Архимандритъ Меѳодій (Савеловъ-Иогель) – Путь духовнаго дѣланія.

5-го іюля и 25-го сентября Св. Церковь творитъ молитвенную память одного изъ великихъ столповъ и основоположниковъ русскаго монашества — преп. Сергія Радонежскаго.

«Наставниче монаховъ и собесѣдниче Ангеловъ», — обращается Церковь въ своемъ прославленіи къ Преподобному, показывая этимъ, что преподобствующій на землѣ становится на предѣлѣ жизней — безконечной и временной и наставляетъ меньшихъ братьевъ своихъ тѣмъ опытомъ внутренняго дѣланія, который сообщаетъ способность понимать языкъ ангельскій.

Монашество — жизнь созерцательная. Устремленность отъ внѣшняго человѣка съ его «душевностью» къ внутреннему духовному человѣку. Путь къ этому созерцанію — не путь экзальтаціи и самовнушенія, а путь упорной, многолѣтней борьбы съ «ветхостью» грѣха.

И многоразличны тѣ дороги, которыя приводятъ къ этому подвигу. Есть исканіе въ монашествѣ спасенія отъ ужаса жизни, отъ ощущенія гибели, реально представшей предъ духовнымъ взоромъ.

Многіе калѣками идутъ въ монастырь, чтобы уврачевать здѣсь свои душевныя язвы.

Осквернилъ чистоту, погрязъ въ тинѣ грѣховной, погрѣшилъ противъ правды Божіей и правды человѣческой, и затосковала душа, пожелала иной жизни, и жизнь эта открылась ей въ подвигѣ самоотреченія и бдѣннаго служенія Богу.

Много такихъ иноковъ-кудеяровъ знала св. Русь.

А есть и другой путь — путь духовнаго цѣломудрія: «отъ юности Христа возлюбилъ еси, блаженне, и Тому единому работати пламенно вожделѣлъ»... (изъ тропаря преп. Серафиму Саровскому).

18 июля 2025 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Пастырскія настасленія Іисуса Христа Апостоламъ при отправленіи ихъ на проповѣдь.

Во время Своихъ путешествій по землѣ іудейской, Іисусъ Χристосъ во всѣхъ подробностяхъ видѣлъ и испыталъ бѣдственное состояніе народа (Матѳ. 9, 36-37). Уже тогда Онъ напоминалъ Своимъ ученикамъ о призваніи ихъ – быть дѣлателями въ Его жатвѣ. Пришедши въ Іерусалимъ на праздникъ кущей, Онъ снова увидѣлъ, въ какомъ жалкомъ положеніи и разсѣяніи находился народъ, подобно овцамъ; безъ пастыря. Потому Онъ и посылаетъ теперь двѣнадцать Своихъ избранныхъ учениковъ, чтобы они прошли по всей странѣ съ словомъ Его проповѣди и силою Его имени, и такимъ образомъ, въ Его глазахъ, вступили бы въ ту должность, которую они должны были вполнѣ принять на себя и исполнить окончательно, послѣ отшествія Іисуса Христа изъ міра сего. Онъ посылаетъ ихъ по два, въ разныя области обѣтованной земли, и даетъ имъ при этомъ власть надъ нечистыми духами, чтобы они ихъ изгоняли и исцѣляли всякаго рода болѣзни. Наставленія, которыя Іисусъ Христосъ при этомъ далъ двѣнадцати апостоламъ, касались круга ихъ дѣйствій, ихъ проповѣди, приготовленія на дорогу и ихъ поведенія (Матѳ. 10, 1-41. Марк. 6, 7-13. Лук. 9, 1-6).

