Замѣтка: Почему воздвиженіе креста Господня празднуется 14 сентября?

Нѣкоторые проповѣдники въ поученіяхъ на праздникъ Воздвиженія животворящаго креста Христова утверждаютъ между прочимъ, что этотъ праздникъ пріуроченъ къ 14-му сентября на томъ основаніи, что будто бы именно 14 сентября былъ обрѣтенъ царицей Еленой крестъ Христовъ. Но это не вѣрно. Обрѣтеніе креста Господня, по увѣренію восточныхъ христіанъ, стучилось 6-го марта (въ 326-мъ году); поэтому въ древнихъ мѣсяцесловахъ, греческихъ и нашихъ, подъ 6-мъ числомъ марта дѣйствительно значится «Обрѣтеніе креста Господня». Павлинъ, еписконъ Ноланскій (IV в.), также свидѣтельствуетъ, что св. крестъ найденъ былъ около времени Пасхи. Въ память этого въ Іерусалимской церкви на Пасху крестъ Господень былъ предлагаемъ для особеннаго поклоненія. Въ одномъ письмѣ (написанномъ около 393 года) Павлинъ говоритъ: «епископъ города ежегодно, когда бываетъ пасха Господня, выноситъ крестъ къ народу для поклоненія, самъ начиная поклоненіе. Кромѣ этого дня, въ который празднуется таинство самаго креста, и какъ нѣкоторое знаменіе священнаго торжества предносится, его никогда не показываютъ, развѣ только по просьбѣ людей благочестивыхъ, которые приходятъ изъ отдаленныхъ мѣстъ единственно для поклоненія кресту, какъ бы въ награду имъ за ихъ продолжительное странствованіе». Дого ли держался въ Іерусалимской церкви такой обычай, – неизвѣстно, но въ VI-мъ вѣкѣ онъ еще существовалъ, что можно заключать изъ свидѣтельства Софронія, патріарха Іерусалимскаго (VI в.), который въ одномъ своемъ словѣ говоритъ: «сегодня идетъ воскресеніе, завтра на возвышенномъ мѣстѣ возвосится крестъ. Древле крестъ предшествовалъ воскресенію, а нынѣ воскрессніе ведетъ за собою и предваряетъ крестъ. Удивительное змѣненіе!»{1}.

26 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Николай Миловскій – Обновленіе храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ.

Православная Цервовь въ 13-й день сентября мѣсяца празднуетъ воспоминаніе Обновленія, или освященія построеннаго св. равноапостольнымъ царемъ Константиномъ храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ на Голгоѳѣ (въ 335-мъ году по Р. X.).

Праздникъ этотъ, посвященный воспоминанію одного изъ самыхъ радостныхъ и знаменательныхъ событій въ исторіи христіанской Церкви, имѣетъ свою особую службу. Изъ богослужебныхъ пѣснопѣній его одни отмѣчаются именемъ Анатолія, Константинопольскаго патріарха V-го вѣка, извѣстнаго слагателя церковныхъ стихиръ{1}; другія (въ томъ числѣ и весь канонъ) надписываются именемъ Іоанна монаха, подъ которымъ слѣдуетъ разумѣть знаменитаго церковнаго пѣснописца Іоанна Дамаскина, жившаго въ VIII вѣкѣ{2}; третьи, наконецъ, не имѣютъ надписаній, но въ значительномъ количествѣ оказываются почти буквальными выдержками изъ слова св. Григорія Богослова на недѣлю новую{3}.

Въ общей сложности своей, богослужебныя пѣснопѣнія на день Обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ представляютъ собою весьма нарядный и благоуханный, сплетенный изъ цвѣтовъ возвышенной древне-христіанской поэзіи, вѣнокъ въ честь настоящаго праздника. По содержанію своему, они могутъ быть раздѣлены на три отдѣла: одни пѣснопѣнія касаются самаго событія праздника и его ближайшаго значенія, соединяя съ нимъ и особый, прообразовательный смыслъ; другія останавливаются именно на описаніи дивной красоты обновленнаго храма, причемъ видятъ въ ней символъ духовнаго благолѣпія вселенской Церкви Христовой; третьи излагаютъ исключительно нравственныя мысли, естественно вызываемыя характеромъ праздника.

26 сентября 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Значеніе праздника обновленія храма Воскресенія (Слово въ день сего праздника).

