточудномъ рожденіи Предтечи, разрѣшившемъ «отчее безгласіе и родшія неплодство»{26}; б) выраженіе ему похвалъ, какъ первому изъ пророковъ{27}, земному ангелу и небесному человѣку{28}, пустынному гражданину{29} и горлицѣ{30}, в) уподобленіе Елисаветы – Церкви изъ язычниковъ{31} и г) прошеніе ходатайства Предтечева за насъ.
На утрени читаются: пареміи а) Бытія гл. 17, б) Судей гл. 13 и в) Исаіи, гл. 40, 41, 45 и 48; а Евангеліе отъ Луки зачало 5 (1, 24. 25. 57-68. 76 и 80). На литургіи: Апостолъ изъ посланія къ Римлянамъ, зач. 112 (гл. 15, 11-14. 14, 1-4); а Евангеліе отъ Луки зач. 1 (1, 5-25. 57-68. 76 и 80).
Праздникъ сей совершается въ 24 день іюня. Ему подобаетъ расти, мнѣ же малитися (Іоан. 3, 30). «Этотъ отзывъ Предтечу по словамъ св. Амвросія Медіолапскаго, подтверждается самымъ временемъ. Ибо въ рождество Іисуса Христа день растетъ, а въ рождество Іоанново умаляется. Въ рождество Іисуса Христа день прибываетъ, поелику является Спаситель міра; а въ рождество Іоанна умаляется, поелику раждается послѣдній пророкъ; ибо законъ и пророцы до Іоанна (Лук. 16, 16)»{32}. А блаженный Августинъ говоритъ: «да уничижится человѣкъ, – Іоаннъ родился тогда, когда дни начинаютъ уменьшаться; да превознесенъ будетъ Богъ, – Христосъ родился, когда дни начинаютъ возрастать»{33}.
Праздникъ рождества Предтечи въ Православной Церкви отличается однодневнымъ попразднствомъ. А въ западной Церкви съ давнихъ временъ онъ совершается съ препразднствоиъ и попразднствомъ, а у нѣкоторыхъ съ предшествующимъ постомъ{34}.
и г) цѣль праздника.
Откровеніе Божіе, сообщенное Захаріи чрезъ ангела, исполнилось рожденіемъ отъ неплодной Елисаветы сына Іоанна. Этимъ ясно показалъ Богъ Захаріи и всѣмъ людямъ, что, – какъ учитъ св. Іоаннъ Златоустъ, – «когда Богъ что-нибудь открываетъ, то мы не должны дѣлать умозаключеній, изыскивать послѣдовательность вещей, представлять необходимость природы, или иное тому подобное»{35}. Безусловная покорность непостижимой, во всегда спасительной для насъ волѣ Божіей, низводитъ на вѣрующихъ особенное благословеніе Божіе. Это мы видимъ на Авраамѣ. Апостолъ Павелъ говоритъ о немъ: «онъ сверхъ надежды повѣрилъ съ надеждою, такъ что сдѣлался отцемъ многихъ народовъ, по сказанному: такъ многочисленно будетъ потомство твое (Быт. 15, 5). И не ослабѣвая въ вѣрѣ тогда, какъ ему было до ста лѣтъ, не смотрѣлъ на то, что плоть его уже омертвѣла и что Саррина утроба также во омертвѣніи. Онъ не былъ приведенъ въ недоумѣніе о обѣтованіи Божіемъ невѣріемъ, а пребылъ твердъ въ вѣрѣ, воздавая славу Богу, и будучи совершенно увѣренъ, что Онъ силенъ исполнить обѣщанное; потому и вмѣнилось ему въ праведность (Рим. 4, 18-22)». Что ни открывалъ бы намъ Господь, всегда мы должны отвѣтствовать Ему: се рабъ Господень, буди лигъ по глаголу Твоему (Лук. 1, 58); потому что еда изнеможетъ у Бога слово (Быт. 18, 14)? Не яко человѣкъ Богъ колеблется, ниже яко сынъ человѣческій измѣняется: Той глаголаше, не сотворитъ ли? речетъ и не пребудетъ ли? (Числ. 23, 19).
