Алексѣй Александровичъ Шахматовъ – Замѣтка къ статьѣ Н. В. Шлякова «Крестный ходъ на воду 1-го августа».

Н. В. Шляковъ въ числѣ доказательствъ того, что крещеніе Руси имѣло мѣсто 1-го августа 988 года, приводитъ свидѣтельство, извлеченное Е. Е. Голубинскимъ изъ Описанія рукописей Синодальной библіотеки Горскаго и Невоструева. Здѣсь въ описаніи сборника ХVІ в. № 323 (по прежнему каталогу № 561), въ которомъ съ л. 449-го идутъ выписки историческаго содержанія, читаемъ: «крещеніе Руси отнесено ко времени царствованія Льва и Александра, сыновей Василія Македонскаго: при тѣⷯ кртисѧ кнѧⷥ великыи влаⷣ̏миръ кыевскыи и всѧ рус авгус а҃.

Цѣль настоящей замѣтки – показать, во-первыхъ, что свидѣтельство это повторяется и въ другихъ мѣстахъ, во-вторыхъ, выяснить составъ и происхожденіе памятниковъ, гдѣ имѣется это свидѣтельство, и указать его источникъ.

Въ сборникѣ Кирилло-бѣлозерскаго монастыря, хранящемся въ Имп. Археографической Коммиссіи, въ краткомъ хронографѣ, начинающемся на л. 20-мъ, читаемъ: ѿт таковаго ѹбо вреда еленѧ въ недꙛⷢ впаⷣ ц҃рь василїи і̇ ѹмре. леѡта с҃на свое остави самодръⷤцеⷨ і̇ алеѯандра врата свое. при тѣⷯ кртисѧ князⸯ великы̏ владимеⷬ кыевⸯкы̏ и всѧ рѫ авгѫ а҃.

Въ хронографѣ Новгородской Софійской библіотеки (С.-Петербургск. Дух. Акад.) ХVІ вѣка Хя 1497, описанномъ А. Н. Поповымъ въ 1-мъ выпускѣ Обзора хронографовъ русской редакціи (стр. 217 и сл.), какъ указано и въ этомъ его описаніи, на л. 160 читаемъ: ѿ таковаго убо вреда еленѧ в недугъ впадъ ц҃рь Василі̇е ѹмре. Леонта с҃на своего остави самодръжцемъ. Александра брата своего. При тѣⷯ кртисѧ кнѧⷥ великі̇и влаⷣ ꙵмеⷬ кі̇евскі̇и и всѧ рꙋсі̇и агѫ а҃.

14 августа 2026 читать далее

Николай Васильевичъ Шляковъ – Почему 1 августа бываетъ крестный ходъ на воду?

(Посвящается памяти В. В. Болотова)

Въ нашей еортологической и литургической литературѣ существуютъ два отвѣта на этотъ вопросъ.