Настоящій праздникъ по-видиному незначительный, судя по тому, что въ ряду другихъ церковныхъ праздниковъ онъ не отличенъ никакою торжественностію. Но между тѣмъ по внутреннему своему значенію онъ можетъ стоять на ряду съ важнѣйшими праздниками.

Въ самомъ дѣлѣ, что мы празднуемъ въ настоящій день? Обновленіе храма не болѣе; но какого храма? Храма во имя воскресенія Христова. А воскресеніе Христово есть основаніе христіанства. Аще Христосъ не воста, суетна вѣра наша. Но воскресеніе Христово есть залогъ и нашего воскресенія, залогъ вѣчной жизни и вѣчнаго блаженства. Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ быстъ. Безъ воскресенія Христова мы не имѣемъ упованія на жизнь вѣчную, а безъ упованія жизни вѣчной, что такое человѣкъ? Нелѣпое и несчастнѣйшее созданіе. Въ самомъ дѣлѣ, послѣдній червякъ имѣетъ свое опредѣленное назначеніе въ цѣпи созданій и свою долю счастія, потому что, какъ онъ ни ничтоженъ и слабъ, онъ находитъ полное удовлетвореніе своихъ маленькихъ потребностей и вполнѣ наслаждается своею жизнію, пока не прекратитъ ее безъ всякихъ страданій клювъ птицы или пога человѣка. Но что такое человѣкъ съ своими высшими потребностями духа, которымъ нѣтъ здѣсь, на землѣ, удовлетворенія, съ своими идеалами, которымъ нѣтъ осуществленія, съ своими страстями, которыми онъ гнушается, которыя терзаютъ его и которымъ онъ или работаетъ съ проклятіями, или борется, не зная для чего, только по непонятному и неодолимому требованію своего духа, борется до истощенія силъ безъ всякой надежды одержать рѣшительную побѣду, борется пока не падаетъ въ этой безплодной борьбѣ разбитый и истерзанный? Что такое человѣкъ, вѣчно порывающійся къ небу и безпрестанно падающій въ грязь, блуждающій во мракѣ сомнѣній и загадокъ, вѣчно недовольный, несчастный мученикъ если не своихъ страстей, то самолюбія другихъ людей? Что такое онъ безъ упованія вѣчности? Нелѣпое и несчастное произведеніе безсмысленной игры слѣпыхъ силъ природы. Аще Христосъ не воста, то не только мы можемъ сказать съ апостоломъ, какъ христіане, что мы окаяннѣе всѣхъ человѣкъ, но и можемъ прибавить, какъ человѣческія созданія вообще, что мы окаяннѣе всѣхъ тварей. Поэтому воскресеніе есть не только основаніе христіанства, но и основаніе человѣчества.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка о праздникѣ обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ (13-го сентября ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

По обрѣтеніи креста Господня на Голгоѳѣ, Константинъ Великій возымѣлъ благочестивое желаніе соорудить храмъ Воскресенія Христова на томъ мѣстѣ, гдѣ совершилось наше спасеніе, и въ 335-мъ году храмъ былъ построенъ съ особымъ отдѣленіемъ для животворящаго креста. Императору хотѣлось, чтобы освященіе новаго храма совершено было торжественнѣйшимъ образомъ, и съ этою цѣлію онъ пригласилъ въ Іерусалимъ всѣхъ епископовъ, бывшихъ предъ тѣмъ на соборѣ въ г. Тирѣ. Для освященія храма былъ назначенъ день, въ который исполнилось тридцать лѣтъ царствованія Константина Великаго, именно 13 сентября{1} 335 года. Совершивъ освященіе храма со всею торжественностію, епископы согласно желанію императора, постановили, для увѣковѣченія памяти о днѣ освященія храма Воскресенія, ежегодно 13 сентября совершать праздничное богослуженіе{2} въ честь «Обновленія великія іерусалимскія церкви, яже есть всѣмъ церквамъ мать». «Съ того времени іерусалимская Церковь, по словамъ Созомена (церковнаго историка 5 вѣка), совершала этотъ праздникъ ежегодно и весьма торжественно, такъ что тогда преподавалось даже таинство крещенія, и церковныя собранія, подобно ветхозавѣтному празднику оснащенія храма, продолжались восемь дней. По случаю этого торжества, туда, для посѣщенія св. мѣстъ, стекались многіе – почти со всей подсолнечной»{3}.