Іисусъ Христосъ сказалъ: на путь къ язычникамъ не ходите и въ городъ самарянскій не входите. А идите наипаче къ погибшимъ овцамъ дома Израилева. – Самаряне, въ то время, составляли іудейскую секту. Образовавшись изъ остатковъ отведенныхъ въ плѣнъ жителей царства израильскаго и языческихъ колонистовъ, переселенныхъ Салманассаромъ въ Палестину (4 Цар. 17, 24), самаряне, будучи исключены отъ участія въ богослуженіи іудейскомъ, построили себѣ храмъ на горѣ Гаразинъ; изъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта они принимали только пятокнижіе Моѵсея и, кромѣ того, вообще много усвоили себѣ языческихъ нравовъ и обычаевъ. Поэтому Іудеи обвиняли ихъ въ идолослуженіи, считали ихъ наравнѣ съ язычниками и старались избѣгать всякаго общенія съ ними (ср. Іоан. 4, 9). – Апостолы, по словамъ Господа, теперь еще не должны были обращаться съ проповѣдью евангелія ни къ этимъ самарянамъ, ни къ язычникамъ, и должны были ограничить свою проповѣдническую дѣятельность «погибшими овцами дома израильскаго». Только послѣ Своего воскресенія, когда искупительною Его смертію разрушено было средостѣніе между іудействомъ и язычествомъ (Еф. 2, 14), Господь разширилъ призваніе апостоловъ, сказавши имъ (Матѳ. 28, 19): «идите, научите всѣ народы». Избранный и возлюбленный Богомъ народъ израильскій часто въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ и здѣсь, представляется подъ образомъ стада, пастыремъ котораго – Іегова, какъ напримѣръ въ псалмѣ 79, 1: «Пастырь стада израилеваго, внемли! водящій, какъ овецъ, сыновъ іосифовыхъ, возсѣдящій на херувимахъ, явися»! Спаситель называетъ іудевъ: «погибшими овцами», потому, что они, какъ сказалъ Онъ въ другомъ мѣстѣ (Мѳ. 9, 36), «были изнурены и разсѣяны какъ овцы, не имѣющія пастыря». Еще пророкъ Исаія жаловался (53, 6): «всѣ мы блуждаемъ какъ овцы, совратились всякъ на свою дорогу». Эту заповѣдь Господа, обращаться съ своею проповѣдью сначала къ іудеямъ, такъ точно исполняли апостолы, что впослѣдствіи требовалось особенное Божественное откровеніе, чтобы они рѣшились проповѣдывать евангеліе и язычникамъ, и принимать ихъ въ лоно Церкви (ср. Дѣян. Ап. 10). Іудеи, народъ вѣры и обѣтованія, должны были составить собою главный стволъ христіанства, по укрѣпленіи котораго могли быть привиты къ нему чуждыя вѣтви (ср. Рим. 11, 17 и д.).

18 июля 2025 читать далее

Объ избраніи Іисусомъ Христомъ 12-ти апостоловъ и утвержденіи ихъ въ правахъ апостольскаго служенія.

Величайшіе плоды пришествія въ міръ Сына Божія имѣли быть общимъ достояніемъ всего человѣчества, т. е. всѣхъ вѣковъ и народовъ. Между тѣмъ, по плану божественнаго домостроительства, Іисусу Христу надлежало обращаться и проповѣдывать божественное Свое ученіе среди одного только народа іудейскаго, издавна еще предназначеннаго послужить тайнѣ воплощенія Сына Божія. И вотъ, Іисусъ Христосъ, въ теченіи трехъ лѣтъ съ половиною, проповѣдывалъ здѣсь царствіе Божіе, обхода грады и веси, и не имѣя гдѣ главу подклонити (Лук. IX, 58). Но и здѣсь, среди избраннаго народа іудейскаго, немногіе только вняли голосу пришедшаго Мессіи – Избавителя. Іисусъ Христосъ къ «своимъ пришелъ, и свои Его не приняли» (Іоан. I, 11), не узнали, отверглись отъ Него и даже осудили Его на смерть, вмѣнивъ Его себѣ во врага и преступника законовъ божескихъ и человѣческихъ. Итакъ необходимы были люди, которые бы божественное ученіе и вѣру во Христа, а слѣдовательно и всѣ плоды явленія въ міръ Сына Божія – сдѣлали общимъ достояніемъ всего человѣчества: ибо Богъ всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити; и въ благодатномъ царствѣ Его нѣтъ различія между іудеемъ и еллиномъ, между обрѣзаннымъ и необрѣзаннымъ (Кол. III, 11).

Такими посредниками между Іисусомъ Христосъ и міромъ, не вѣдавшимъ Его, были 12-ть апостоловъ, коихъ избралъ самъ Іисусъ Христосъ изъ множества Своихъ слушателей и отличилъ предъ прочими Своими учениками. Это отличіе ихъ состояло: а) въ самомъ актѣ ихъ избранія; b) въ наименованіи ихъ апостолами, усвоенномъ имъ самимъ Іисусомъ Христомъ; с) въ самомъ ихъ числѣ; d) въ ближайшихъ отношеніяхъ къ нимъ божественнаго Учителя, и е) въ особыхъ правахъ и полномочіи, предоставленныхъ имъ Іисусомъ Христомъ въ Церкви Своей.

