Протоіерей Алексѣй Арвентьевъ – Объ истинной жизни Церкви и святости ея.
Церковь Христова возрастаетъ только тогда, когда существуетъ живое участіе всѣхъ православныхъ христіанъ, принадлежащихъ къ Церкви. Объ истинной жизни Церкви Христовой и самодѣятельномъ живомъ участіи въ «свою мѣру» каждаго отдѣльнаго члена Церкви въ жизни ея такъ учитъ св. ап. Павелъ: для «дѣла этого служенія, къ совершенію святыхъ, для созданія тѣла Христова Господь и поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ пастырями и учителями, доколѣ всѣ придемъ въ единство вѣры и познанія сына Божія, въ мужа совершеннаго въ мѣру полнаго возраста Христова»... дабы христіане «истинною любовью все возращали въ Того, Который есть глава, Христосъ, изъ Котораго все тѣло, составляемое и совокупляемое посредствомъ всякихъ, взаимно скрѣпляющихъ связей, при дѣйствіи въ свою мѣру каждаго члена, получаетъ приращеніе для созиданія самого себя въ любви» (Ефес. 4, 11-16). А св. ап. Петръ, обращаясь къ христіанамъ, говоритъ: «Сами, какъ живые камни, устрояйте изъ себя домъ духовный, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу Іисусомъ Христомъ» (1 Петр. 2, 5). Своими словами св. ап. призываетъ всѣхъ христіанъ къ живому участію въ благодатной жизни Церкви. Между тѣмъ нѣкоторые въ приведенномъ текстѣ изъ перваго посланія ап. Петра хотятъ видѣть указаніе на то, что право священнослуженія и проповѣди принадлежитъ всѣхъ равно христіанамъ. Кромѣ этого. Признающіе всесвященство въ подтвержденіе своей мысли ссылаются еще на слѣдующія мѣста изъ слова Божія: «содѣлалъ всѣхь священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1, 6). «Будете Моимъ удѣломъ, будете у Меня царствомъ священниковъ и народомъ святымъ» (Исх. 19, 5. 6). – Но такъ-ли? Резберемъ внимательнѣе приведенныя мѣста изъ слова Божія.
Наставляя христіанъ устроять изъ себя священство святое, ап. Петръ этимъ совершенно не утверждаетъ, что каждый христіанинъ самъ для себя долженъ быть священникомъ, а утверждаетъ то, чтобы каждый христіанинъ, по мѣрѣ своихъ силъ, принималъ самодѣятельное участіе въ освященіи себя благодатіею Божіею. Въ Церкви Христовой должны существовать пастыри, которые обязаны пасти стадо Божіе и надзирать за наслѣдіемъ Божіимъ. Если бы ап. Петръ признавалъ ненужность пастырства, то онъ не давалъ бы такого наставленія пастырямъ: «Пастырей вашихъ умоляю я, сопастырь и свидѣтель страданій Христовыхъ, пасите Божіе стадо, какое у васъ, надзирая за нимъ непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, а изъ усердія, не господствуя надъ наслѣдіемъ Божіимъ, но подавая примѣръ стаду; и когда придетъ Пастыреначальникъ, вы получите неувядающій вѣнецъ славы» (1 Петр. 5, 14). А ап. Павелъ написалъ три пастырскихъ посланія: два къ Тимоѳею и одно къ Титу, что было бы совершенно излишне при признаніи всесвященства христіанъ.
Точно также нельзя понимать слова откровенія Іоанна въ смыслѣ излишества въ Церкви Христовой особаго священническаго служенія. Апостолъ говоритъ: «возлюбившему насъ, и омывшему насъ кровію Своею, и содѣлавшему насъ царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь» (1, 5-6); Христосъ «содѣлалъ насъ царями и священниками Богу нашему, и мы будемъ царствовать на землѣ» (5, 10). Буквально понимать приведенныя слова ни въ какомъ случаѣ нельзя, иначе получится несообразность. Цари и священники бываютъ тамъ, гдѣ есть еще люди, надъ которыми они могутъ царствовать и которыхъ они могутъ освящать. Но если христіане всѣ являютъ собою лично и царей и священниковъ, то кто же будетъ представлять собою людей, надъ которыми они будутъ царствовать и священствовать? Приведенныя слова св. ап. Іоанна нужно понимать такъ: христіане стали у Бога, заслугами Іисуса Христа, въ такой чести, какъ цари и священники.
Обратимся теперь къ словамъ о всесвященствѣ, сказаннымъ впервые Богомъ народу израильскому: «если будете слушаться гласа Моего, то будете Моимъ удѣломъ изъ всѣхъ народовъ и будете у Меня царствомъ священниковъ и народомъ святымъ» (Исх. 16, 56). Послѣ этого обѣтованія всесвященства для своего народа Богъ повелѣваетъ Моисею посвятить Аарона и его сыновей на особое священническое служеніе въ народѣ израильскомъ (Исх. 28. 1; 29, 1. 44-45). И когда нашлись среди народа израильскаго люди (Корей, Даѳанъ и Авиронъ), которые стали возставать противъ особаго, нарочитаго священства Аарона и сыновей его, Господь разгнѣвался на такихъ людей и страшно наказалъ ихъ (Исх. 16). Яспо, что слова Божіи о всесвященствѣ народа Израильскаго нужно понимать въ томъ смыслѣ, что весь народъ освященъ Богомъ, а не въ томъ, что каждый израильтянинъ могъ самъ быть для себя священникомъ.