26 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Василій Наумовъ – Поученіе въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Сильно скорбѣла Святая Праведная Анна о своемъ неплодствѣ. Узнавши, что мужъ ея Іоакимъ отправился изъ храма прямо въ пустыню къ пастырямъ своихъ овецъ, огорченный Первосвященникомъ, который не хотѣлъ принять отъ него дара олтарю по той причинѣ, что у Іоакима не было дѣтей, Святая Анна начала проливать горькія слезы о своемъ безчадіи. Терзаемая скорбными чувствами, безчадная Анна притекла ко Всеблагому и Всесильному Господу и Ему стала непрестанно возносить свои молитвы и прошенія. «Господи! говорила она, съ сокрушеніемъ и умиленіемъ, повергаясь предъ Нимъ ницъ на землю! Господи! я самая несчастная изъ всѣхъ женъ Израильскихъ; всѣ они своими чадами утѣшаются, одна только я лишена этой радости и утѣхи. О, Господи! отыми отъ меня поношенія неплодства и даруй мнѣ чадо».

Видите, какъ велико было упованіе на Бога у Праведной Анны! Не стала она роптать на Него и разсказывать о своемъ горѣ людямъ и отъ нихъ ожидать утѣшенія; нѣтъ, она знала, что одинъ только Господь всесиленъ избавить ее отъ всякія скорьби и ея горе премѣнитъ на радость и потому къ Нему-то Господу она и вознесла свой молитвенный гласъ, предъ Нимъ-то и излила глубокую скорбь сердца своего.

Христіанинъ! Примѣръ Праведной Анны да научитъ и тебя во всякомъ горѣ прибѣгать за помощію и утѣшеніемъ ко Господу. Никто такъ не доступенъ и не близокъ къ намъ какъ Господь и гдѣ бы ни раздался гласъ твой къ Нему о помощи, вездѣ онъ услышится Господомъ.

21 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Сабининъ – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Прославивъ торжественными хвалебными пѣснопѣніями Церкви Пресвятую Владычицу Богородицу въ день преславнаго Ея Рождества, мы еще болѣе исполнимъ свой долгъ, братіе, по отношенію къ Ней, если воспроизведемъ въ памяти своей, хотя кратко, исторію пречуднаго Ея рожденія и извлечемъ изъ нея уроки назиданія.

Родители Пресвятой Богородицы были свв. праведные Іоакимъ и Анна. Іоакимъ происходилъ изъ царственнаго племени Давида, Анна – отъ первосвященническаго рода Ааронова. Были они богаты, но не имѣли пристрастія къ богатству: одну часть своихъ пріобрѣтеній они употребляли на храмъ, на потребности церковныя, другую – раздавали бѣднымъ. Высшее же богатство ихъ составляли кротость, воздержаніе, цѣломудріе и благочестіе. Сими добродѣтелями они отличались отъ всѣхъ своихъ современниковъ. Такъ – тихо, въ мирѣ, согласіи и любви проводили жизнь свв. Богоотцы Іоакимъ и Анна. Одно только огорчало ихъ въ жизни: дожили они до преклонныхъ лѣтъ и не имѣли дѣтей. А неимѣніе дѣтей, неплодіе считалось въ то время великимъ несчастіемъ у евреевъ, потому что лишало ихъ надежды имѣть потомковъ, принадлежащихъ къ тому благословенному племени, отъ котораго долженъ произойти Мессія – Христосъ. Сѣтующіе праведники, хотя и подвергались поношенію и укоризнамъ за свое неплодство, но не теряли надежды благаго и всемогущаго Бога и усердно молились, прося Господа разрѣшить ихъ неплодство. Между тѣмъ одно обстоятельство особенно глубоко огорчило праведниковъ. Однажды, въ великій праздникъ, Іоакимъ пришелъ въ Іерусалимъ, чтобы принести обычную свою жертву на храмъ; но первосвященникъ, укоривъ его за безчадіе, не принялъ отъ него жертвы. Это такъ опечалило Іоакима, что онъ не возвратился домой и удалился въ пустыню, гдѣ и оплакивалъ свое поношеніе. Скорбѣла безутѣшно и Анна, услышавъ о безчестіи, нанесенномъ супругу, и объ удаленіи его въ пустыню. Скорбѣла еще болѣе, когда, созерцая природу, видѣла, что все въ ней рождаетъ и приноситъ плоды, только одна она лишена этого благословенія Божія. Скорби и молитвамъ праведныхъ Іоакиму и Аннѣ внялъ премилосердый Господь. Въ то время, когда въ особенно пламенной молитвѣ праведная Анна изливала скорбь свою предъ Богомъ, явился ей Ангелъ Господень и сказалъ: «услышана Богомъ твоя молитва, Анна: ты родишь преблагословенную Дщерь Марію, отъ которой произойдетъ спасеніе міру». Тою же вѣстію обрадовалъ Ангелъ Господень и праведнаго Іоакима, явившись ему и повелѣвъ, въ знаменіе неложности обѣтованія, итти въ Іерусалимъ, гдѣ онъ долженъ встрѣтить свою супругу у златыхъ воротъ храма. Увидѣвшись здѣсь и сообщивъ другъ другу о явленіи и предсказаніи Ангела, Іоакимъ и Анна принесли благодарственную Богу жертву въ храмѣ съ радостію возвратились домой, чая исполненія обѣтованія Божія. И обѣтованіе исполнилось. Чрезъ годъ, 8-го сентября, у нихъ родилась Дщерь, Пресвятая и Преблагословенная Дѣва Марія.

