Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое сказаніе о св. Іуліаніи дѣвѣ изъ Домбровицы, княжнѣ Ольшанской.
1. Происхожденіе и родъ св. Іуліаніи.
Въ концѣ XII в. на Волыни, между другими удѣльными князьями, принимавшими участіе въ Историческихъ судьбахъ тогдашней Руси, являются князья Домбровицкіе, именуемые такъ отъ стариннаго столичнаго ихъ города Домбровицы{1}. Первымъ изъ этихъ князей извѣстенъ Глѣбъ сынъ Юрія, правнукъ Михаила Святополка, который въ 1184 году принималъ участіе въ Ерельской побѣдѣ (по Карамзину на берегахъ Угла или Орели), одержанной Святославомъ Всеволодовичемъ Кіевскимъ надъ Половецкимъ Ханомъ Кончакомъ{2}. Другой Домбровицкій князь Александръ погибъ въ 1224 г. на берегахъ Калки, гдѣ такъ несчастливо началъ борьбу съ Татарами Мстиславъ Удалой. Когда остальные Князья, устрашенные напоромъ дикой орды, искали спасенія въ бѣгствѣ, одинъ только Мстиславъ Романовичъ съ зятемъ своимъ Андреемъ и Александромъ – помянутымъ княземъ Домбровицкимъ, защищался три дня, укрѣпившись на скалистыхъ берегахъ Калки. Но подкупленные измѣнники (бродники) предали ихъ въ руки Татаръ, которые подвергли ихъ самой ужасной смерти, подложивъ ихъ подъ доски, на которыхъ пировали въ память своей побѣды, пока несчастные не скончались въ невыносимыхъ мученіяхъ{3}.
Затѣмъ со времени подчиненія Волынской земли подъ власть Великаго княжества Литовскаго на Домбровицѣ начинаютъ именоваться родственные древнимъ Домбровицкимъ князьямъ – князья Ольшанскіе или Гольшанскіе, которые въ половинѣ XV в. отдѣлились отъ общаго родоваго своего корня, и образовали особую вѣтвь Волынскихъ князей Ольшанскихъ, владѣвшихъ Домбровидей, и потому подписывавшихся князьями Ольшанскими на Домбровицѣ или Домбровицкими Ольшанскими{4}. Отъ этой-то вѣтви происходилъ и отецъ св. Іуліаніи, которая потому у Кальнофойскаго, читавшаго подлинную надпись на ея гробницѣ, прямо именуется «дочерію Юрія Домбровицкаго, княжною Ольшанскою{5}».
2. Родители и ближайшіе родственники св. Іуліаніи.
Къ сожалѣнію исторія сохранила намъ весьма немного свѣдѣній какъ о св. Іуліаніи, такъ и объ ея родителяхъ. Извѣстно только, что отецъ ея Юрій или Георгій на Домбровицѣ Ольшанскій былъ однимъ изъ благотворителей Кіево-Печерской Лавры въ первой половинѣ XVI вѣка{6}. Но особенно отличался онъ въ 1503 году въ борьбѣ съ Татарами, которые, пользуясь не урядицами тогдашняго Польско-Литовскаго преобладанія на Западѣ Россіи, постоянно производили опустошительныя нападенія на города и селенія земли Волынской, такъ что, по сказанію современниковъ, княжескіе города стояли среди усѣянныхъ пепломъ степей, гдѣ скитались толпами бѣдняки – жители деревень, сожженныхъ Крымцами{7}.