Особое священническое служеніе духовенства въ Церкви нисколько не умаляетъ мысли о всесвященствѣ христіанъ и нисколько не отклоняетъ обязанности каждаго христіанина принимать самодѣятельное участіе въ жизни церковной, каждый христіанинъ долженъ жить и дѣйствовать въ Церкви въ мѣру своихъ силъ и своего дара. Общее всѣхъ христіанъ участіе въ жизни Церкви при сохраненіи особаго священническаго служенія особенно ясно указывается ап. Павломъ (1 Кор. 12, 4-14; 28-30).
Говоря о необходимости сохраненія особаго священническаго служенія за отдѣльными лицами, мы этимъ не съуживаемъ понятія о Церквъ Христовой. Церковною жизнью называемъ не только то, что въ храмѣ и на дѣлахъ совершается духовенствомъ. Какъ различныя службы Божіи, отправляемыя духовенствомъ, составляютъ жизнь Церкви, такъ и то, что совершается православными христіанами внѣ храма и помимо духовенства, – жизнь Церкви.
Церковь Христова обнимаетъ собою всю человѣческую жизнь христіанина во всѣхъ ея проявленіяхъ. Все въ жизни христіанина требуетъ освященія. Такъ какъ Церковь есть тѣло Христово, объемлющее всѣхъ принадлежащихъ къ ней христіанъ, то ни одинъ православный христіанинъ въ своей жизни не можетъ оставаться безъ даровъ Св. Духа, сообщаемыхъ въ Церкви чрезъ домостроителей (священнослужителей) и при отправленіи дѣлъ своего мірского служенія.
Существованіе зла въ Церкви не нарушаетъ-ли истиннаго понятія о Церкви, какъ святой? На это мы должны замѣтить, что святость Церкви относится къ существу ея, какъ органа освященія и религіознаго воспитанія грѣшнаго человѣчества. Церковь есть область таинственнаго, живого и дѣйственнаго общенія Бога съ человѣкомъ, – это домъ Божій. А въ домѣ Божіемъ свято то, что отъ Бога и живетъ въ Богѣ. Отсюда слѣдуетъ, что святость Церкви относится къ источникамъ освященія: святъ Богъ Отецъ, святъ Сынъ Божій, святъ Духъ Животворящій, свято слово Божіе, таинства и т. д. Это – идеальная сторона Церкви, божественная сторона. Реальная жо сторона Церкви, т. е. вѣрующіе на землѣ, составляющіе Церковь, хотя иногда и называются святыми (Филип. 1, 1; Ефес. 1, 1; 4, 12), но не въ смыслѣ всегдашняго пребыванія ихъ въ идеально совершенномъ состояніи, которымъ отрицается всякій грѣхъ и паденіе. Они называются святыми только какъ освящаемые (Евр. 2, 11), т. е. какъ усыновленные Богу чрезъ Спасителя міра и пріобщенные къ источникамъ освященія, преподаваемымъ Церковью. Члены Церкви падаютъ, согрѣшаютъ и все-таки принадлежатъ Церкви, разъ держатся праваго ученія ея, очищаютъ свою совѣсть покаяніемъ. Самое назначеніе Церкви состоитъ въ томъ, чтобы освящать и научать грѣшныхъ людей. Церковь Христова создана не для людей святыхъ, а для падшихъ, поврежденныхъ, чтобы привести сихъ заблудшихъ къ Отцу Небесному. Зло исходитъ не изъ природы самой Церкви, а отъ иного начала. Припомнимъ первоначальную жизнь Церкви. Уже въ малой Церкви, двѣнадцати учениковъ Іисуса Христа существовало зло въ лицѣ предателя, но юная Церковь изъ двѣнадцати отъ этого не погибла и не умалилась, потому что плевелы – отъ врага рода человѣческаго. Самъ же Господь сѣетъ одно лишь доброе сѣмя. И зло не вредитъ назначенію Церкви, не препятствуетъ ей быть святою и служить органомъ освященія людей. Пока въ Церкви существуютъ и добрые и худые элементы (Мѳ. 13, 25-30; 2 Тим. 2, 20). Церковь живетъ въ мірѣ, который во злѣ лежитъ, и зло, вслѣдствіе непосредственнаго соприкосновенія Церкви съ міромъ, не можетъ не приражаться къ ней. И съ этимъ зломъ Церковь постоянно ведетъ борьбу, которая будетъ продолжаться до второго пришествія. Тогда произойдетъ окончательное освобожденіе Церкви отъ зла. Тогда пшеница и сорная трава отдѣлятся сами собою, и не будетъ опасности, исторгая плевелы, извлекать съ корнемъ, по недосмотру или ошибкѣ, и пшеницу. А теперь есть еще опасность уничтожить вмѣстѣ съ плевелами и то, что по виду только похоже на плевелы, а на самомъ дѣлѣ есть пшеница.
С. А. Арвентьевъ.
«Кишиневскія Епархіальныя Вѣдомости». 1910. № 29. Отд. Неофф. С. 1144-1147.
