• Иоанн (Соколов), Еп. Смоленский - Устройство церковной иерархии

    Преосвященнейший Иоанн (Соколов), Епископ Смоленский. Устройство церковной иерархии. // «Православный Собеседник». 1858. Ч. 1. № 1. С. 3-62.

    Устройство церковной Иерархии, или порядок лиц, начальствующих и служащих в Церкви, имеет свое основание в разделении их по степеням священного сана. Ибо самой власти церковной источник есть духовное полномочие, сообщаемое пастырям в таинстве священства, для руководства душ ко спасению – учением, тайнодействием н духовным судом. Отсюда высшая степень сана дает духовному лицу и высшую степень в церковном управлении, каким образом высшую степень в Иерархии составляет епископский сан, с его особенными преимуществами. Мы рассмотрим по порядку происхождение и права различных степеней свящ. сана, входящах в состав церковной Иерархии. (С. 3.)

    Статья полностью выложена здесь >>> (PDF)

    20 октября 2017 читать далее

  • Архим. Филарет (Вознесенский) – Можно ли православному христианину просить молитв инославных священников?

    Вопрос о том, может ли право­славный христианин обращаться к духовно-молитвенной помощи тех людей, которые не принадлежат к православ­ной церкви, но являются служителями инославных вероисповеданий, представ­ляется вопросом, явившимся в резуль­тате тех новых осложнений и запу­танностей, коими наше время неоспоримо отличается от условий прежней жизни. Основная причина этого вопроса, несо­мненно, заключается в том, что теперь многие православные русские люди, рассе­янные по лицу всей земли, оказываются обитателями таких местностей, где нет ни православных храмов, ни православ­ных священников. А поэтому, пред нами и появляется задача: найти себе ду­ховную поддержку и опору — среди тех трудностей, скорбей и печалей, коими так богата наша земная жизнь. Такую опору и поддержку православный чело­век привык получать от Церкви — от полноты благодатной церковной жизни. А духовное общение человека с Цер­ковью, помимо его личной молитвы и дел благочестия, осуществляется чрез Богослужения, священнодействия, и вооб­ще чрез деятельность служителей Церк­ви, поставленных Самим Богом на это служение. И естественно, что тот, кто привык жить церковною жизнию, в молитвенно-духовном единении с дру­гими людьми и с церковным пастыр­ством, чувствует себя осиротелым, когда попадает в такой уголок зем­ного шара, в котором православная Церковь не имеет ни своего храма, ни своих служителей.

    18 октября 2017 читать далее

  • Опредѣленіе Архіерейскаго Собора Русской Православной Церкви заграницей объ отпѣваніи инославныхъ (1932)

    Ниже мы печатаемъ разъяснитель­ное опредѣленіе Архіерейскаго Собора Русской Православной Церкви Заграницей, принятое въ 1932 г. въ связи съ тѣмъ, что послѣ убійства Французскаго Президента Думера въ нѣкоторыхъ храмахъ Франціи были отслужены панихиды и на эти службы дѣлались ссылки со стороны недостаточно знакомыхъ съ церковными правилами лю­дей, когда другіе пастыри отказывались служить панихиды по инославнымъ. – Ред.

    Опредѣленіе Архіерейскаго Собора Русской Православной Церкви заграницей.

    Архіерейскій Соборъ 20 августа — 2 сентября 1932 г. имѣли сужденіе по вопросу объ отпѣваніи иновѣрцевъ и постановили: Въ виду того, что недопустимость церковнаго отпѣванія надъ иновѣрцами и служенія по нимъ панихидъ недостаточно широко извѣстна, циркулярно объявить черезъ пропечатаніе Преосвященнымъ Архіереямъ, духовенству и всѣмъ чадамъ Русской Зарубежной Церкви нижеслѣдующія разъяснительныя указанія: Охраняя чистоту своего Православнаго ученія и всего богоустановленнаго порядка своей жизни, Церковь искони запрещала епископамъ, клирикамъ, а равно и мірянамъ вступать въ молитвенное общеніе не только въ храмѣ, но и на дому со всѣми еретиками, отщепенцами (расколь­никами) и отлученными отъ церковнаго общенія (Ап. 10, 11, 45 Лаод. 33). Строгость, съ какой Церковь оберегала своихъ чадъ отъ опасности зараженія какою либо ересью, простиралась до того, что священнослужителямъ было возбранено совершать молитву илисвященнодѣйствіе даже только въ присутствіи еретиковъ за исключеніемъ такихъ случаевъ, ког­да послѣдніе "обѣщаются покаяться и оставить ересь". (Тим. Александр. 10). Въ основѣ этихъ каноническихъ постановленій лежитъ вѣчное слово Христово: "аще и Церковь преслушаетъ (братъ твой), буди тебѣ, якоже язычникъ и мытарь" (Мѳ. 17, 18).