Въ 1530 году, въ исторіи является другой Домбровицкій князь Иванъ Ольшанскій, который въ этомъ году быстро собралъ ополченіе и разбилъ на голову Татаръ, покушавшихся пробраться въ его имѣнія. За тѣмъ съ 1542 г. мы видимъ этого князя воеводою Кіевскимъ; въ 1544 г. Князь Иванъ Ольшанскій былъ воеводою Троцкимъ и вскорѣ скончался 1549 г.{8}. Это, по всей вѣроятности, ближайшій родственникъ и даже едва ли не братъ св. Іуліаніи, въ чемъ особенно убѣждаетъ насъ какъ согласіе нѣкоторыхъ ученыхъ{9}, такъ еще болѣе то обстоятельство, что князь Иванъ Ольшанскій въ хронологическомъ порядкѣ именно какъ бы наслѣдуетъ Юрію Ольшанскому и такимъ образомъ является преемникомъ нетолько его титула, но и славной борьбы съ Татарами{10}.
Кромѣ сего извѣстно еще Евангеліе писанное въ 1557 году «иждивеніемъ благовѣрной и христолюбивой княгини, т. е. жены князя Космы Ивановича Заславскаго Настасьи Юрьевны, урожденной княжны Ольшанской, при благовѣрномъ князѣ Іоаннѣ Ѳеодоровичѣ Чарторыйскомъ, зятѣ ея милости»{11}. Это безъ сомнѣнія сестра св. Іуліаніи, мужъ которой, помянутый князь Косма Заславскій, сынъ Януша Юрьевича Острожскаго{12}; около 1551 г. былъ старостою Каневскимъ и такъ же, какъ и тесть его (и отецъ св. Іуліаніи) Юрій Ольшанскій, подвизался въ борьбѣ съ Татарами, опустошавшими землю Волынскую{13}.
3. Время жизни и образъ дѣятельности св. Іуліаніи.
Что касается собственно личности св. Іуліаніи, то исторія сохранила намъ извѣстіе, что она была дочерью князя Юрія изъ Домбровиды Ольшанскаго и скончалась дѣвою, на 16-мъ году отъ рожденія{14} но въ какомъ именно году она родилась и когда послѣдовала ея кончина, объ этомъ мы не имѣемъ никакихъ свѣдѣній. Полагаютъ, что св. Іуліаніи умерла не позже послѣднихъ лѣтъ первой половины XVI в., такъ какъ извѣстно, что по кончинѣ своей она была погребена въ Кіево-Печерской Лаврѣ, подъ южною стѣною великой Печерской церкви Успенія Пресв. Богородицы у придѣла св Іоанна Богослова, гдѣ потомъ и обрѣтены ея св. мощи. Между тѣмъ въ древнее время придѣлъ этотъ находился на хорахъ этой церкви и внизу ея пристроенъ только при возобновленіи Кіево-Печерской Лавры княземъ Сѵмеономъ въ послѣдней половинѣ XV в. (1470 г.){15}. Если при семъ примемъ еще во вниманіе, что личность отца св. Іуліаніи становится извѣстною только въ началѣ ХVI в. (1503 г.) и затѣмъ совершенно исчезаетъ изъ исторіи, уступая мѣсто дѣятельности другаго Домбровицкаго князя Ивана Ольшанскаго, то положивъ, что св. Іуліанія родилась даже нѣсколькими годами позже 1503 г. и затѣмъ присоединивъ къ этому шестнадцать лѣтъ, прожитыхъ св. княжною, по свидѣтельству ея надгробника, мы получимъ такимъ образомъ ближайшее время ея жизни между 1500-1520 и 1525-1540 годами; а на эти то годы по преимуществу и указываютъ серьезные изслѣдователи нашей отечественной старины{16}.
Обращаясь затѣмъ собственно къ жизни и дѣятельности св. Іуліаніи, мы должны сказать, что она отличалась всѣми добродѣтелями, приличествующими ея возрасту и званію, какъ то: цѣломудріемъ, кроткимъ послушаніемъ родителямъ, благопривѣтливостію къ низшимъ и въ особенности дѣлами любви и христіанскаго благотворенія, – за что и удостоилась свыше небеснаго прославленія въ нетлѣніи св. мощей и дарѣ чудотворенія. Въ этомъ именно смыслѣ воспѣваетъ ее и св. Церковь наша, именуя ее «присносвѣтящеюся свѣщею, елеемъ благодати возженною{17}, и издающею немощнымъ цѣльбу»{18} и т. под. Восхищенно, бо бысть, заключимъ свидѣтельствомъ слова Божія, да не злоба измѣнитъ разума ея, или лесть прельститъ душу ея; угодна бо бѣ Господеви душа ея; сего ради потщася отъ среды лукавствія; яко благодать и милость въ преподобныхъ Его и посѣщеніе во избранныхъ Его{19}.
