Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Смыслъ и значеніе словъ: «и абiе изыде кровь и вода» (Iн. XIX, 34).

Іудейскій законъ не дозволялъ оставлять тѣло повѣшеннаго на деревѣ послѣ захода солнца; требовалось погребеніе его въ тотъ же день (Второз. XXI, 23; Ін. XIX, 31-42). И іудеи, которые не считали оскверненіемъ начать свой праздникъ убіеніемъ своего Мессіи, теперь сильно безпокоились о томъ, чтобы святость слѣдующаго дня, начинавшагося съ закатомъ солнца, не нарушена была висящими трупами на крестяхъ. До конца дня оставалось часа два-три, и такъ какъ жизнь распятыхъ продолжалась въ стратныхъ мукахъ предсмертнаго томленія иногда по нѣсколько дней, то члены синедріона, съ цѣлью ускорить смерть распятыхъ, рѣшились совершить надъ ними новую казнь и стали просить Пилата о сокращеніи жизни осужденныхъ посредствомъ пребитія голеней. Это crurifragium, какъ оно называлось, состояло въ томъ, что ноги несчастныхъ страдальцевъ разбивались тяжелымъ молотомъ или толстыми палками, и отъ сотрясенія почти всегда наступала моментальная смерть. Пилатъ, вѣроятно, находилъ просьбу весьма умѣстною, потому что видѣ распятыхъ на Голгоѳѣ, въ такой близости къ святому граду и храму, омрачалъ бы праздничное настроеніе ликующаго народа, собравшагося въ Іерусалимъ на Пасху изъ разныхъ странъ; поэтому онъ не только безъ затрудненія далъ свое согласіе, но и послалъ на лобное мѣсто воиновъ для приведенія въ исполненіе просьбы синедріона. Когда воины пришли на Голгоѳу, то два разбойника показывали еще ясные признаки жизни, борющейся со смертію, и по отношенію къ нимъ страшное наказаніе тотчасъ же приведено было вь исполненіе. Но, подойдя къ Іисусу Христу, воины увидѣли, что Онъ уже мертвъ; они не пребили Ему голеней, и лишь одинъ изъ нихъ, вѣроятно, чтобы не оставалось никакого сомнѣнія въ смерти, вонзилъ въ бокъ Спасителя широкое лезвіе своего копья и нанесъ Ему такую рану, что, по воскресеніи, Господь, для увѣренія Ѳомы, предлагалъ ему вложить руку въ свои ребра (Ін. XX, 27). Изъ открытой раны тотчасъ истекла кровь и вода: единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе, и абіе изыде кровь и вода (Ін. XIX, 34). Воинъ этотъ, по преданію, былъ Лонгинъ. Художники обычно представляютъ пронзеннымъ правый бокъ, вѣроятно, на основаніи Іезек. XLVII, 1-2; но такъ какъ воинъ стоялъ предъ крестомъ и держалъ копье въ правой рукѣ, то ударъ долженъ быть направленъ въ лѣвый бокъ, и это вполнѣ естественно, если у воина было желаніе сдѣлать смерть Распятаго несомнѣнною.

20 августа 2025 читать далее

Александръ Игнатьевичъ Лотоцкій – Загробная жизнь души до времени страшного суда (Догматико-апологетическій очеркъ).

Въ сей статьи авторъ раскрываетъ основы и смыслъ ученія о мытарствахъ, а затѣмъ характеризуетъ состояніе душъ за гробомъ. Особенно подробно онъ останавливается на характеристикѣ состоянія душъ праведниковъ и грѣшниковъ, попутно опровергая католическое ученіе о чистилищѣ. Раскрывъ ученіе Православной Церкви о загроброй жизни до всеобщаго суда, авторъ старается показать, что загробная участь души въ этомъ ученіи выяснена съ достаточной ясностью и опредѣленностью. Настоящая статья печатается цѣликомъ. Ред.

Въ дѣлѣ спасенія человѣческаго рода ясно выступаютъ три существеннѣйшихъ момента. Примиреніе человѣка съ Богомъ въ актѣ искупленія и освященіе его при помощи богоучрежденныхъ для сего средствъ – вотъ тѣ два великія дѣла Божественнаго домостроительства, какими предоставлена падшему человѣчеству возможность внутренняго возрожденія и возрастанія духовнаго для достиженія спасенія. Но для дѣйствительнаго участія человѣка въ спасеніи необходимъ еще третій актъ Божественнаго домостроительства, какой представлялъ бы собою завершеніе двухъ предыдущихъ, опредѣляя участь человѣка сообразно съ такимъ или инымъ отношеніемъ послѣдняго къ богодарованнымъ ему средствамъ спасенія. Отсюда, – необходимость суда для загробнаго мздовоздаянія человѣку.