Надъ осмидневнымъ младенцемъ Іоанномъ совершено было обрѣзаніе, равно какъ оно совершено было въ послѣдствіи и надъ Младенцемъ Іисусомъ Христомъ. Что же значило это обрѣзаніе и имѣло ли оно какую-либо силу? Св. Іоаннъ Златоустъ учитъ: «Онъ (Богъ) благоволилъ установить обрѣзаніе, не потому, чтобы оно могло сколько-нибудь содѣйствовать спасепію души, но для того, чтобы Іудеп носили его на себѣ, какъ-бы какой знакъ и печать, въ доказательство своей благодарности, и чтобы не могли смѣшиваться съ язычниками»{36}. Въ нашей Христіанской Церкви крещеніе заступило мѣсто обрѣзанія. «Неразумные и безсознательные Іудеи, говоритъ св. Златоустъ, хотятъ и нынѣ, вовсе безвременно, хранить обрѣзаніе, и обнаруживаютъ (тѣмъ) въ себѣ дѣтскій смыслъ. Ибо для чего, скажи-пожалуй, хотятъ они нынѣ обрѣзываться? Тогда (въ Ветхомъ Завѣтѣ) они получили эту заповѣдь, чтобы не смѣшиваться съ другими нечестивыми народами; а нынѣ, когда по благодати Божіей всѣ (народы) приводятся къ свѣту истины, какая польза въ обрѣзаніи? Развѣ отсѣченіе плоти способствуетъ сколько-нибудь свободѣ души (отъ страстей)»{37}? Св. Амфилохій, епископъ иконійскій, говоритъ: «Онъ (Іис. Хрис.) обрѣзывается, дабы показать недѣйствительность обрѣзанія плотскаго при духовномъ и совершеннѣйшемъ, и открыть важность и силу новаго и спасительнаго таинства крещенія»{38}.
При совершеніи обряда обрѣзанія нарекалось имя младенцу, подобно какъ нынѣ при крещеніи. Младенцу Предтечѣ наречено имя: Іоаннъ (по-еврейски: благодать Божія), а Младенцу-Мессіи имя: Іисусъ (по-еврейс. спаситель, а по-греч. врачующій){39}. Имена ихъ открыты были архангеломъ Гавріиломъ при благовѣстіи о зачатіи ихъ (Лук. 1, 13 и 51). Имя же Христосъ (по-греч. помазанникъ) присоединено къ имени Іисусъ для означенія священства Его (Eвp. 5, 5. 6), подобно какъ первосвященникъ Ааронъ назвалъ былъ Христомъ (Лев. 14, 3). Самыя имена Предтечи и Спасителя нашего весьма поучительны для насъ, потому что означаютъ ихъ высокое служеніе роду человѣческому; но должны поучать насъ и имена всѣхъ святыхъ. «Богъ въ имени святыхъ, учитъ св. Іоаннъ Златоустъ, какъ на мѣдномъ столбѣ полагаетъ напоминаніе и урокъ добродѣтели. Такъ Петра Онъ назвалъ симъ именемъ по добродѣтели, желая въ имени его заключить доказательство твердости его вѣры, чтобы въ своемъ имени (Петръ) имѣлъ всегдашняго учителя этой твердости. Такъ и Іоанна и Іакова назвалъ (сынами громовыми) по громогласію ихъ проповѣди... Имена святыхъ, и сами по себѣ, почтенны для боголюбивыхъ и страшны согрѣшающимъ»{40}. Въ Православной Церкви каждому изъ вѣрующихъ, предъ таинствомъ крещенія устами священно-совершителя таинства нарекается и общее имя христіанина, – помазаннаго во Христѣ благодатными дарамм Святаго Духа, и особенное – имя святаго угодника Божія. Для Чего это? «И для того, скажемъ словами одного изъ нашихъ наставниковъ, чтобы помнили величайшія Божіи благодѣянія, дарованныя намъ въ искупленіи и таинствахъ Христовой Церкви, и для того, чтобы, если не можемъ выразить въ себѣ всей святѣйшей жизни Богочеловѣка, по крайней мѣрѣ отражали бы въ себѣ нѣкоторые лучи христіанскихъ добродѣтелей, сіяющіе въ Его святыхъ послѣдователяхъ»{41}.
Когда родители Іоанна, Захарія и Елисавета, единогласно нарекли ему имя: то показали всѣмъ, что супруги должны быть дружелюбны и единомысленны. Св. Златоустъ учитъ: «истинное богатство и самое великое счастіе (заключается) въ томъ, когда мужъ и жена не разногласятъ между собою, но какъ едина плоть, такъ соединены другъ съ другомъ: ибо два, сказано, будутъ въ плотъ едину»{42}.