18 июля 2025 читать далее

Михаилъ Сергѣевичъ Извѣковъ – Христіанское единодушіе и снисхожденіе – основы общественнаго и частнаго благополучія.

Первенствующая Христіанская Церковь развивалась и укрѣплялась, несмотря на различныя тайныя и явныя гоненія со стороны язычниковъ, благодаря единству духа кротости, снисхожденію, долготерпѣнію и вообще миру, царствовавшимъ въ этомъ въ началѣ «маломъ стадѣ» Христовомъ. Везъ этого единства духа и основаннаго на немъ союза мира и въ настоящее время не можетъ развиваться и укрѣпляться никакое общество и учрежденіе, гражданское ли оно будетъ, или религіозное, не можетъ благоденствовать никакое семейство, не будетъ процвѣтать никакое воспитательное учрежденіе, никакая школа.

Но какъ достигнуть такого единодушія, такого согласія во мнѣніяхъ и взглядахъ, убѣжденіяхъ и дѣйствіяхъ, когда люди принадлежатъ къ различнымъ званіямъ и положеніямъ, занимаютъ различныя должности и профессіи, окружены неодинаковой обстановкой, получаютъ самое разнообразное воспитаніе? Эти разнообразныя условія, по-видимому, сильно препятствуютъ тому единодушію и союзу мира, какой необходимъ для каждаго общества на пути его процвѣтанія. Если же всегда бываетъ миръ и согласіе въ самыхъ незначительныхъ группахъ людей въ семействахъ, связанныхъ между собою узами родства, въ тѣсныхъ кружкахъ общества и небольшихъ учрежденіяхъ, имѣющихъ одинаковыя цѣли и дѣятельность, то насколько труднѣе, насколько малоосуществимѣе это единодушное сознаніе однихъ цѣлей, единодушное служеніе однимъ интересамъ въ большихъ массахъ общества, въ большихъ учрежденіяхъ! Не справедливо ли по этому разногласія во мнѣніяхъ, убѣжденіяхъ, интересахъ и дѣйствіяхъ считать не только естественными, но и вполнѣ законными въ человѣческомъ обществѣ{1}?

Первенствующая Христіанская Церковь потому такъ быстро и плодотворно развивалась и укрѣпилась, что всѣ члены ея твердо помнили и всячески старались осуществить въ жизни слѣдующія наставленія съ апостола Павла: «Умоляю васъ поступать достойно званія, въ которое вы призваны, со всякимъ смиренномудріемъ и кротостію и долготерпѣніемъ, снисходя другъ къ другу любовію, стараясь сохранять единство духа въ союзѣ мира. Одно тѣло и одинъ духъ, какъ вы и призваны къ одной надеждѣ нашего званія» (Посл. къ Ефес. ІV, 1-3). «Живите въ любви, какъ и Христосъ возлюбилъ насъ (гл. V, ст. 2), повинуясь другъ другу въ страхѣ Божіемъ» (ст. 21.)

17 июля 2025 читать далее

Св. Филиппъ, Митрополитъ Московскій.

Имя св. Филиппа напоминаетъ тѣхъ великихъ Іерарховъ древности, которые въ бѣдственныя времена Церкви Христовой, съ дерзновеніемъ говорили, по словамъ Пророка, о свидѣніяхъ Господнихъ предъ Царями и не стыдились (Псал. 118, 46) и лучше хотѣли положить жизнь свою за истину, нежели безмолвно видѣть торжество насилія и неправды. Среди бѣдствій, которыя претерпѣвала Россія отъ жестокости Іоанна Грознаго, св. Филиппъ явилъ въ себѣ утѣшительный образъ Пастыря добраго, душу свою положившаго за овцы свои, и достойно стяжалъ отъ Церкви названія Столпа православія, поборника истины и новаго исповѣдника положившаго душу за паству свою. (Троп. св. Филип.)