Вотъ, братіе, исторія настоящаго праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Какой же мы извлечемъ изъ нея урокъ назиданія?

21 сентября 2025 читать далее

Священникъ Владиміръ Ясинскій – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй... (Троп. Празд.).

Какую радость принесло на землю Рождество Пресвятой Дѣвы Маріи? – Ту, что съ появленіемъ Ея на свѣтъ, насталъ для человѣка счастливый день благодатнаго дѣла спасенія его; ту, что изъ Нея возсіяло, потомъ, Солнце Правды, Христосъ Богъ нашъ, который, цѣною крови Своей, искупилъ насъ отъ тяготѣвшаго надъ нами проклятія, всесовершенною кротостію Своею ниспослалъ намъ благословеніе свыше, мученическою смертію Своею притупилъ жало грѣха, уничтожилъ тлѣніе и даровалъ намъ животъ вѣчный! – Чрезъ Нее, единственно, человѣчество достигло той высшей степени совершенства, по которой истиннымъ послѣдователямъ Ея Неизреченнаго Сына достойно теперь, въ ликѣ Святыхъ Ангеловъ, предстоять престолу Божію, лицемъ къ лицу зрѣть величіе Божіе и прославлять Его благость и милость къ человѣческому роду.

Глубокое благоговѣніе и безмолвное изумленіе наполняютъ всю душу, когда вдумаешься въ великія дѣла безконечной премудрости Божіей!

21 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Скрябинъ – О мѣдномъ зміѣ въ станѣ Евреевъ въ пустынѣ (Слово въ недѣлю предъ Воздвиженіемъ креста Господня).

Якоже Моѵсей вознесе змія въ пустынѣ, такъ подобаетъ вознестися сыну человѣческому, да всякъ вѣруяй въ онъ не умретъ, но имать животъ вѣчный. (Іоан. III. 14-15).

Бесѣдуя нѣкогда съ однимъ изъ начальниковъ Еврейскихъ – Никодимомъ о царствіи Божіемъ, Господь Iисусъ Христосъ объясняетъ ему, что требуется со стороны вѣрующихъ въ Него, для вступленія въ это царство и наслѣдованія въ немъ жизни вѣчной и что должно быть сдѣлано со стороны Его – для введенія ихъ въ это царствіе. Никто, сказалъ Онъ, не можетъ войти въ царствіе Божіе, если не возродится отъ воды и Духа; если для него это непостижимо, то такъ-же, какъ и дѣйствія воздуха, который все живитъ на землѣ. Онъ дуетъ всюду, гдѣ ему угодно, и ты только слышишь его голосъ, а не знаешь, откуда онъ приходитъ и куда потомъ уходитъ. Такъ бываетъ и со всякимъ рожденнымъ отъ Духа. А какъ Духъ Божій долженъ былъ низойдти на вѣрующихъ, по отшествіи Его къ Отцу, то объяснивъ, что относительно небеснаго они должны вѣрить во всемъ Ему, такъ какъ никто не восходитъ на небо, какъ только сшедый съ небесъ сынъ человѣческій, какъ Господь любилъ иногда называть себя, вслѣдъ за этимъ сказалъ: и какъ Моѵсей вознесъ змію въ пустынѣ, такъ должно быть вознесену и сыну человѣческому, чтобъ всякій вѣрующій въ Него не погибъ, а имѣлъ жизнь вѣчную.