При имени: Іоаннъ отверзлись нѣмыя уста Захаріи, и онъ восхвалилъ Бога, и изрекъ пророчество объ Іоаннѣ. На что другое и мы прежде всего должны отверзать уста свои, какъ не на славословіе имени Божія и на молитву? Царь Давидъ воспѣваетъ: возрадуетѣся устнѣ мои, егда воспою Тебѣ, и душа моя, юже ecи избавилъ: еще же и языкъ мой весь день поучится правдѣ твоей (Псал. 70, 23. 24); въ родъ и родъ возвѣщу истину твою усты моими (Псал. 80, 2). Изъ молчанія Захаріи научаемся мы заграждать свои уста для словъ праздныхъ и богохульныхъ, и просить Господа: положи Господи храненіе устомъ моимъ, и дверь огражденія о устнахъ люихъ (Псал. 140, 3); изъ открытія устъ Захаріи видимъ, что въ руку Бога и мы и слова наши (Прем. Сол. 7, 16), что Онъ отверзаетъ уста нѣмыхъ (Прем. Сол. 10, 21), какъ самъ Онъ говоритъ: кто даде уста человѣку? и кто сотвори нѣма и глуха, и видяща и слѣпа? Не Азъ ли Господь Богъ? (Исx. 4, 11 и 12). А изъ благогласнаго Захаріина богохваленія научаемся воздавать немедленно по полученіи даровъ Божіихъ благодарственную хвалу Богу. Пожри Богови жертву хвалы (Псал. 49, 14), учитъ царь Давидъ. «Господь нашъ, скажемъ словами св. Златоуста, не имѣя ни въ чемъ нужды, не требуетъ ничего нашего, кромѣ только словъ; да и словесной благодарности требуетъ, не потому, чтобы самъ нуждался въ ней, но чтобы научить насъ быть признательными къ подателю благъ. Посему-то и Павелъ, пиша къ Колоссянамъ, говорилъ: благодарны, бывайте (3, 15). Ничего такъ не требуетъ отъ насъ Господь, какъ сей добродѣтели.. Если мы бываемъ благодарны за прежнія (милости Божіи), то этимъ пріобрѣтаемъ себѣ надежное средство получить еще большія. Внимательная и бдительная душа не только тогда выказываетъ признательность, когда дѣла текутъ благопріятно; нѣтъ, пусть послѣдуетъ и неблагопріятная перемѣна обстоятельствъ, и тогда она возноситъ къ Богу такую же благодарность»{43}.
Раждается Предтеча Господень, а вскорѣ послѣ него (чрезъ 6 мѣсяцевъ) и самъ Господь раждается отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. А злочестивый царь Иродъ болѣ неправдою, зачатъ болтъзпь и роди беззаконіе (Псал. 7, 15): онъ воздвигаетъ злобное на нихъ гоненіе. Да научатся всѣ вѣрующіе въ Господа нашего Іисуса Христа, что добродѣтель и святая жизнь, какъ сначала міра была, такъ и до кончины его будетъ всегда преслѣдуема лукавыми сынами вѣка сего. Христіане въ мірѣ, по слову Господа, суть агнцы посредтъ волковъ (Лук. 10, 3). Да утѣшить это всѣхъ терпѣливо переносящихъ ради имени Христова злословіе, біеніе и мученіе!
Гонимые, Господь Іисусъ Христосъ и Іоаннъ Предтеча, спасаются бѣгствомъ первый въ Египетъ, а послѣдній въ пустыню. Это примѣръ для христіанъ, чтобы и они хранили жизнь свою и не вдавались въ явную опасность, безъ нужды. Сего правила держался безстрашный (Дѣян. 19, 8) и ревностнѣйшій апостолъ Павелъ. Въ посланіи къ Коринѳянамъ онъ говоритъ о себѣ самомъ: «Въ Дамаскѣ царя Ареты областный правитель стерегъ городъ Дамаскъ, чтобы меня схватить; и я въ корзинѣ былъ спущенъ изъ окна по стѣнѣ и избѣжалъ рукъ его (2 Кор. 11, 32)». А о ученикѣ своемъ Тимоѳеѣ пишетъ: «Если придетъ къ вамъ Тимоѳей, смотрите, чтобы онъ былъ у васъ безонасенъ (1 Кор. 16, 10)». Премудрый же Сирахъ учитъ: далече отступи отъ человѣка, иже иматъ власть убиват, и не убоишися страха смертна (9, 16).