4. Открытіе мощей св. Іуліаніи.
Это было въ началѣ XVII в. во время управленія Печерскимъ монастыремъ Архимандрита Елисея Плетенецкаго (1624 г.). Въ то время копали могилу возлѣ Соборной Лаврской церкви для одной дѣвицы Кіевской, и копающіе случайно открыли въ землѣ гробъ, въ которомъ оказалось нетлѣнное тѣло молодой дѣвицы; на ней было шелковое платье, обложенное золотымъ позументомъ; на шеѣ богатое ожерелье, на рукахъ зарукавья золотые, на пальцахъ – дорогіе перстни, на головѣ золотой дѣвичій вѣнецъ съ жемчугомъ; въ ушахъ такія же перстни съ камнями. Гербъ князей Ольшанскихъ и серебряная дощечка съ именемъ покойной, оказавшіеся на гробѣ въ цѣлости, удостовѣряли, что это была Іуліанія, дочь князя Георгія или Юрія изъ Домбровицы Ольшанскаго{20}. Но лишь только копающіе прикоснулись къ одеждамъ покойницы, какъ онѣ немедленно разсыпались въ прахъ. Осталось одно только нетлѣнное тѣло, къ которому не дерзнула прикоснуться смерть, и драгоцѣнныя украшенія на ея рукахъ и головѣ{21}. Святую княжну облекли въ новыя одежды и положили въ юго-западномъ углу великой церкви, но безъ почестей, подобающихъ святымъ. Много людей стекалось ко гробу ея съ разныхъ сторонъ и нѣкоторые безъ должнаго вниманія прикасались къ святынѣ, такъ что отъ этого мощи угодницы Божіей начали было измѣняться, и даже по сказанію современниковъ немного почернѣли{22}.
Спустя нѣсколько времени послѣ этого, когда на Кіевскій Митрополичій престолъ вступилъ приснопамятный Петръ Могила, св. Княжна явилась ему въ чудномъ видѣніи, укоряя за маловѣрное невниманіе къ ея прославленію и непочитаніе св. мощей ея. Вслѣдствіе этого Могила велѣлъ Кіевскимъ инокинямъ вышить для новоявленныхъ св. мощей особыя благолѣпныя одежды и, устроивъ для нихъ приличную раку, съ великимъ торжествомъ перенесъ оныя на болѣе приличное мѣсто и поставилъ въ великой Печерской церкви{23}. Вмѣстѣ съ этимъ Петръ Могила постановилъ ежегодно совершать память св. Іуліаніи, избравъ для этого 6-й день іюля мѣсяца, въ который были открыты ея св. мощи{24}, ибо, какъ замѣчаетъ современное сказаніе, многіе съ вѣрою къ ней притекающіе, получили исцѣленія{25}. – Тогда же между прочимъ на гробницѣ новоявленной св. угодницы была положена слѣдующая надпись: «по волѣ Творца неба и земли живетъ во всѣ лѣта Іуліаніи, помощница и великая въ небѣ заступница. Здѣсь кости – врачевство всѣхъ страданій. Райскія селенія собой украшаетъ Іуліанія, какъ цвѣтокъ прекрасный въ букетѣ{26}.
5. Особыя знаменія, бывшія отъ мощей св. Іуліаніи.