Преосвященный Сергій, нынѣ архіеп. Владимирскій, въ своемъ замѣчательномъ трудѣ «Полный мѣсяцесловъ Востока», ссылаясь на Христ. чт. 1852. Ч. 1, стр. 506, даетъ слѣдующій отвѣтъ: Въ греческомъ часословѣ 1838 г. (во 2 изд. 1897 г., а мы видѣли это въ Ώρολόγιον 1856 стр. 313, стало быть можно сказать вообще: въ греческихъ часословахъ) такъ объясняется происхожденіе праздника «происхожденіе честнаго и животворящаго креста Господня»: «по причинѣ болѣзней, весьма часто бывавшихъ въ августѣ, издревле утвердился въ Константинополѣ обычай износить честное древо креста на дороги и улицы для освященія мѣстъ и въ отвращеніе болѣзней. Наканунѣ (31 іюля), взнося его изъ царской сокровищницы, полагали на св. трапезѣ Великой церкви. Съ настоящаго дня и далѣе до Успенія Богородицы, творя литіи по всему городу, предлагали его потомъ народу для поклоненія. Это и есть предъисхожденіе (πρόοδος) честнаго креста..... Этотъ обычай въ соединеніи съ другимъ обычаемъ Константинополя освящать въ придворной константинопольской церкви воду 1-го числа каждаго мѣсяца (исключая январь, когда освященіе совершается 6 числа, и сентябрь, когда оно совершалось 14) и послужилъ основаніемъ праздника въ честь св. и животворящаго Креста и торжественнаго освященія воды на источникахъ, которое совершаеяся 1 августа». Таково болѣе позднее объясненіе обычая, данное въ «Христіанскомъ Чтеніи», 1852, объясненіе, можно сказать, теперь общепринятое: сравни объясненіе въ Энцикл. слов. Брокгауза и Ефрона, т. XXV, стр. 380 и XVI, 649, куда вкралась неточность, будто бы при изнесеніи части креста Христова «совершалось водоосвященіе». Я называю это объясненіе болѣе позднимъ и даннымъ «Христіанскимъ чтеніемъ», потому что въ греческихъ часословахъ и минеяхъ богослужебныхъ ни слова не говорится о крестномъ ходѣ на воду, а кромѣ того въ «Сказаніи дѣйственныхъ чиновъ св. соборныя и апостольскія великія церкви Успенія», составленномъ въ 1627 г. повелѣніемъ патр. Филарета Никитича, дается другое объясненіе (Дрв. Рос. Вивл.², ч. VI, М. 1788, 210): «А на происхожденіе въ день честнаго Креста бываетъ ходъ освященія ради воднаго и просвѣщенія ради людскаго по всѣмъ градомъ, а и весѣмъ. Еще же и сіе нѣсть просто установлено, но на воспоминаніе древнихъ чудесъ, содѣявшихся животворящимъ Крестомъ, и тою же иконою Пречистыя Богородицы Владимирскія во дни княженія благовѣрнаго Великаго Князя Боголюбиваго и греческаго царя Мануила. Исшедшимъ имъ во единъ день на противныя, князь Великій Андрей на болгары, еже казанцы, а царь Мануилъ на персы, носяще оба предъ собою животворящій Крестъ и икону Богоматери...» и т. д. дается извѣстное объясненіе установленія 1 августа празднованія Всемилостивѣйшему Спасу и Богоматери, которое оканчивается словами «уставиша по вся лѣта праздновати честному и животворящему Кресту мѣсяца августа въ 1 день». И въ этомъ постановленіи, какъ видимъ ни слова не говорится о крестномъ ходѣ на воду да и подразумѣвать въ постановленіи такой ходъ нѣтъ никакой возможности: празднованіе Кресту бываетъ еще 14 сентября, на Крестопоклонной недѣлѣ Великаго поста и 7 мая (Воспоминаніе на небеси явльшагося знаменія честнаго Креста, во градѣ Іерусалимѣ, отъ святаго Лобнаго мѣста протяженнаго звѣздами даже до святыя горы Елеонскія) и ни одно изъ этихъ празднованій не сопровождается крестнымъ ходомъ на воду. Такимъ образомъ второе объясненіе такъ же искусственно, какъ и первое, хотя оно и древнѣе перваго{1}. Первое, а за нимъ и Н. И. Барсовъ въ Энц. Сл. Брок, и Ефр., связываютъ водоосвященіе съ выносомъ св. креста изъ царскихъ палатъ, но прочитаемъ, что говоритъ подробно объ этомъ выносѣ Константинъ Багрянородный въ своемъ трудѣ De ceremoniis aulae Byzantinae. (Migne. Patrol. Curs. Compl. T. 112, 1006-9). Ὅσα δεῖ παραφυλάττειν τῇ πρώτῃ τοῦ αὐγούστου μηνὸς, τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ σταυροῦ ἐξερχομένου. Ἰστέον, ὅτι, εἰ μὲν λάχη ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου ἐν κυριακῇ, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι ἀπὸ τοῦ σκευοφυλακίου τοῦ μεγάλου παλατίου ὁ τίμιος σταυρὸς τῇ ὄπισθεν κυριακῇ, ἤγουν πρὸ ἑπτὰ ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (т. e. 25 іюля). Ἐξέρχεται δὲ ψάλλοντος τοῦ ὅρθρου περὶ τρίτην ἢ καὶ ἔκτην ᾠδὴν καὶ ἀποτίθεται ἐν τῷ σκευοφυλακίῳ, καὶ ὑπὸ τοῦ πρωτοπάπα βαλσαμιζόμενος προτίθεται ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ εἰς προςκύνησιν πάντων. Καὶ μετὰ τὴν ἀπόλυσιν τοῦ ὄρθρου παρίσταται ἅπας ὁ βασίλειος κλῆρος, ψάλλων τὰ συνήθη σταυρώσιμα, καὶ ὅτε κελεύσουσιν οἱ δεσπόται, εἰσέρχονται καὶ ἀσπάζονται αὐτὸν καὶ ἀπερχόμενοι καθέζονται ἐπὶ τοῦ χρυσοτρικλίνου εἰς