Нужна ли мясная пища.

Одною изъ наиболѣе занимающихъ насъ въ настоящее время задачъ является охраненіе нашей силы и нашего здоровья. Въ наше время безпримѣрной конкурренціи и лихорадочной сверхдѣятельности окончательная побѣда останется за наиболѣ мощнымъ и выносливымъ человѣкомъ, за человѣкомъ, который можетъ предложить на службу «желѣзной воли» «стальной организмъ». Такими словами начинаетъ докторъ Лефевръ свою интересную работу, озаглавленную очень заманчиво: „какъ вернуть красоту, силу и здоровье».

Докторъ Лефевръ самый крайній вегетаріанецъ, и его статья воситъ на себѣ слѣды чрезвычайной, быть можетъ, излишней преданности этому ученію, адепты котораго относятся къ нему часто съ истинно-религіознымъ фанатизмомъ[1]. Тѣмъ не менѣе, въ этой статьѣ мы находимъ много справедливаго и въ то же время такъ много интереснаго, что я рѣшаюсь познакомить какъ съ нею, такъ и съ нѣкоторыми поднимаемыми въ ней вопросами моихъ читателей.

25 February 2020 читать далее

Сырная седмица.

Послѣдняя недѣля предъ Великимъ Постомъ называется недѣлею сырной, или масляной, масляницей. Названія эти явились не раньше XIV в. и даны четвертой приготовительной недѣлѣ потому, что въ церковномъ Уставѣ разрѣшено христіанамъ употреблять въ пищу въ дни этой недѣли лишь сыръ, яйца и масло. Называя всѣ дни сырной седмицы масляной, русскій народъ каждому изъ этихъ дней даетъ еще особыя названія: понедѣльнику усвояется названіе – встрѣча, вторнику – заигрыши, средѣ – лакомка, четвергу – разгулъ, переломъ (у болгаръ – вертеломъ), пятницѣ – тещины вечерни, субботѣ – золовкины посидѣлки, воскресенью – проводы, прощанье, цѣловальникъ, прощеный день.

23 February 2020 читать далее

День страшнаго суда.

Будетъ нѣкогда день, въ который Христосъ, отъ вѣка предопредѣленный судія міра, придетъ для суда, дабы воздать каждому по его дѣламъ. Въ этотъ день небо и земля прейдутъ. 

Въ священномъ Писаніи этотъ день называется а) днемъ онымъ, потому что онъ самимъ Богомъ въ вѣчномъ Его совѣтѣ предназначенъ, пророками и мужами Божіими предвозвѣщенъ и всѣ благочестивые люди въ день этотъ вѣровали (Мѳ. VII, 22; XXIV, 36; XXVI, 29; Лк. XXI, 34; 2 Ѳесс. I, 10; 2 Тим. I, 18; IV, 8). б) Днемъ послѣднимъ, потому что за нимъ никакого другаго дня не будетъ слѣдовать (Іоан. VI, 39, 40, 44, 54; XI, 24). в) Днемъ суда, потому что въ тотъ день Христосъ будетъ судить всю вселенную (Мѳ. X, 15; XI, 22-24; XII, 36), сокровенное людей (Рим. II, 16). г) Днемъ откровенія праведнаго суда Божія, потому что въ тотъ день Богъ откроетъ и явитъ людямъ свое правосудіе, вознаграждая праведность благочестивыхъ и отмщая своимъ карательнымъ правосудіемъ нечестивымъ (Рим. II, 5 и д.) д) Днемъ Господа Іисуса, потому что тогда Господь Іисусъ въ воспринятой Имъ на себя человѣческой природѣ явится въ качествѣ отъ вѣка предназначеннаго Богомъ судіи, возсядетъ на престолѣ своего правосудія, дабы каждому воздать по дѣламъ его, какія онъ сотворилъ во времена своей плоти, будутъ ли этими дѣлами дѣла праведныя или злыя (2 Кор. I, 14; Фил. I, 6, 10; II, 16). e) Днемъ Господнимъ, потому что Христосъ, который есть Господь надъ всѣми владыками, явится тогда съ неба для суда надъ живыми и мертвыми (1 Ѳесс. V, 2; 2 Петр. III, 10). ж) Днемъ гнѣва, потому что въ тотъ день Христосъ явитъ праведный свой гнѣвъ противъ нечестивыхъ, осуждая ихъ какъ чадъ гнѣва и отсылая ихъ отъ себя въ адъ (Рим. II, 5). з) Днемъ искупленія, потому что въ тотъ день благочестивые и вѣрные освободятся отъ всякаго зла, какое ихъ обременяло въ этой бѣдственной жизни и отойдутъ на вѣчные покой, радость и блаженство (Еф. IV, 30).

22 February 2020 читать далее

Родительская суббота и дѣйство страшнаго суда на недѣлѣ мясопустной въ Москвѣ въ XVII вѣкѣ.

Роспись западного портала собора Михаила Архангела в Московском Кремле.

По церковному уставу, въ субботу недѣли мясопустной положено совершать вселенскую панихиду по всѣмъ усопшимъ православнымъ христіанамъ, а въ самое воскресенье служба посвящена воспоминанію страшнаго суда Христова, и евангеліе на литургіи читается о второмъ пришествіи и судѣ Христовомъ. Въ ХVII вѣкѣ, въ московскомъ Успенскомъ соборѣ, поминовеніе усопшихъ и служба въ воскресенье недѣли мясопустной сопровождались особыми церковными обрядами, какіе нынѣ не совершаются.

Вселенская панихида совершалась тогда не послѣ литургіи въ родительскую субботу, какъ это дѣлается нынѣ, но послѣ вечерни наканунѣ субботы[1]; служили ее торжественно среди церкви всѣмъ соборомъ; въ первую половину ХVII вѣка, въ церкви присутствовалъ и патріархъ съ церковными властями; государи въ соборѣ на панихидѣ не бывали, но кутья и свѣчи всегда присылались изъ дворца. На утрени въ родительскую субботу, какъ начнутъ пѣть каѳизму блажени непорочніи, очередной священникъ и діаконъ при открытыхъ царскихъ дверяхъ кадили алтарь и всю церковь; на первомъ часѣ, послѣ утрени, по чтеніи благо естъ, тотъ же чередной священникъ служилъ заупокойную литію, говорилъ эктенію и отпускъ съ кадиломъ, а по окончаніи перваго часа дѣлалъ обычный дневной отпускъ службы. Заупокойная литургія также служилась соборомъ и иногда патріархомъ. Въ 1656 г., въ субботу мясопустную, патріархъ Никонъ служилъ въ Успенскомъ соборѣ и павихиду и литургію; облаченіе было панихидное рядовое; на панихидѣ, по вечерни, надѣвалъ саккосъ бѣлый греческій, панагія черная; на литургіи облаченіе рядовое, а саккосъ былъ новый зеленый. Со второй половины ХVII вѣка патріархи совсѣмъ уже перестаютъ ходить въ этотъ день въ Успенскій соборъ въ соборной панихидѣ и заупокойной литургіи; вмѣсто себя посылаютъ служить архіереевъ въ соборы: большой Успенскій, Архангельскій и Вознесенскій; послѣ обѣдни былъ поминальный столъ въ панихидной палатѣ.

21 February 2020 читать далее

О необходимости и спасительныхъ плодахъ поминовенія усопшихъ.

Пріидите вcи любящій мя и цѣлуйте мя послѣднимъ цѣлованіемъ, не ктому бо съ вами похожду или собесѣдую прочее, къ Судіи бо отхожду, идѣже нѣстъ лицепріятія; рабъ бо и владыка вкупѣ предстоятъ: паръ и воинъ, богатый и убогій въ равнымъ достоинствѣ: кійждо бо отъ своихъ дѣлъ или прославится или постыдится; но прошу всѣхъ и молю, непрестанно о мнѣ молитеся Христу Богу, да не изведенъ буду по грѣхомъ моимъ на мѣсто мученія, но да вчинитъ мя, идѣже свѣтъ животный.

Стихира при погребеніи.

«Если на землѣ», говоритъ св. Ефремъ Сиринъ, «переселяясь изъ одной страны въ другую, мы имѣемъ нужду въ путеуказателяхъ, то какъ это необходимо тогда, когда будемъ переходить въ жизнь вѣчную»[1]. – «Умершіе надѣются», говорил блаженный Августинъ, «получить помощь чрезъ насъ: ибо время дѣланія отлетѣло отъ нихъ; взываютъ ежеминутно души, вверженныя въ темницу, и нѣтъ имъ утѣшителя. Вотъ лежитъ и стонетъ больной, и врачи утѣшаютъ его: взываетъ въ мученіяхъ душа, отшедшая съ вѣрою, и нѣтъ человѣка, кто бы отвѣтилъ на зовъ ея»[2]! Итакъ, молитесь, вѣщаетъ намъ голосъ христіанской любви и состраданія, молитесь, чтобы душа умирающаго получила мѣсто упокоепія. Лежитъ человѣку единою умрети, потомъ же судъ (Евр. 9, 27), говоритъ св. Апостолъ Павелъ. Молитесь, чтобы умершій обрѣлъ Судію милостивымъ.

Необходимость поминовенія усопшихъ яснѣе откроется предъ нами, когда узнаемъ о состояніи душъ по смерти тѣла.

21 February 2020 читать далее

Исторія поминаній.

Поминаніе умершихъ совершается по особымъ небольшимъ книжечкамъ – поминаніямъ, – происхожденіе которыхъ относится къ глубокой древности и имѣетъ своимъ первообразомъ диптихъ. Поминовеніе по диптихахъ ведетъ свое начало со временъ апостольскихъ (Евр. XIII. 7), когда диптихъ представлялъ изъ себя книжечку, состоящую изъ двухъ листиковъ, или дощечекъ (διζ – дважды и πτíσσω – складываю), изъ которыхъ на одной писались имена живыхъ, а на другой – умершихъ. Имена эти по диптихамъ прочитывались діакономъ за литургіей, о чемъ имѣются свидѣтельства у Тертулліана, св. Кипріана, св. Діонисія Ареопагита и др.

Отъ обыкновенныхъ диптиховъ отдѣлился особый разрядъ ихъ, куда вносились имена святыхъ мучениковъ, исповѣдниковъ и др. Изъ этихь диптпховъ получались календари и мѣсяцесловы, – по своему типу отдалившіеся отъ поминаній.

21 February 2020 читать далее

Святитель равноапостольный Фотій Великій, Исповѣдникъ, Патріархъ Царьградскій.

Въ исторіи греко-восточной Церкви Константинопольскій патріархъ Фотій по своему значенію занимаетъ исключительное положеніе. Онъ знаменитъ своею и пастырско-общественною, и богословско-литературною дѣятельностью, за которую прославляется какъ «равноапостольный», какъ «великій вселенскій учитель», какъ «чудо своего времени и вѣковъ послѣдующихъ», и т. п.

Фотій родился въ Константинополѣ въ 820 году, въ семьѣ знатнаго рода, къ которому принадлежалъ, между прочимъ, Константинопольскій патріархъ Тарасій († 806), возстановитель иконопочитанія; онъ получилъ прекрасное философско-богословское образованіе, благодаря коему потомъ сдѣлался извѣстенъ византійскому императорскому двору и занялъ видную придворную должность протоспаѳарія или императорскаго секретаря.

19 February 2020 читать далее