Въ 1617 году, пишетъ современникъ Кальнофойскій, еще при Архимандритѣ Елисеѣ Плетенецкомъ, пришелъ въ Лавру невѣдомый человѣкъ, который изъявлялъ желаніе поклониться св. мощамъ Іуліаніи, и для этого просилъ Екклесіарха открыть гробъ ея. Въ тο время Екклесіархомъ Лавры былъ Іеромонахъ Ливерій, который, не замѣчая притворства невѣдомаго поклонника, безпрекословно исполнилъ его волю, а самъ отклонился въ сторону для другихъ занятій. Посѣтитель, казалось, съ подобающимъ благоговѣніемъ цѣловалъ св. мощи, но, лишь только онъ успѣлъ выйти за порогъ церковный, какъ внезапно упалъ на землю и началъ метаться во всѣ стороны, испуская пѣну изъ устъ своихъ; вслѣдъ затѣмъ онъ испустилъ духъ и скончался въ страшныхъ мученіяхъ. – Устрашенный необычайнымъ явленіемъ Екклесіархъ позвалъ Архимандрита, который велѣлъ обыскать несчастнаго, и въ его пазухѣ оказался перстень, въ которомъ Екклезіархъ сразу узналъ перстень, бывшій на рукѣ у св. Іуліаніи.
Въ тоже время пришелъ въ Лавру одинъ благочестивый Кіевскій гражданинъ, который узналъ покойника и здѣсь предъ всѣми засвидѣтельствовалъ, что этотъ святотатецъ былъ еретикъ Социніанинъ, невѣрующій ни въ Божество Сына Божія, ни въ Св. Троицу и т. под.{27}. Тогда Архимандритъ поучалъ братію, что ничего нѣтъ тайнаго, чтобы не открылось въ свое время и, наставивъ всѣхъ душеспасительною бесѣдою, велѣлъ предать землѣ тѣло несчастнаго – безъ всякихъ обрядовъ, внѣ ограды монастырской{28}.
Другое не менѣе замѣчательное чудо отъ мощей св. Іуліаніи было въ 1667 г. въ день памяти ея, 6-го іюля. Въ этотъ день пришелъ въ Лавру Игуменъ Златоверхаго монастыря Ѳеодосій и просилъ открыть ему раку св. Іуліаніи, признаваясь, что еще доселѣ не воздавалъ ея мощамъ должнаго поклоненія, но что на сей разъ онъ былъ побужденъ къ этому особымъ чуднымъ видѣніемъ. Однажды, говорилъ онъ, послѣ утренняго пѣнія ему явился свѣтлый ликъ многихъ св. дѣвъ, и въ числѣ ихъ одна сказала ему: «я Іуліанія, которой мощи лежатъ въ св. церкви Печерской, для чего ты пренебрегаешь мною? я же причислена отъ Господа къ св. дѣвамъ, ему угодившимъ». Послѣ этого благочестивый Игуменъ никогда не приходилъ въ Лавру, чтобы не воздать особеннаго поклоненія св. мощамъ Іуліаніи{29}.
6. Судьба мощей св. Іуліаніи. Заключеніе.
Въ 1718 г. въ великой церкви Кіево-Печерской Лавры, случился пожаръ, испепелившій множество драгоцѣнныхъ предметовъ внутри ея. Въ это же время, по допущенію Божію, подверглись дѣйствію пламени и нетлѣнные мощи св. Іуліаніи. Послѣ пожара блаженные останки ея были собраны въ особую раку и въ оной перенесены въ дальнія пещеры, гдѣ и понынѣ почиваютъ невдалекѣ отъ церкви и келліи пр. Антонія, между мощами пр. Іоанна Постника и св. преподобномучениковъ: Василія и Ѳеодора; а на мѣсто ихъ въ 1730 г. поставлены мощи св. Михаила, перваго Митрополита Кіевскаго{30}.