τὴν συνήθη καὶ καθημερινὴν προέλευσιν. Καὶ εἶθ' οὕτως αἴρων ὁ παπίας τὸν τίμιον σταυρὸν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς, δηλονότι φοροῦντος αὐτοῦ σκαραμάγγιον καὶ σαγίον ἀληθινὸν, ὀψικευόμενος ὑπὸ τοῦ βασιλείου κλήρου καὶ τοῦ πρωτοπάπα τῆς Δάφνης τοῦ Ἁγίου Στεφάνου καὶ τοῦ παλατίου, πάντων κηροὺς βασταζόντων, διέρχεται διά τε τοῦ ἡλιακοῦ καὶ τοῦ χρυσοτρικλίνου, καὶ ἀπαγόμενος προτίθεται εἰς προςκύνησιν πάσης τῆς συγκλήτου ἐν τῷ λαυσιακῷ ἐν τῷ ἀριστερῷ μέρει πρὸ τῆς πύλης τοῦ εὐκτηρίου τοῦ ἁγίου Βασιλείου. Καὶ μετὰ τὴν προσκύνησιν πάλιν βαστάζεται παρὰ τοῦ παπίου, δηλονότι ὁψικευόμενος ὑπὸ τῶν προειρημένων, καὶ ἀποτίθεται ἐν τῷ παλατίῳ τῆς Δάφνης ἐν τῷ ναῷ τοῦ ̓Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου. Τῇ δὲ κη' τοῦ Ἰουλίου μηνὸς ἄρχεται περιπολούειν καὶ ἁγιάζειν πάντα τόπον καὶ πᾶσαν οἰκίαν ταύτης τῆς θεοφυλάκτου καὶ βασιλίδος πόλεως, ἀλλὰ μὴν καὶ αὐτὰ τὰ τείχη, ὡς ἂν καὶ αὐτὴ ἡ πόλις καὶ τὰ περὶ αὐτὴν πάντα τῆς χάριτος καὶ τοῦ ἁγιασμοῦ πληρωθωσιν, μέχρι τῆς ιγ´ τοῦ αὐγούστου μηνός. Ἐν αὐτῇ γὰρ τῇ ιγ´ τοῦ αὐτοῦ μηνὸς πρωὶ εἰσέρχεται ἐν τῷ ἱερῷ παλατίῳ... Опускаю описаніе подробностей возвращенія св. креста во дворецъ и продолжаю указаніе времени изнесенія изъ дворцоваго сосудохранилища: εί δὲ δευτέρας λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι τῇ ὄπισθεν κυριακῇ, ἤγουν πρὸ ἡ ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (т. е. 24 іюля). Εἰ δὲ ἐν τρίτῃ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς τρίτης, ἤγουν πρὸ δύο ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (т. е. 30 іюля). Εἰ δὲ ἐν δ´ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς τετράδος, ἤγουν πρὸ τριῶν ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (т. е. 29 іюля). Εἰ δὲ ἐν ε´ λάχῃ ἡ πρωτη τοῦ αὐγούστου ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς ε´, ἤγουν πρὸ δ´ ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (28 іюля). Εἰ δὲ ἐν παρασκευῆς λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς παρασκευῆς, ἤγουν πρὸ ε´ ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (27 іюля). Εἰ δὲ ἐν σαββάτῳ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τοῦ σαββάτου, ἤγουν πρὸ ἓξ ἡμερῶν τῆς α' τοῦ αὐγούστου (26 іюля). Итакъ выносъ креста изъ дворца происходилъ въ воскресенье отъ 24 до 30 іюля, смотря по тому, въ какой день приходилось 1 августа, но никоимъ образомъ не 1 августа, хотя бы этотъ день пришелся и въ воскресеніе, стало быть водоосвященіе 1 августа въ придворной церкви никогда не могло совпасть съ выносомъ креста, а стало быть не могло изъ этого развиться обычая святить воду 1 числа каждаго мѣсяца и крестнаго хода на воду, о чемъ, несмотря на подробное описаніе всего обряда изнесенія и крестохожденія по городу, Константинъ Багрянородный и не говоритъ ни слова. Мало того, по словамъ преосвящ. Сергія Π. М. В. (замѣтки 1 авг.): обычай изношенія древа изъ царскихъ палатъ въ Софію предъ 1 августа существовалъ уже въ 9 вѣкѣ, какъ видно изъ мѣсяцеслововъ константинопольскаго и синайскаго евангелій сего вѣка. Канонъ же на предпразднество креста 31 іюля{2}, именно на сей случай написанный, ибо начинается: «крестъ предгрядый божественный», приписывается Георгію, еп. амастридскому, жившему въ 8 вѣкѣ». Преосвящ. Сергій «видѣлъ до 50 мѣсяцеслововъ отъ 8 до 12 в. включительно и кромѣ константинопольскаго евангелія 1056 г. нѣтъ въ нихъ празднованія кресту 1 августа; тоже должно сказать о многихъ евангеліяхъ и апостолахъ XIII и послѣдующихъ вѣковъ». «Празднованія кресту 1 августа», предполагаетъ преосвящ. Сергій, «не было показываемо въ мѣсяцесловахъ и прологахъ, потому что это былъ мѣстный праздникъ въ Софіи и, безъ сомнѣнія, служба кресту совершалась только въ Софіи и во время крестныхъ ходовъ по улицамъ и ея не было въ другихъ церквахъ и монастыряхъ цареградскихъ». «Въ мѣсяцесловахъ же и прологахъ изнесеніе показывалось то 30, то 31 іюля, а внесеніе въ палату 14 августа, а по обряднику 13 августа». На этомъ основаніи, намъ кажется, можно прійти къ иному нѣсколько выводу, чѣмъ приходитъ преосвящ. Сергій: «празднованія кресту 1 августа не было показываемо въ мѣсяцесловахъ и прологахъ, потому что праздника въ этотъ день въ Софіи и въ другихъ церквахъ и монастыряхъ цареградскихъ не было ни въ 10-мъ вѣкѣ, ни въ предшествующихъ, какъ не было и крестнаго хода на воду. «Въ первый разъ сіе празднованіе является записаннымъ 1 августа въ мѣсяцесловѣ Константинопольскаго евангелія 1056 года: «погруженіе честнаго древа», говоритъ преосвящ. Сергій, а во 2-мъ изданіи на основаніи труда проф. Ал. Дмитріевскаго «Описаніе литургическихъ рукописей, хранящихся въ библіотекахъ правосл. востока, т. 1. Τυπικά, ч. 1 (Кіевъ, 1895, стр. 99) прибавляетъ, что въ типикѣ Великой Константинопольской церкви (не раньше начала X в.) есть также отмѣтка послѣ службы Маккавеямъ и мучц. Вѣры, Надежды и Любви и матери ихъ Софіи, прибавимъ мы, стало быть на третьемъ мѣстѣ, передъ страстію св. муч. Поліевкта съ дружиною въ Виглентіяхъ и памятью муч. Мины и Минея на Седьмомъ (ἐν τῷ Ἑβδόμῳ), при чемъ тропарь показанъ Маккавеямъ, но иной, чѣмъ у насъ, и служба мученическая. Стало быть праздникъ – въ св. Софіи, но третьестепенный. Τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ ἡ βάπτισις τῶν τιμίων ξύλω, т. е. то же, что въ Константинопольскомъ евангеліи 1056 г., но что въ Евергет. уставѣ константиноп. XII в. этотъ праздникъ не показанъ. Преосвящ. Сергій дѣлаетъ такое замѣчаніе: «И такъ въ греческой Ц. и это священнодѣйствіе изъ мѣстнаго Софійскаго сдѣлалось общимъ съ XII-ХIII в. съ распространеніемъ іерус. устава въ Константиноп. Ц.». Мы уже видѣли, что и это положеніе нѣсколько слѣдуетъ видоизмѣнить: «съ XI в. этотъ праздникъ начинаетъ отмѣчаться въ богослужебномъ чинѣ греческой Ц., но дѣлается ли общимъ и какое пріобрѣтаетъ значеніе, сказать трудно: въ типикѣ Велик. Ц. не раньше начала X в.{3} ему посвящена всего только одна фраза, очевидно вставленная впослѣдствіи, по завершеніи типика, а въ мѣсяцесловѣ преосвящ. Сергія (т. II, стр. 201) кромѣ указанія на еван. 1056 г. находимъ указаніе на Уставъ греч. іерус. въ рукописи 1298 года (въ моск. син. библ.), Сев. № 2 (т. е. греч. минею 1323 г. въ румянц. музеѣ, пожертвованную Севастьяновымъ), Греч. М. 450 (въ синод. библ. XII в. за авг.). Въ послѣдней «послѣ службы Маккавеямъ написанъ только чинъ малаго освященія воды и, вѣроятно, въ этомъ первоначально и состояло все священнодѣйствіе отъ 31 іюля до 14 августа», замѣчаетъ преосвящ. Сергій. Этому священнодѣйствію имѣется слѣдующее объясненіе въ евхологіи Патмосской библіотеки, по моему мнѣнію, 1204 года, написанномъ для какого-то монастыря, вѣроятно основаннаго Алексіемъ Комненомъ Христа Человѣколюбца, такъ какъ на сугубой эктеніи литургіи Василія Великаго поминаются о упокоеніи императоры, изъ дома Комненовъ, начиная съ Алексія Комнена и кончая Алексіемъ III Ангеломъ (1081-1204), а о живыхъ молятся: ὑπὲρ τῶν εύσεβεστάτων καὶ θεοφύλακτων ήμῶν βασιλέων, что можетъ относиться къ Алексію VI Дукѣ и Николаю Канабу (1204 г.), а въ молитвѣ, во время «Достойно есть», поминается имя τοῦ όσίου πατρὸς ἡμῶν Μελετίου τοῦ νέου, святого конца XI вѣка, подвизавшагося на міупольской горѣ въ Греціи{4}. Здѣсь помѣщено послѣдованіе водоосвященія въ августѣ мѣсяцѣ (Ἀκολουθία τοῦ ἁγιασμοῦ κατὰ μῆνα Αύγουστον), въ которомъ въ молитвѣ Κύριε, ὁ Θεός ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλή, καὶ θαυματὸς τοῖς ἔργοις (Господи, Боже нашъ, великій въ совѣтѣ и дивный въ дѣлѣхъ) читаемъ: καὶ τῶν ἁγίων καὶ δικαίων ἑπτὰ Μακκαβαίων, Ελεαζάρου ἱερέως καὶ Σολομονίδος ὧν καὶ ἁγιασμὸς ἐπὶ τῇ μνήμῃ αὐτῶν σή μερον ἐκτελεῖται (и святыхъ и праведныхъ седми Маккавей, Елеазара іерея и Соломоніи, ихже и водоосвященіе въ памяти ихъ днесь совершается), самое же послѣдованіе послѣ возгласа священника начинается тропаремъ мученикамъ: Ἅγιοι μάρτυρες οἱ καλῶς ἀθλήσαντες... (Святии мученици добрѣ подвизавшіяся). Но это водоосвященіе опять таки имѣетъ мѣстный характеръ и совершалось, какъ видно изъ прошенія ὑπὲρ τοῦ άγιου οἴκου, въ храмѣ, на что указываетъ и окончаніе послѣдованія: καὶ εὐθὺς ῥαίνει εἰς τὸ ἁγίασμα ἐπὶ τὸν λαὸν μετὰ τοῦ βαπτίσαι τὸν τίμιον σταυρόν, ἢ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ψάλλοντες τὸ Σῶσον, Κύριε, τὸν λαόν σου. Εἶτα παρέρχεται τὸ μοναστήριον, ἁγιάζων μετὰ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ ἁγιάσματος μετὰ δὲ τὸ ὑποσταφῆναι (послѣ же возвращенія обратно) γίνεται μικρὰ ἐκτενὴ καὶ ἀπολύει{5}. Никакого отношенія къ празднованію креста это водоосвященіе не имѣло: всѣ тропари, поемые при немъ, кромѣ перваго мученикамъ и послѣдняго, при погруженіи, богородичные. Не имѣетъ, по-видимому, чинъ этотъ никакого отношенія къ водоосвященію κατὰ πᾶσαν ἀρχὴν μηνὸς καὶ εἰς τὴν ἑορτὴν τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου{6} (во всякое начало мѣсяца и въ праздникъ Пресвятыя Богородицы), ̓Ακολουθία котораго имѣется въ рукописи ХІІІ-го же вѣка въ Ἐυχολόγιον № 189 лавры пр. Аѳанасія Аѳонскаго, такъ какъ имѣетъ свое особое спеціальное надписаніе κατὰ μῆνα αύγουστον и отличается прибавленіемъ указаннаго тропаря мученикамъ и вставки въ молитвѣ, тогда какъ послѣдній чинъ ничего особеннаго въ себѣ не заключаетъ «сравнительно съ Goar. р. 358», по словамъ проф. Дмитріевскаго.