Предѣломъ, съ котораго оканчивается для человѣка время подвиговъ и начинается время воздаянія, служитъ смерть, какъ конецъ (Мѳ. X, 22; XXVI, 13; 1 Кор. I; II; Евр. XIII, 17) его земной, – свободной и самоопредѣленной дѣятельности. Съ разрѣшеніемъ отъ тѣла душа вступаетъ въ новый періодъ жизни.

20 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Арвентьевъ – Объ истинной жизни Церкви и святости ея.

Церковь Христова возрастаетъ только тогда, когда существуетъ живое участіе всѣхъ православныхъ христіанъ, принадлежащихъ къ Церкви. Объ истинной жизни Церкви Христовой и самодѣятельномъ живомъ участіи въ «свою мѣру» каждаго отдѣльнаго члена Церкви въ жизни ея такъ учитъ св. ап. Павелъ: для «дѣла этого служенія, къ совершенію святыхъ, для созданія тѣла Христова Господь и поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ пастырями и учителями, доколѣ всѣ придемъ въ единство вѣры и познанія сына Божія, въ мужа совершеннаго въ мѣру полнаго возраста Христова»... дабы христіане «истинною любовью все возращали въ Того, Который есть глава, Христосъ, изъ Котораго все тѣло, составляемое и совокупляемое посредствомъ всякихъ, взаимно скрѣпляющихъ связей, при дѣйствіи въ свою мѣру каждаго члена, получаетъ приращеніе для созиданія самого себя въ любви» (Ефес. 4, 11-16). А св. ап. Петръ, обращаясь къ христіанамъ, говоритъ: «Сами, какъ живые камни, устрояйте изъ себя домъ духовный, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу Іисусомъ Христомъ» (1 Петр. 2, 5). Своими словами св. ап. призываетъ всѣхъ христіанъ къ живому участію въ благодатной жизни Церкви. Между тѣмъ нѣкоторые въ приведенномъ текстѣ изъ перваго посланія ап. Петра хотятъ видѣть указаніе на то, что право священнослуженія и проповѣди принадлежитъ всѣхъ равно христіанамъ. Кромѣ этого. Признающіе всесвященство въ подтвержденіе своей мысли ссылаются еще на слѣдующія мѣста изъ слова Божія: «содѣлалъ всѣхь священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1, 6). «Будете Моимъ удѣломъ, будете у Меня царствомъ священниковъ и народомъ святымъ» (Исх. 19, 5. 6). – Но такъ-ли? Резберемъ внимательнѣе приведенныя мѣста изъ слова Божія.

27 июля 2025 читать далее

Протоіерей Николай Писаревскій – Апостолъ Петръ (Опытъ характеристики).