Св. Филиппъ происходилъ отъ древняго знатнаго рода бояръ Колычевыхъ. Вь молодыхъ лѣтахъ, слышавъ слова Христовы: никтоже можетъ двѣма господинома работати, онъ оставилъ и богатство и знатный чинъ при дворѣ царскомъ, и удалился на пустынный Соловецкій островъ. Дикость и суровость мѣста сего не устрашила сердца его, горѣвшаго любовію къ подвигамъ древнихъ отшельниковъ Ѳиваиды и Палестины. – Нѣсколько лѣтъ провелъ св. Филиппъ въ монастырѣ, служа примѣромъ для иноковъ – отшельниковъ и изумляя ихъ подвигами самоотверженія; но, не довольствуясь строгою жизнію въ обители, онъ, не рѣдко, на цѣлые мѣсяцы уединялся въ снѣжныя пустыни острова, и тамъ, въ какомъ-либо изъ уединенныхъ скитовъ, удовлетворялъ духу своему, алкавшему богомыслія и совершеннаго безмолвія. Пустыня, воспитавшая нѣкогда дивныхъ Пророковъ Илію и Іоанна, обличителей Ахаава и Ирода, воспитала и Россійскаго Илію – св. Филиппа и хранила его въ нѣдрахъ своихъ, доколѣ самъ Промыслъ не благоволилъ поставить на свѣщницѣ этотъ яркій свѣтильникъ вѣры, – да озаряются свѣтомъ его и современники и потомство!

16 июля 2025 читать далее

Мысли на каждый день года: 2-е Іюля – Положеніе честныя ризы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, во Влахернѣ.

Самопознаніе есть основаніе истинной и правильной жизни: аще быхомъ себе разсуждали, не быхомъ осуждени быша (1 Кор. 11, 31). Оно необходимо христіанину для исправленія себя, для успѣшнаго дѣйствованія на пути ко спасенію, для выполненія обязанностей Богу и ближнему. «Сподобивыйся увѣдѣти себе, лучшій есть сподобившагося увѣдѣти Ангеловъ», говоритъ св. Исаакъ Сиринъ о важности самопознанія. Предметомъ нашего самопознанія могутъ быть общія свойства человѣческой природы, ея настоящее состояніе, цѣль и достиженіе ея во Христѣ; но по преимуществу мы должны знать свои личныя свойства и свое внутреннее состояніе. Это необходимо намъ для того, чтобы добрыя расположенія и склонности усиливать и разливать, а худыя подавлять и исправлять. Для пріобрѣтенія этого столь нужнаго намъ познанія о себѣ, мы, тщательно должны обращать вниманіе на то, какія мы питаемъ въ себѣ мысли, чувствованія и желанія, и какіе предметы, по преимуществу, занимаютъ нашу душу, и къ чему она особенно расположена. Кромѣ собственнаго наблюденія за собою, важнымъ пособіемъ къ пріобрѣтенію точнаго о Себѣ познанія могутъ быть и сужденія о насъ другихъ людей, какъ расположенныхъ, такъ и нерасположенныхъ къ намъ, – слово Божіе и писанія святыхъ отцевъ, гдѣ ясно изображается – каковъ человѣкъ есть и каковъ онъ долженъ быть, а главное – усердная молитва къ Богу, дающему человѣку познаніе и разумъ къ познанію себя, о чемъ молился пророкъ Давидъ: Искуси мя Боже, и увѣждъ сердце мое: истяжи мя, и разумѣй стези моя; и виждъ, аще путь беззаконія во мнѣ, и настави мя на путъ вѣченъ (Пс. 138, 23-24). Самопознанію противоположны нравственное невѣдѣніе и безпечность о себѣ. Мы видимъ много людей, которые вовсе не имѣютъ познаній о себѣ и живутъ изо-дня въ день, подобно безсловеснымъ животнымъ. Виновны въ этомъ и люди неразвитые, простолюдины, какъ имѣющіе возможность пріобрѣсть по крайней мѣрѣ необходимыя и существенныя познанія о себѣ, тѣмъ болѣе виновны въ невѣдѣніи и безпечности о себѣ люди образованные.

15 июля 2025 читать далее

Празднество Пресвятой Богородицѣ ради положенія честныя Ея ризы въ Влахернскомъ храмѣ въ Константинополѣ.