14 августа 2026 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Историческая справка о праздникѣ «Происхожденія честныхъ древъ Креста Господня».

Благоговѣйно чтутъ и очень любятъ въ Малороссіи праздникъ 1-го августа. Если въ «дни страды», когда не только каждый день, но и каждый часъ дня и ночи имѣетъ особенную цѣнность для трудолюбиваго пахаря обширныхъ русскихъ нивъ и полей, переутомленный труженикъ, оставивъ свою кормилицу – ниву, посвящаетъ Богу и отдыху цѣлый дорогой день 1 августа, то ясно, что этотъ праздникъ является душевною и тѣлесною потребностью усталаго работника. Созрѣло жито – пшеница, и пахарь благодаритъ Бога: это его душевная потребность. Переутомленныя руки требуютъ отдыха. – Это тѣлесная потребность пахаря.

Въ календарѣ подъ первымъ числомъ августа положено совершать память «Происхожденія честныхъ древъ честнаго и животворящаго Креста Господня». Происхожденіе древа Креста Господня! Непонятно это наименованіе и для многихъ книжниковъ. А о простомъ народѣ и говорить нечего. Въ греческихъ святцахъ день 1 августа именуется Πρόοδος, т. е. предъисхожденіе честнаго креста, или крестный ходъ, при которомъ впереди шествія предносили честное древо Креста Господня. Въ греческомъ мѣсяцесловѣ такъ объясняется установленіе сего праздника: въ Царьградѣ въ августѣ часто свирѣпствовали гастрическія заболѣванія. И вотъ издревле установился обычай въ Царьградѣ износить честное древо Креста на главныя улицы (Πρόοδος) и площади для освященія сихъ мѣстъ и въ отвращеніе повальныхъ болѣзней. Съ 1 августа до 15 августа включительно по всему Царьграду совершались литіи. Изъ царскихъ палатъ выносили часть животворящаго Креста Господня для преднесенія въ прописанныхъ крестныхъ ходахъ. Это и называлось Πρόοδος.