    18 октября 2017 читать далее

  • «Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание 2 (2017)

    «Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание.№2 (Октябрь) 2017 г., полностью выложен здесь >>> (PDF)

    17 октября 2017 читать далее

  • П. С. Лопухинъ - О ПРАВОСЛАВНОМЪ ЧЕЛОВѢКѢ (Мюнхенъ 1951)

    Каждое вѣрованіе, каждая философія, каждое ученіе о человѣкѣ, объ устроеніи человѣческой жизни, всегда имѣютъ «своего» любимаго человѣка – носителя вѣрованія, философіи, ученія, – хотятъ создать и воспитать такого «своего» человѣка, особаго психологическаго типа, характера и нравственнаго устроенія. Одинъ изъ самыхъ любимыхъ сыновъ Православія, православный праведникъ, яркій представитель «Православнаго человѣка» – преподобный Серафимъ Саровскій чудотворецъ. Знаніе его, его жизни, пониманіе ея, его подвига и его мысли – всегда современная задача, ибо черезъ это мы яснѣе понимаемъ Православіе и православнаго человѣка.

    Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

    16 октября 2017 читать далее

  • П. С. Лопухин - О СИМФОНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ

    По православному мировоззрению спасение человека — вечная блаженная жизнь с Богом — возможно через приобщение Господу Иисусу Христу и Его Богочеловеческой жизни, начатой Им в Самом Себе на земле.

    Церковь, — единство ангелов и людей с Богом, основана Господом Иисусом Христом и она есть спасительная жизнь («созижду Церковь Мою»). Господь Иисус Христос Ее глава и основа (камень во главе угла).

    Государство есть явление земное. Государство есть общественная жизнь людей, управляемая властью. Государство есть плод сознательной и целеустремленной деятельности человека. Государство не есть некое самостоятельное явление или бытие, от людей независимое. Нет: оно есть фикция: его как самостоятельного ни от кого независимого явления нет. Оно есть плод человеческой деятельности и можно сказать, что вот эта деятельность, сознательная и целеустремленная в определенных рамках — есть государство.

    Это важно установить, чтобы понять, что и эта деятельность и плод ее — собственно государство — отнюдь не есть явление оторванное от всей человеческой жизни и имеющее свои законы жизни. Нет — это та же человеческая жизнь и деятельность, но в определенной области и условиях и поэтому она должна направляться теми же принципами, какие направляют, или должны направлять по православному сознанию всю человеческую жизнь и значит деятельность.

    16 октября 2017 читать далее

  • Архіеп. Сергій (Спасскій) - Святый Андрей Христа ради юродивый и праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы

     

    Сергій [Спасскій] Архіепископъ Владимірскій, Святый Андрей Христа ради юродивый и праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы // Странникъ. 1898. Том III, № 9-12 (сентябрь-декабрь), С. 3-33, 193-214, 393-425, 605-652.

    Традиционно принято связывать начало почитания Покрова на Руси с владимиро-суздальскими землями и именем святого князя Андрея Боголюбского (См. Остроумов М.А. Происхождение праздника Покрова // Приходское чтение. СПб., 1911. № 19. С. 401– 412.). Тем не менее, прозвучавшая еще в дореволюционной литературе гипотеза об установлении праздника в первой половине XII веке в Киеве поддерживается в ряде многих публикаций (См. труд архиепископа Сергия). Его выводы поддерживает современная исследовательница иконографии Покрова И. А. Шалина в своей монографии «Реликвии в восточнохристианской иконографии». М. 2005. С. 368.

    Статья полностью выложена здесь >>> (PDF)

    13 октября 2017 читать далее