Въ царствованіе визнтійскаго императора Льва Великаго изъ Константинополя два благочестивые мужа, сенаторскаго происхожденія, родные братья Гальвій и Кандидъ отправились въ Іерусалимъ на поклоненіе тамошнимъ святынямъ. Достигши Палестины, они пошли въ Галилейскій городъ Назаретъ, чтобы видѣть тотъ святой домъ, въ которомъ пребывала Пресвятая Богородица. На дорогѣ настигла ихъ ночь: они зашли ночевать къ одной старой безмужней женщинѣ Еврейкѣ. Во время приготовленія ужина, странники замѣтили внутри зданія горницу, въ которой было возжено множество свѣтильниковъ, курился ѳиміамъ и лежали больные. Гальвій и Кандидъ, увидя это, не мало удивлялись; потомъ спросили хозяйку, что все это значитъ? Долго Еврейка не разсказывала о своей сокровенной тайнѣ, наконецъ, упрошенная богомольцами, такъ начала разсказъ свой:

«До сего дня я никому не разсказывала про ту Божественную тайну, про которую теперь вы понуждаете меня сказывать; но такъ какъ я вижу, что вы мужи благоговѣйные и богобоязненные, то и хочу разсказать о сей тайнѣ, надѣясь, что то, что вы узнаете отъ меня, сохраните тоже въ тайнѣ.

По преставленіи Пресвятыя Богородицы отъ земли на небо, во время похоронъ Ея пречистаго тѣла находилась одна вдова, – дальняя моя родственница, – прародительница. Ей, по завѣщанію Самой Пресвятой Дѣвы, отдана была Ея риза. Переходила эта риза изъ рода въ родъ, и вотъ досталась она мнѣ. Въ той горницѣ, гдѣ возжены свѣтильники съ ѳиміамомъ и гдѣ лежатъ больные, и находится та пречистая риза, отъ которой бываетъ много чудесъ».

15 июля 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – «Апостольская» Церковь (Бесѣда миссіонерская въ день Собора въ свв. Апостоловъ).

Мало кому вѣдомо, что вслѣдъ за праздникомъ въ честь первоверховныхъ апостословъ Петра и Павла св. Церковь торжествуетъ и прославляетъ Соборъ всѣхъ двѣнадцати апостоловъ Христовыхъ.

Неужели здѣсь только одно историческое воспоминаніе? Очевидно, нѣтъ. Очевидно, въ немъ заключены глубокіе уроки и назиданія.

Древность необычайно высоко цѣнила все то, что осталось отъ апостоловъ: ихъ ученіе въ неповрежденной чистотѣ, ихъ боговдохновенныя посланія, каждое слово которыхъ есть вѣковѣчное сокровище Церкви, ихъ преданіе, – апостольское преданіе въ словѣ и церковномъ бытѣ и укладѣ, апостольское рукоположеніе и его преемство въ пастыряхъ Церкви. На Соборахъ вселенскихъ, гдѣ утверждалась правая вѣра, были не словопренія, не ученыя доказательства, а свидѣтельство апостольскаго преданія, возвѣщаемое представителями и первостоятелями апостольскихъ Церквей, истина выяснялась и зависѣла не отъ того, кто лучше, въ человѣческомъ смыслѣ, т. е. краснорѣчивѣе, убѣдительнѣе доказывалъ то или иное положенiе, побѣждая въ словопреніяхъ неученыхъ или неопытныхъ противниковъ и возражателей, а отъ того, согласно ли было то или иное утвержденіе съ тѣмъ образомъ здравыхъ словесъ, о которомъ говоритъ апостолъ (2 Тим. I, 13), съ тѣмъ апостолъ наученіемъ и преданіемъ, которое съ заклятіемъ, въ предсмертной мольбѣ завѣщалъ апостолъ возлюбленному чаду вѣры апостолу-епископу Ефеса Тимоѳею: «О, Тимоѳее! Преданіе сохрани (1 Тим. VI, 20), и что слышалъ отъ меня передай другимъ свидѣтелямъ, которые могли бы научить людей истинѣ (2 Тим. II, 2)». Наконецъ, Церковь древняя и послѣдующая высоко чтила такъ называемыя апостольскія каѳедры, апостольскія сѣдалища, – тѣ Церкви отдѣльныя, которыя были основаны непосредственно апостолами, и сама Церковь, усвояя себѣ наименованіе Христовой и святой, единой, и вселенской, дорожила и дорожитъ также и именемъ «Апостольской».

Что же все это значитъ и къ чему насъ обязываетъ?

13 июля 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Разногорскій – Слово на день собора св. двѣнадцати Апостоловъ.

Глаголемъ премудрость Божію въ тайнѣ, – тайную, – сокровенную. (1 Кор. 2, 7).