14 августа 2026 читать далее

Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородицѣ (1164).

Происхождение честных древ Животворящего Креста. Икона из Покровского монастыря в Суздале. 1515 г. (ВСМЗ).

Празднество это установлено въ царствованіе ромейскаго (византийскаго) царя Мануила и русскаго великаго князя Андрея Боголюбскаго, при патріархѣ цареградскомъ Лукѣ и митрополитѣ кіевскомъ Константинѣ и епископѣ ростовскомъ Несторѣ. Въ 1164 году случилось и ромейскому царю, и русскому князю въ одинъ и тотъ же день выступить на брань: одному изъ Константинополя противъ сарацынъ, а другому изъ Ростова противъ болгаръ (закамскихъ). Господь даровалъ обоимъ побѣду: царь ромейскій побѣдилъ сарацынъ, а князь русскій — болгаръ и сдѣлалъ ихъ своими данниками. Выступая въ походъ, Боголюбскій взялъ съ собою Животворящій Крестъ Господень и икону Богоматери, каковую святыню несли предъ его полками священники въ ризахъ, служа молебны, окропляя святою водою воинство и пріобщая св. Таинъ готовящихся вступить въ битву. Господь видимо помогъ рабу Своему: не только въ битвѣ одолѣлъ онъ враговъ, но и взялъ приступомъ столицу Болгарскаго царства — городъ Бряхимовъ, расположепный на берегу Камы. Когда Андрей Боголюбскій возвращался съ поля битвы, онъ увидѣлъ слѣдующее чудесное явленіе: отъ княжескаго знамени (стяга), на которомъ была изображена икона Спасителя, проливался какъ-бы лучъ свѣта на все воинство русское. Князь съ благоговѣніемъ палъ предъ иконою, вознося благодареніе Господу и Его Матери. Одержавъ послѣ этого еще нѣсколько побѣдъ надъ болгарами, князь Андрей со славою возвратился во Владиміръ.