Родители гонимыхъ, Іисуса Христа и Іоанна Предтечи, раздѣляющіе съ ними опасности изгнанія, поучаютъ всѣхъ родителей имѣть бдительное попеченіе о своихъ дѣтяхъ, и особенно во дни младенчества и дѣтства ихъ. Сохранять ихъ жизнь и всемѣрно заботиться объ ихъ здравіи, – эта первѣйшій долгъ родителей. По времени же, когда дѣти будутъ приходить въ возрастъ и явится въ нихъ понятіе о вещахъ, родители обязаны внушать имъ правила вѣры и нравственности. «Ты не отецъ, говоритъ священномученмкъ Кипріанъ, епископъ карѳагенскій, а предатель и измѣнникъ, если о дѣтяхъ своихъ не заботишься такъ, какъ требуетъ вѣра и благочестіе»{44}. Дѣти же, по слову Апостола, да учатся прежде свой домъ благочестиво устроити, и взаемъ воздаяти родителемъ (1 Тим. 5, 4).
Захарія умираетъ мученически между церковію и алтаремъ (Мат. 23, 35), а Елисавета – въ изгнаніи, въ пустынѣ. Что иное мы должны видѣть въ таковой кончинѣ ихъ, какъ не то, что всѣмъ вѣрующимъ даровася, еже о Христѣ, не токмо еже въ Него вѣровати, но и еже по Немъ страдати (Фил. 1, 29)?
Къ младенцу Іоанну посланъ отъ Бога ангелъ, который воспитывалъ его въ пустынѣ. Но и къ каждому изъ вѣрующихъ при крещеніи посылается отъ Бога ангелъ хранитель{45}, и пока мы невинны и безгрѣшны, ангелы наши, на небесѣхъ выну видящіе лицѣ Отца небеснаго (Мат. 18, 10) – съ нами; а когда мы впадаемъ въ тяжкіе грѣхи, ангелъ хранитель отходитъ отъ насъ{46}.
О праздникахъ въ честь св. славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна. Священника Ипполита Мышкина. Казань 1864. С. 31-57.
{1} Преданіе указываетъ мѣсто рожденія Іоанна въ Хевронѣ, въ городовомъ, а не загородномъ домѣ Захаріи. См. Путеш. ко св. мѣст. въ 1830 г. ч. 2. стр. 211 и 212.
{2} Было обыкновеніе давать сыну имя отца или какого-либо родственника. См. св. Іоанн. Злат. бесѣд. 43 на Ев. Матѳ. въ русск. перев. т. 2. стр. 316.
{3} Елисавета узнала волю Божію или отъ Духа Святаго, которымъ была исполнена (Лук. 1, 41), или отъ Захаріи посредствомъ письма.
{4} Твор. св. Григор. Богосл. ч. 1. стр. 223. М. 1843.
{5} Собр. поуч. на воскр. и праздн. дни. томъ 2. стр. 197 и 198. Кіевъ 1854.
{6} Св. Григорій Богословъ говоритъ: «Чтобы устыдить производящихъ перепись, во время переписи вступаетъ (Іис. Христ.) въ общеніе съ плотію и съ людьми..» Твор. св. Гр. Бог. ч. 2. стр. 158. М. 1843.
{7} Чет.-Мин. февр. 2. см. Хрис. Чтен. 1854 г. стр. 205.
{8} Хричт. чтен. 1853. ч. 2. стр. 250, въ примѣч.
{9} На Матѳ. гл. 2. см. Начерт. церковно-библейской исторіи м. Филар. о рожденіи Іис. Хрис. въ примѣч.
{10} Хричт. чтен. 1853. ч. 2. стр. 288.
{11} См. живоп. обозр. томь 2. стр. 323.
{12} Блаж. Ѳеофилактъ, архіеп. Болгар. говорить: «горькую кончину имѣлъ Иродъ: онъ извергъ свою нечестивую душу, бывъ пораженъ горячкою, болью въ животѣ, водяною въ ногахъ, гніеніемъ тайнаго члена, пораждавшимъ червей, одышкою, трясеніемъ тѣла и судорогами». См. толков. на Матѳ. гл. 2. въ Православ. Собесѣдн. Казань 1855.
{13} Воскр. чтен. 1848-49 г. № 27. стр. 283. еще см. Бѣгство св. семейства. Воскр. чтен. 1854-55 г. № 39. стр. 380-386.
{14} Память ихъ въ 29 день декабря.
{15} Хричт. чтен. 1837. ч. 3. стр. 147.
{16} Чет.-Мин. 24 іюня. Служб. на 24 іюня и 5 сент.
{17} Homil. 25. de humanа Christi generatione.
{18} Въ словѣ на рожд. Хр. см. Хрис. чт. 1854. сент. стр. 207. Чет.-Мин. 2 дня февр. Ориген. толков. на еван. Луки.