Возвѣшенныя міру нынѣ ублажаемыми Богоносными и Богодухновенными св. Апостолами, тайны св. Христіанской Вѣры, съ самаго начала ихъ благовѣстія, не только благоговѣйно воспринимались, но и въ большинствѣ случаевъ предавались посмѣянію и отвергались; св. Евангелію не соотвѣтствовали и противорѣчили установившіеся въ іудействѣ и язычествѣ навыки мысли и жизни. Для іудеевъ онѣ, по слову св. Апостола Павла, были соблазномъ, а для Еллиновъ – безуміемъ (1 Кор. 1, 23).

Сколько разъ святыня Вѣры подвергалась поношенію и въ христіанской Европѣ! И тамъ объявляли Крестъ Христовъ безславнымъ знаменіемъ и отъ Христа Спасителя старались отвести семью и школу, взрослыхъ и малолѣтнихъ.

Къ великому сожалѣнію, отрицаніе св. Вѣры переходило и переходитъ съ Запада и въ св. Православную Русь; была пора, что невѣріе являлось у насъ по модѣ, держалось непрочно, льстя легкомыслію и развращенію нѣкоторыхъ, а нынѣ невѣріе дерзаетъ хвалиться и на русской землѣ, усѣянной костьми святыхъ, хочетъ смѣнить св. христіанскую Вѣру собою, во имя точнаго научнаго знанія, которымъ обогащаться не перестаетъ наше время.

13 июля 2025 читать далее

Александръ Ивановичъ Успенскій – Соборъ 12-ти апостоловъ (Иконографическая замѣтка) (+Подборка икон).

Въ переводахъ изъ собранія Гурьянова заслуживаетъ вниманія переводъ съ иконы XVI вѣка, съ надписью: «Въ сѣде на коня на ап(о)с(то)лы своя Го)с(под)и и пріят рукама узды ихъ». Представлено подобіе родословнаго дерева. Вверху – Деисусъ, Спаситель благословляетъ обѣими руками двуперстно. Ниже – въ трехъ рядахъ – двѣнадцать апостоловъ, между ними Ев. Лука (Іуды Іаковлева нѣтъ), – Евангелисты съ Евангеліями въ рукахъ (у Луки въ правой рукѣ свитокъ, въ лѣвой Евангеліе), остальные апостолы съ свитками.

На иконѣ представленъ соборъ двѣнадцати апостоловъ. Подобная же композиція предполагается по Строгановскому иконописному подлиннику, но тамъ находимъ лишь мѣста для изображеній апостоловъ и Деисуса, – самыя же изображенія не сдѣланы. По Софійскому подлиннику соборъ 12 апостоловъ изображается такъ. «Около ихъ» (т. е. апостоловъ) «оплелся корень съ вѣтьвми, а надъ ними, вверху Спасъ сѣдитъ, обѣма рукама благословляетъ. Съ сторону Пречистая, съ другую Іоаннъ Предтеча. Апостолъ Петръ; подлѣ его Павелъ; другъ на друга зрятъ. За Петромъ, Іоаннъ Богословъ, держитъ евангеліе, риза багоръ съ бѣлилы, исподъ лазорь. За Павломъ Матѳей, держитъ евангеліе, риза празелень, исподъ лазорь (подъ Петромъ сидитъ апостолъ Андрей: сѣдъ брада Богослова, риза празелень, исподъ лазорь); противъ его Іаковъ, русъ, брада долѣ Козмы и Дамьяна, зрятъ другъ на друга. На Іаковѣ риза багоръ съ бѣлилы, исподъ лазорь. За Андреемъ сидитъ Варѳоломей, русъ, надсѣдъ, брада Іоакима Богоотца. На немъ риза лазорь, исподъ багоръ. За Іаковомъ Лука, русъ, кудреватъ, брада Козмы и Дамьяна, риза кеноварь, исподъ лазорь. Подъ Андреемъ Марко, русъ, аки Козма и Дамьянъ, риза багоръ съ бѣлилы, исподъ лазорь. Подлѣ его Симонъ надсѣдъ, брада аки Николина, риза кеноварь съ бѣлилы, другъ на друга зрятъ. За Маркомъ Филиппъ, младъ, аки Дмитрей, риза кеноварь, исподъ празелень. За Симономъ Ѳома, младъ же, аки Филиппъ апостолъ, риза багоръ съ бѣлилы, исподъ лазорь. Оприче Петра и Павла, Іоанна и Матѳея, у всѣхъ у осмерыхъ свитцы въ рукахъ».

13 июля 2025 читать далее