Изъ двѣнадцати Апостоловъ-учениковъ Іисуса Христа, самовидцевъ Господа, Евангелисты ни о комъ не говорятъ такъ много, какъ объ Апостолѣ Петрѣ. Тогда какъ другіе Апостолы дѣвствуютъ и говорятъ мало и только въ весьма немногихъ случаяхъ одинъ кто-либо изъ нихъ въ отдѣльности, а чаще въ совокупности, Апостолъ Петръ не только болѣе, чѣмъ другіе, говоритъ и дѣйствуетъ отъ себя и за себя лично, но часто является какъ бы представителемъ Апостоловъ, вопрошаетъ и отвѣчаетъ Господу отъ лица всѣхъ. Отсюда-то и происходитъ, что тогда какъ другіе Апостолы, пораженные какимъ-либо чудомъ Іисуса Христа, пребываютъ въ безмолвіи, удивленіи и ужасѣ (напримѣръ, при чудесномъ ловѣ рыбы на Генисаретскомъ озерѣ предъ вторичнымъ призваніемъ Апостоловъ), Петръ является говорящимъ и дѣйствующимъ{1}. Тамъ, гдѣ ученики безмолвно внимаютъ Господу или безпрекословно повинуются Ему, хотя и не могутъ ясно понять цѣли извѣстнаго дѣйствія, Петръ нетерпѣливо прерываетъ рѣчь Господа, какъ только встрѣчается у него какое-либо недоумѣніе или какой-либо вопросъ по поводу словъ Христа{2}, и если прямо въ дѣйствіи Христа не видно цѣли, онъ, объясняя ее по своему, возражаетъ Господу, какъ это случилось на Тайной Вечери при умовеніи ногъ{3}. По воскресеніи Господа, какъ только Петръ получаетъ вѣсть, что нѣтъ Господа во гробѣ, онъ стремительно бѣжитъ туда, входитъ въ самую пещеру, тогда какъ Іоаннъ наблюдаетъ издали{4}. При явленіи воскресшаго Господа на берегу Генисаретскаго озера, когда прочіе ученики заботятся о сѣти и стараются поворотить лодку, Петръ, какъ только узналъ отъ Іоанна, что на берегу Господь, бросается въ море и, борясь съ волнами, въ мокрой одеждѣ достигаетъ берега и падаетъ къ ногамъ Учителя{5}. Въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ Петръ, особенно въ началѣ, также представляется говорящимъ и дѣйствующимъ впереди и болѣе другихъ Апостоловъ. Онъ, по вознесеніи Господа, предлагаетъ избрать новаго Апостола на мѣсто выбывшаго Іуды и говоритъ по этому поводу рѣчь{6}. По сошествіи Святаго Духа на Апостоловъ, онъ первый начинаетъ проповѣдь о Христѣ Спасителѣ{7}. Вообще, въ дѣлѣ первоначальнаго распространенія христіанства онъ является самымъ виднымъ, ревностнымъ дѣятелемъ, причемъ Іоаннъ является только молчаливымъ спутникомъ его. Дѣйствуя болѣе другихъ въ дѣлѣ распространенія христіанства, Петръ прежде всѣхъ и болѣе другихъ терпитъ гоненіи за имя Христово; полагаетъ основаніе Церкви среди язычниковъ и выступаетъ виднымъ дѣятелемъ на Апостольскомъ соборѣ. Личность Апостола Петра такъ ярко выдѣляется среди другихъ Апостоловъ по своему положенію и образу дѣйствій, что ни одно наиболѣе значительное событіе въ жизни и дѣятельности Небеснаго Учителя, ни одна бесѣда Его съ учениками не происходили безъ дѣятельнаго участія Петра, такъ что в Самъ Небесный Учитель часто обращался къ нему и лично изрекалъ ему свои повелѣнія и обѣтованія, долженствующія лечь въ основу дѣятельности всѣхъ Апостоловъ. Благодаря всему этому и, въ особенности, своей ревностной дѣятельности, Апостолъ Петръ и заслужилъ въ первохристіанскомъ обществѣ имя столпа Церкви и слава его была громче славы всѣхъ другихъ Апостоловъ.

12 июля 2025 читать далее

Аркадій Григорьевичъ Болдовскій – Воскрешеніе Лазаря.

Рече имъ (ученикамъ) Іисусъ не обинуяся: Лазарь умре: И радуюся васъ ради, да вѣруете, яко, не бѣхъ тамо... Азъ есмь воскрешеніе и животъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ. Іоанн. XI, 14- 15, 25.

Незадолго до заключительнаго въ уничиженіи акта Своего великаго служенія роду человѣческому – крестныхъ, страданій и смерти – Господь Іисусъ Христосъ совершилъ великое чудо воскрешенія изъ мертвыхъ четверодневнаго Лазаря. Это чудо было завершительнымъ моментомъ великихъ и славныхъ дѣлъ Господа, Его земной славы, но оно же было и началомъ моментовъ крайняго уничиженія Господа: отъ того убо дне (враги Господа) совѣщаща, да убіютъ Его (Іоан. XI, 53).

Недаромъ это чудо было въ концѣ земного служенія Господа: имѣя скоро вкусить смерть, Господь воочію, наглядно хотѣлъ показать всѣмъ – ученикамъ и народу, что Онъ во истину есть Посланникъ въ міръ отъ Бога Отца, Сынъ Божій, Владыка жизни и Побѣдитель смерти (Сія болѣзнь нѣсть къ смерти, но о славѣ Божіи, да прославится Сынъ Болсій ея ради... да вѣру имутъ, яко Ты Мя послалъ еси – ст. 4, 42), что не должно поэтому смущаться сердце ихъ при видѣ скорой Его смерти, которая не можетъ овладѣть Имъ навсегда, какъ обыкновенными людьми: Онъ, поразившій жало смерти въ четверодневномъ Лазарѣ, не поразитъ-ли и не уничтожитъ-ли въ Себѣ? Да вѣруете.. Азъ есмь воскрешеніе, и животъ (ст. 15, 25).