{19} Путеш. въ Іерусал. Трифона Короб. М. 1847. стр. 52. – Путеш. въ Іерус. Василія Григ. Барскаго. М. 1849. стр. 119 и 120. – Путеш. ко св. мѣст. въ 1830 г. ч. 2. стр. 212.
{20} Serm. 1. De Johan Baptista.
{21} Serm. XXI. De Sanctis.
{22} Homil. XLIV.
{23} Истор. церк. Иннокен. о праздник. 6 вѣка.
{24} Consil. Agathens. cann. XX. ann. 506. p. 14.
{25} Vindiciae serm. Ildefonsi Rom. 1742. Чет.-Мин. и Прол. 24 іюня.
{26} Втор. кан. пѣсн. 9.
{27} На литіи стих.
{28} На литіи гласъ 5.
{29} На стих. стихир. самогл.
{30} Втор. канон. пѣсн. 8.
{31} Втор. канон. пѣсн. 8.
{32} Serm. XII.
{33} Собр. поучен. на дни воскр. и праздн. томъ 2. стр. 197. Кіевъ 1854.
{34} Gavanti Thesavr. faer. vit. 11 p. 231.
{35} Хричт. чтен. 1841. ч. I. стр. 40. слов. 2. противъ Аномеевъ.
{36} На книг. Быт. бесѣд. 27. стр. 86. СПб. 1852.
{37} На книг. Быт. бесѣд. 39. стр. 380. СПб. 1852. сн. тамъ же бесѣд. 40. стр. 397.
{38} Хрис. чт. 1837. ч. I. стр. 6.
{39} См. св. Кирилла Іерусал. оглас. Поучен. 10, 13. – Рус. перев. стр. 144. М. 1855.
{40} О перемѣнѣ именъ бесѣд. 5. см. Хр. чтен. 1849. ч. 4. стр. 566 и 567.
{41} Слова и бесѣд. архимандр. Израиля, том. І. стр. 183 и 184. СПб. 1848.
{42} (Быт. 2, 24). – На книг. Быт. бесѣд. 38. стр. 359. СПб. 1852.
{43} На книг. Быт. бесѣд. 26. стр. 74 и 75. СПб. 1852.
{44} Хрис. чт. 1835. ч. 4. стр. 28.
{45} См. въ канонѣ ангелу – послѣдн. молит. и Хрнст. чтен. ч. XI. стр. 301-325. СПб. 1823.
{46} См. Прологъ іюня 26 и генв. 7 дня.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 4-й:
Проро́че и Предте́че прише́ствія Христо́ва,/ досто́йно восхвали́ти тя́ недоумѣ́емъ мы́, любо́вію чту́щіи тя́:/ непло́дство бо ро́ждшія и о́тчее безгла́сіе разрѣши́ся/ сла́внымъ и честны́мъ твои́мъ рождество́мъ,// и воплоще́ніе Сы́на Бо́жія мíрови проповѣ́дуется.
Кондакъ, гласъ 3-й:
Пре́жде непло́ды дне́сь Христо́ва Предте́чу ражда́етъ,/ и то́й е́сть исполне́ніе вся́каго проро́чества:/ Его́же бо проро́цы проповѣ́даша,/ на Сего́ во Іорда́нѣ ру́ку положи́въ,// яви́ся Бо́жія Сло́ва проро́къ, проповѣ́дникъ, вку́пѣ и Предте́ча.
Величаніе:
Велича́емъ тя,/ Предте́че Спа́совъ Іоа́нне,/ и чтимъ е́же отъ непло́дове// пресла́вное рождество́ твое́.
Объ авторѣ. Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ. Родился 17/29 ноября 1825 г. въ с. Поломъ Глазовскаго у. Вятской губ. въ семьѣ священника. 17 июля 1846 г. окончилъ Вятскую дух. семинарію, 3 марта 1851 г. былъ рукоположенъ во священника къ Крестовоздвиженскому храму с. Кукнуръ, 30 апреля 1853 г. переведенъ къ церкви Воздвиженія Креста Господня с. Пустополье Уржумскаго у. Въ дальнѣйшемъ служилъ въ Троицкомъ соборѣ г. Уржума (1861-20.05.1881; 3.11.1885-27.11.1905), уржумской Воскресенской церкви (20.05.1881-3.11.1885). Награжденъ: палицею (1893); саномъ протоіерея (1896); орденомъ св. Анны II ст. (1901). 27 ноября 1905 г. выведенъ за штатъ. Скончался 28 дек./10 янв. 1905 г. Труды: «Очеркъ православнаго ученія объ ангелахъ» (Вятка 1864); «О праздникахъ въ честь св. славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна» (Казань. 1864). (Источникъ)