14 августа 2026 читать далее

Празднованіе св. отцамъ шести Вселенскихъ Соборовъ.

Господь Вседержитель и Вселенские Соборы. Иконописцы Л. А. Забирова и Е. В. Исаева. 1989 г.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ 16-й день мѣсяца іюля по ст. ст. Русской Церкви совершаетъ память святыхъ отецъ – память святыхъ вселенскихъ шести соборовъ. Празднованіе святымъ отцамъ шести Вселенскихъ Соборовъ, бывшихъ въ разныя времена, несомнѣнно, началось не вдругъ, но распространялось мало-по-малу послѣ перваго Вселенскаго собора. Литургическое празднованіе святымъ отцамъ шести Соборовъ объясняется тѣмъ, что седьмой Вселенскій Соборъ былъ признанъ таковымъ на Помѣстномъ Константинопольскомъ Соборѣ въ 879-880 гг., тогда какъ каждый изъ шести былъ утвержденъ Вселенскимъ на слѣдующемъ за нимъ.

16-го іюля въ славянскомъ прологѣ и Четьи-Минеѣ, вслѣдъ за многими мѣсяцесловами и прологами весьма древними, показана память одного Халкидонскаго собора. По Іерусалимскому уставу въ сей день полагается празднованіе шести Вселенскихъ Соборовъ, тоже показано и въ кіевскомъ мѣсяцесловѣ 1839 г. и въ греческомъ синаксарѣ Никодима Святогорца. Также по старопечатному греческому Типикону празднованіе совершалось 16 іюля, но согласно современному греческому приходскому Типикону (Типиконъ Виолакиса 1838 г.) въ недѣлю до или послѣ 16 іюля (13-19 іюля) отмечается память IV Вселенскаго Собора (451 г.), въ службѣ которому особое вниманiе удѣлено осужденiю еретика Севира Антiохійскаго. Въ Типиконѣ Великой Церкви на слѣдующее за симъ воскресенье (недѣля послѣ 16 iюля) назначалась память Константинопольскаго Собора (536 г.), на которомъ Севиръ собственно и былъ осужденъ. Въ московскихъ печатныхъ изданіяхъ Типикона указано совершать память шести Вселенскихъ Соборовъ въ недѣлю до или послѣ 16 іюля, въ концѣ утвердилось празднованіе въ Воскресный день, ближайшій къ 16 Іюля. Въ Типиконѣ подъ 16-мъ іюля говорится: «аще случится недѣля (въ 16-е іюля), служба поется святыхъ отецъ въ сію недѣлю. Аще же въ среду, поется служба ихъ въ мимошедшую недѣлю. Аще же въ четвертокъ, поется служба ихъ въ предъидущую недѣлю» (прилучившагося же святого память поется на повечеріи).

26 июля 2026 читать далее

Къ исторіи празднества положенія честныя ризы Господней (10-го іюля ст. ст.).

Въ числѣ многихъ святынь единственно въ Православно-русской Церкви имѣется и благоговѣйно сохраняется драгоцѣннѣйшее сокровище – святая риза Спасителя или тотъ хитонъ Его, краткое извѣстіе о которомъ дается въ сказаніяхъ евангельскихъ (Матѳ. 27, 28; Марк. 15, 24; Лук. 23, 34; Іоанн. 19, 23-24).