И не только не должны смущаться за Него, но и больше сего: должны понять изъ сего чуда и воспринять въ себя, что совершитель сего сверхъестественнаго дѣла не есть источникъ жизни только для Себя Самого, но онъ источникъ вѣчной жизни и для всѣхъ людей, для каждаго въ частности: Вѣру ли въ Мя, аще и умретъ, оживетъ (ст. 25)

12 апреля 2025 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Лазарь приточный и Лазарь четверодневный.

Замѣтилъ-ли ты, любезный читатель, что во всѣхъ Христовыхъ притчахъ есть только одно собственное имя? А если замѣтилъ, то пытался-ли себѣ уяснить, почему только этотъ Лазарь названъ Господомъ по имени, тогда какъ даже его соперникъ по жизненному жребію остался подъ общимъ наименованіемъ Богатаго? Очевидно, Божественный Учитель хотѣлъ, чтобъ Его послѣдователи крѣпко запомнили и земной и загробный жребій бѣднаго Лазаря, хотя главная идея притчи сосредоточивается все-таки на Богатомъ: Лазарь безмолвствуетъ въ притчѣ, а Богатый говоритъ и молитъ за себя и за братьевъ. Желаніе Спасителя не осталось неисполненнымъ: Лазарь сдѣлался любимою пѣснью добрыхъ христіанъ! бѣдняки утѣшаются этою пѣснью въ своихъ скорбяхъ, а сердца богатыхъ отвращаются ею отъ корыстолюбія, и всѣ поучаются помнить о смерти, о судѣ Божіемъ и о милосердіи къ бѣднымъ. Однако, вопросъ нашъ остается не разрѣшеннымъ. Вѣдь и притча о Блудномъ сынѣ составляетъ любимое содержаніе, если не народныхъ, то церковныхъ пѣсней, также и другія, въ которыхъ прославляется милосердіе и покаяніе; но тамъ нѣтъ собственныхъ именъ, да и пѣсни о Лазарѣ не въ его имени почерпаютъ одушевленіе для пѣвцовъ, а въ описаніи рая и ада, жестокосердія богача на землѣ и поздняго его раскаянія во адѣ.

12 апреля 2025 читать далее

Ученіе святителя Григорія Богослова о богопознаніи.

Добрые плоды учения свт. Григория Богослова. Фрагм. композиции «Реки Премудрости». Фреска сев.-зап. паруса купола притвора кафоликона мон-ря Лесново, Македония. 1349 г.

Наше прямое назначеніе, по ученію св. Григорія Богослова, заключается въ томъ, чтобы познавать Бога. «Поелику, говоритъ св. Григорій Богословъ, какъ гадаю самъ и какъ слышу отъ мудрыхъ, душа есть Божественная нѣкая струя, и приходитъ къ намъ свыше или вся, или властитель и правитель ея – умъ, то у ней одно дѣло, единственно естественное ей – парить горѣ, вступать въ общеніе съ Богомъ, непрестанно устремлять взоръ къ Сродному»{1}. Въ другомъ мѣстѣ святитель Григорій Богословъ еще яснѣе выражаетъ эту мысль: «чтобы узрѣть Самого Царя... Чтобы чистыми очами ума созерцать самую Истину и устами воспѣвать празднственную пѣснь – такова цѣль человѣческой жизни» – говоритъ онъ{2}.

Для осуществленія этой цѣли Богъ даровалъ людямъ разумъ съ тѣмъ, чтобы они чрезъ видимое познавали то, что выше видимаго и что даетъ видимому бытіе{3}. Эта задача человѣка легко осуществима, потому что природа, какъ на общемъ пиршествѣ, предложила ему все, что необходимо для познанія Бога{4}. Видимый міръ – это велегласный проповѣдникъ того искусства, которое гармонически связало вселенную{5}. Видимый міръ – это великолѣпная и преславная книга, въ которой открывается самымъ безмолвіемъ проповѣдуемый Богъ{6}. Созерцая эту книгу, мы созерцаемъ какъ бы и Самого Творца.

07 февраля 2025 читать далее