Святая Православная Церковь наша такъ воспѣваетъ св. дѣву Іуліанію: «привожу къ Тебѣ всещедрый, Іуліаніи, свѣчу, постоянно свѣтлую, владѣющую обиліемъ елея; ея молитвами сохрани насъ отъ всякаго зла»{31}.
А. Хойнацкій.
«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1870. № 10. Ч. Неофф. С. 319-329.
{1} Карамзинъ, упоминая о Дубровицкихъ князьяхъ, между прочимъ замѣчаетъ, что «Дубровна есть мѣстечко въ Могилевской губерніи, въ Оршанскомъ округѣ (Истор. Сосуд. Россійск. Т. III, примѣч. 304). Но въ томъ же самомъ мѣстѣ въ примѣчаніи подъ чертою онъ оговаривается: «на рѣкѣ Нижней Горыни есть мѣсто Дубровина; оно у поляковъ долго называлось княжествомъ (сообщено З. Ходаковскимъ)» изъ прибавленій въ концѣ XIII Т. изд. 1819 г. – А это-то именно и есть Домбровица, въ Ровенскомъ уѣздѣ, Волынской губерніи, на рѣкѣ Горыни.
{2} Ист. Госуд. Россійск. Т. III, гл. III изд. 1842 г. кн. 1, прим. 41.
{3} Кіевлянинъ 1840 г. стр. 244-246. Ср. Карамзина, изд. 1842 г. кн. 1, стр. 145. «А князи издавиша, подкладше подъ дскы, а сами верху сѣдоша обѣдати.» (тамъ же прим. 304).
{4} У Кальнофойскаго (Teraturgima) нѣкоторые изъ Домбровицкихъ князей, равно какъ и св. Іуліаніи, именуются не Домбровицкими, но Дубровскими. Но это ничто иное, какъ замѣна главнаго корня этой фамиліи, вмѣсто Домброва (роща), тождественнымъ и едва-ли не древнѣйшимъ славянскимъ наименованіемъ «Дуброва» (Волынск. губерн. Вѣд. 1855 г. № 39, ч. неоф., стр. 116).
{5} Кіевлянинъ 1840 г. Максимовича о Домбровицѣ, стр. 244-250.
{6} Волынск. губерн. Вѣд. 1855 г. № 39, ч. неоф., стр. 118.
{7} Описан. Кіево-Софійск. Собора, стр. 106.
{8} Кояловичъ Histor. Lithoan., pars II, Antverpiae, 1669 an., стр. 297 Teraturgima Кальнофойскаго, стр. 63.
{9} Г. Максимовичъ, Преосвящ. Филаретъ Черниг.
{10} Преосв. Филарета Черниговск. Русск. Свят. м. іюль, 1864 г. стр. 42. Надобно замѣтить, что князь Иванъ Домбровицкій воевода Кіевскій, обыкновенно именуемый только княземъ Домбровицкимъ, въ тоже время подписывался и Гольшанскимъ или Ольшанскимъ, какъ пишется и именуется св. Іуліанія и отецъ ея Юрій (Волынск. губерн. Вѣд. 1855 г. № 39, ч. неоф. стр. 118.).
{11} Кояловича, Histor. Litboan. стр. 391. Кіевлянинъ 1840 г. стр. 248. – Это извѣстное Пересопницкое Евангеліе, которое съ 1556 по 1561 г. было переведено Архимандритомъ Пересопницкаго монастыря Григоріемъ «изъ языка Болгарскаго, на Русскую мову» (Жур. Минист. Народн. Просвѣщ. 1858 г. № 5) и съ 1561 по 1566 г. переписано въ Пересопницкомъ Рождество-Богородичномъ монастырѣ, частію же въ дѣвичьемъ Заславскомъ монастырѣ, гдѣ Настасья Юрьевна, по смерти мужа была Игуменіей (Истор. Русск. Церк. Преосв. Филарета, періодъ 3, стр. 175.).