Одежды осужденнаго на крестную смерть Христа Спасителя по жребію были раздѣлены римскими воинами, согласно римскому закону, по которому одежды распятыхъ составляли собственность совершителей казни. У евангелиста Іоанна мы находимъ сказаніе о томъ, что по совершеніи дѣлежа одеждъ Христовыхъ оставался еще хитонъ Господень, который, по записанному у Евѳимія Зигабена преданію, представлялъ трудъ и даръ Пресвятой Матери Божіей. Хитонъ былъ цѣлый, весь тканый или вязаннйй сверху, такъ какъ основа была сдѣлана на верху, гдѣ находился воротъ или отверстіе для головы, и потомъ вязанье шло внизъ. Если бы разорвать такой хитонъ, то онъ, конечно, потерялъ бы всю свою цѣну: въ виду этого воины распинатели пожалѣли раздирать Христовъ хитонъ и порѣшили бросить отдѣльный жребій, чтобы онъ достался одному весь въ цѣльномъ видѣ. Въ этомъ дѣяніи распинателей исполнились слова пророческія: раздѣлиша ризы Моя себѣ, и о одежди Моей меташа жребій (Ис. 21, 19; ср. Іоанн. 19, 24). Краткость евангельскаго упоминанія о нешвенномъ хитонѣ Христовомъ могла нѣкоторымъ образомъ послужить поводомъ къ различнымъ сказаніямъ о немъ, особенно въ средневѣковомъ католичествѣ. При этомъ усердные изъ католиковъ собиратели и почитатели священныхъ предметовъ, напоминавшихъ о событіяхъ первыхъ дней христіанства, не преминули присвоить себѣ и хитонъ Господень. Даже до послѣднихъ дней римско-католическая церковь считала и считаетъ себя обладательницею этой святыни; но, къ великому соблазну ея вѣрующихъ, хитонъ, якобы принадлежавшій Христу Спасителю, во время земной Его жизни, оказался въ нѣсколькихъ экземплярахъ, при чемъ для удостовѣренія подлинности каждаго изъ нихъ была сложена своя исторія{1}. Между тѣмъ, въ противоположность западнымъ сказаніямъ о хитонѣ Господнемъ, не имѣющимъ подъ собою прочной исторической почвы, съ великою устойчивостію выступаетъ непоколебимое вѣрованіе нашей Православно-русской Церкви, основанное на единомъ, въ себѣ согласномъ, древнѣйшемъ преданіи и подтвержденное ясными свидѣтельствами свыше.

23 июля 2026 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое сказаніе о св. Іуліаніи дѣвѣ изъ Домбровицы, княжнѣ Ольшанской.

1. Происхожденіе и родъ св. Іуліаніи.

Въ концѣ XII в. на Волыни, между другими удѣльными князьями, принимавшими участіе въ Историческихъ судьбахъ тогдашней Руси, являются князья Домбровицкіе, именуемые такъ отъ стариннаго столичнаго ихъ города Домбровицы{1}. Первымъ изъ этихъ князей извѣстенъ Глѣбъ сынъ Юрія, правнукъ Михаила Святополка, который въ 1184 году принималъ участіе въ Ерельской побѣдѣ (по Карамзину на берегахъ Угла или Орели), одержанной Святославомъ Всеволодовичемъ Кіевскимъ надъ Половецкимъ Ханомъ Кончакомъ{2}. Другой Домбровицкій князь Александръ погибъ въ 1224 г. на берегахъ Калки, гдѣ такъ несчастливо началъ борьбу съ Татарами Мстиславъ Удалой. Когда остальные Князья, устрашенные напоромъ дикой орды, искали спасенія въ бѣгствѣ, одинъ только Мстиславъ Романовичъ съ зятемъ своимъ Андреемъ и Александромъ – помянутымъ княземъ Домбровицкимъ, защищался три дня, укрѣпившись на скалистыхъ берегахъ Калки. Но подкупленные измѣнники (бродники) предали ихъ въ руки Татаръ, которые подвергли ихъ самой ужасной смерти, подложивъ ихъ подъ доски, на которыхъ пировали въ память своей побѣды, пока несчастные не скончались въ невыносимыхъ мученіяхъ{3}.

Затѣмъ со времени подчиненія Волынской земли подъ власть Великаго княжества Литовскаго на Домбровицѣ начинаютъ именоваться родственные древнимъ Домбровицкимъ князьямъ – князья Ольшанскіе или Гольшанскіе, которые въ половинѣ XV в. отдѣлились отъ общаго родоваго своего корня, и образовали особую вѣтвь Волынскихъ князей Ольшанскихъ, владѣвшихъ Домбровидей, и потому подписывавшихся князьями Ольшанскими на Домбровицѣ или Домбровицкими Ольшанскими{4}. Отъ этой-то вѣтви происходилъ и отецъ св. Іуліаніи, которая потому у Кальнофойскаго, читавшаго подлинную надпись на ея гробницѣ, прямо именуется «дочерію Юрія Домбровицкаго, княжною Ольшанскою{5}».

19 июля 2026 читать далее