{12} Это тотъ самый Юрій Острожскій, который получилъ Заславль отъ отца своего Василія Острожскаго и Заславскаго, и первый изъ рода князей Острожскихъ началъ писаться Заславскимъ (Волынск. губерн. Вѣд. 1868 г. № 81, ч. неоф. стр. 323.).
{13} Тамъ же. Въ половинѣ XV в. извѣстенъ былъ на Волыни тоже князь Юрій, сынъ Симеона Гольшанскаго, который въ 1440 г. способствовалъ къ возведенію на престолъ Великаго Князя Литовскаго Казиміра; но онъ не могъ быть отцемъ Анастасіи, жившей еще 1561 г. иначе послѣдней пришлось бы назначить свыше сотни лѣтъ, – обстоятельство, которое не могло быть пройдено исторіей (Ср. Максимовича Кіевлян. 1840 г. стр. 249).
{14} Надпись, найденная на гробѣ св. Іуліаніи: «Іуліанія княжна Ольшанская, дочъ князя Георгія Дубровицкаго Ольшанскаго, преставльшаяся дѣвою на 16 г. отъ рожденія». Патер. Печер. стр. 206-207. Сказаніе объ обрѣтеніи св. мощей К. 1705 г.
{15} Описаніе Кіево-Печерск. Лавры стр. 110.
{16} Максимовичъ. Кіевлян. 1840 г. стр. 248-250. Преосв. Филарет. Черн. Русск. Святые, м. Іюль (1862 r.), стр. 42. Замѣчательно, что эту же мысль раздѣляютъ и польскіе писатели. См. Donibrowica, Gr. Platera: Dziennik Warszawsky. N 10. Rok. 185⅘ 31 Grudia – 12 Stycznia.
{17} Мелетія Сирига «Правило Преп. Печерск.». Пѣснь 9, Тропарь послѣдній.
{18} Служба пр. отцамъ, ихже нетлѣнныя мощи въ ближней пещерѣ почиваютъ» Канона, пѣснь 9, троп. 7.
{19} Премудр. Соломона гл. IV, ст. 11, 14, 15.
{20} Патерик. Печерск. стр. 206-208.
{21} Житіе Святых. Россійск. Церкв. Іюль, стр. 22.
{22} Teraturgima, стр. 129. Патер. Печерск. стр. 209, 210.
{23} Словарь историческ. о Святыхъ Россійск. Церкви, стр. 127.
{24} Патерик. Печерск. стр. 210.
{25} Отъ того-то между прочимъ въ нашей Церкви праздникъ св. Іуліаніи называется «обрѣтеніемъ мощей св. Іуліаніи дѣвицы, почивающей въ Кіево-Печерской Лаврѣ» Кіевск. святцы и мѣсяцослов.
{26} Teraturgima, стр. 37.
{27} Извѣстно, что ересь Социніанская есть одна изъ самыхъ вредныхъ и опаснѣйшихъ, выродившихся на почвѣ протестантства. Она зашла въ предѣлы Юго-Западнаго края Россіи въ началѣ ХV в. изъ Польши, гдѣ племянникъ и наслѣдникъ родоначальника Социніанъ (Леліо Социно) Фавстъ Социнъ нашелъ множество послѣдователей, распространившихся по всѣмъ предѣламъ тогдашняго Польскаго Королевства, въ составъ коего входилъ и Кіевъ. Социніане учатъ, что Св. Писаніе есть одно и единственное правило вѣры; отвергаютъ всѣ таинства и всѣ догматы, которые кажутся имъ непонятными, какъ то: Троичность Божества, Божество Іисуса Христа, воплощеніе, удовлетвореніе за грѣхи, вліяніе первороднаго грѣха, дѣйствіе благодати, оправданіе и т. п. Мало того, они не вѣрятъ даже въ такія истины, какъ вѣчность Божія, безконечность, всемогущество. Хотя они и соглашаются называть Іисуса Христа Словомъ Божіимъ, Сыномъ Божіимъ, Богомъ явившимся во плоти, какъ учитъ Св. Писаніе, но понимаютъ они иначе, и всѣми силами стараются доказать, что Слово или Сынъ не вѣчно, не равно, не единосущно Богу Отцу. Въ Православной Литературѣ Юго-Западнаго края Россіи XVI-XVIII в. ихъ называютъ иначе Аріанами.
{28} Teraturgima, стр. 129-130.
{29} Житіе Святых. Россійск. Церкв. Іюль, стр. 24-25.
{30} Словарь историческ. о Святыхъ Россійск. Церкви, стр. 127.
{31} Мелетій Сиригъ, въ «Правилѣ Преподобнымъ Печерскимъ». Акаѳист. К. 1674 г. Кромѣ этого мы встрѣчали слѣдующій рукописный тропарь св. Іуліаніи.
Тропарь гласъ 2-й:
Дѣ́вства добро́тами преочище́на/ и цѣлому́дрія цвѣта́ми вѣнча́вшися,/ Богоблаже́нная дѣ́во Іуліанíе,/ яви́лася еси́ мíру въ нетлѣ́нномъ тѣлеси́ твое́мъ,/ исто́чникъ исцѣле́ніи и даро́въ духо́вныхъ подава́я всѣ́мъ къ тебѣ́ притека́ющимъ:/ и ны́нѣ, я́ко свѣща́ те́плая, благода́ти еле́емъ возже́нная,/ предстоя́ престо́лу Го́спода и жениха́ твоего́ небе́снаго,/ Того́ моли́, дѣ́во чи́стая,/ изба́вити насъ отъ вся́каго зла,// чту́щихъ па́мять твою́ вѣ́рою и любо́вію.
Кондакъ гласъ 8-й:
Приво́димъ Ти о Всеще́дре Іуліанíю,/ присносвѣтя́щую свѣщу́, еле́емъ благода́ти обдержи́мую,/ немощны́мъ цѣльбу́:/ ея́ же моли́твами отъ вся́каго зла свободи́ насъ и спаси́ всѣхъ,// и́же Тя съ поклоне́ніемъ велича́ютъ. (Изъ «Правило Преп. Печерск.». Пѣснь 9, Тропарь послѣдній).
⸭ ⸭ ⸭
Изъ Службы праведнѣй напеч. въ Кіевѣ, въ типографіи Кіево-Печерской Лавры въ 1882 г.:
Тропарь, гласъ 8-й:
Яко непоро́чная невѣ́ста Нетлѣ́ннаго Жениха́ Христа́,/ пра́ведная дѣ́во Іуліанíе,/ съ свѣ́тлою свѣще́ю до́брыхъ дѣ́лъ вошла́ еси́ въ черто́гъ Его́ небе́сный/ и та́мо со святы́ми блаже́нства вѣ́чнаго наслажда́ешися./ Тѣ́мже моли́, Его́же возлюби́ла еси́ и Ему́же дѣ́вство твое́ обручи́ла еси́,// спасти́ ду́ши на́ша.
Кондакъ, гласъ 8-й:
Хра́мъ Бо́жій одушевле́нный,/ дѣ́вственною чистото́ю благоукра́шенный,/ вѣ́мы тя́, свята́я и пра́ведная дѣ́во, княжно́ Іуліанíе,/ тѣ́мже, съ любо́вію пра́зднующе/ святы́хъ моще́й твои́хъ обрѣ́теніе, мо́лимъ тя́,/ извѣ́стная жела́ній на́шихъ хода́таице:/ принеси́ за на́съ моли́твы твоя́ ко Го́споду/ и отъ вся́кихъ бѣ́дъ свобожда́й на́съ/ предста́тельствомъ твои́мъ у престо́ла Всевы́шняго, да зове́мъ ти́:// ра́дуйся, дѣ́во свята́я Іуліанíе, невѣ́сто Христо́ва прекра́сная.