Якоже Моѵсей вознесе змію въ пустынѣ. Когда это было?. По какому поводу Моѵсей вознесе змію въ пустыни?. Какую змію и для чего?. Для этого придварительно припомнимъ себѣ исторію вознесенія змія въ пустыни: Евреи, по выходѣ изъ Египта, – гдѣ они по смерти брата своего Іосифа и царя, при которомъ туда прибыли съ своимъ отцомъ Іаковомъ, спустя нѣсколько лѣтъ, по ихъ смерти обращены были въ рабовъ, – впродолженіи странствованія своего въ свою святую землю, много разъ на пути роптали на Бога и хотя Господь поражалъ ихъ за это казнями, но они и вблизи уже самыхъ границъ обѣтованной земли не переставали роптать. Тутъ Господь сталъ поражать ихъ новою казнію, – послалъ на нихъ въ пустыни множество зміевъ, которые бросались на нихъ и уязвляли на смерть. Признавая это за наказаніе имъ отъ Бога, путники, раскаяваясь во грѣхахъ своихъ предъ Богомъ, просили ходатайства предъ Нимъ вождя своего Моѵсея. Господь умилосердился и далъ Моисею такое повелѣніе, чтобъ онъ слилъ изъ мѣди подобіе змѣя и повѣсилъ его на самомъ высокомъ шестѣ, имѣвшемъ, конечно, подобіе креста, такъ какъ иначе онъ не могъ бы на немъ держаться, объявивъ, чтобы всякій страдалецъ, уязвленный зміемъ, въ то самое время, какъ почувствуетъ боль, обращался въ ту сторону, гдѣ водруженъ будетъ крестъ съ повѣшаннымъ на немъ изображеніемъ змѣя и смотрѣлъ на него, пока въ ранѣ не прекратится жгучее чувство боли и что въ такомъ случаѣ уязвленный исцѣлится и останется въ живыхъ.

21 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе на день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Нынѣ, братія, нерѣдко приходится слышать жалобы отъ родителей на дѣтей, что молодое поколѣніе, вообще, плохо слушается родителей, ведетъ себя очень вольно и по всему живетъ не по-божески, – что, надо сказать, сущая правда.

Дѣти! не дѣлаетъ это вамъ чести; стыдно вамъ вести себя такъ, чтобы жаловались на васъ и – кто же? – собственные отцы и матери. Но, съ другой стороны, и мы – родители, совершенно ли правы на этотъ разъ? Безспорно, худое дѣтище навяжется, что съ нимъ подѣлаешь? Но вотъ вопросъ: отъ него оно, это худое дѣтище ваше худо-то? Не говоря о томъ, что мы портимъ и губимъ дѣтей своихъ небрежнымъ воспитаніемъ, – при самомъ даже зачатіи и во время еще чревоношенія, не уродуемъ ли мы ихъ почасту и нравственно и тѣлесно? Вотъ на что хочу я обратить сегодня ваше вниманіе.

20 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю предъ Воздвиженіемъ.

«Мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа, имъже мнѣ міръ распяся и азъ міру» (Гал. 6, 14).

Такъ пишетъ Апостолъ: хвались кто чѣмъ хочетъ и знаетъ, а я ничѣмъ не хочу хвалиться, какъ только крестомъ Христовымъ, ради и при помощи котораго міръ для меня болѣе какъ бы не существуетъ и я для міра тоже мертвый членъ. Внимай сему, христіанинъ; внимай, въ чемъ похвала и вся слава твоя состоять должны: въ крестѣ Христовомъ, – въ томъ, что ради тебя, неблагодарнаго и злонравнаго, Сынъ Божій крестную смерть воспріялъ. И нынѣ о семъ тѣмъ паче слѣдуетъ размыслить, что вотъ скоро ты призванъ будешь поклониться Животворящему Кресту Христову: пріуготовь же себя къ сему великому дню Воздвиженія Креста Христова. Слышишь: крестъ Христовъ – слава твоя, похвала твоя. Видно дорогъ ты Богу, когда за тебя самъ Сынъ Божій пролилъ кровь на крестѣ! А ты подъ-часъ за стыдъ считаешь даже и перекреститься, какъ должно; стѣсняешься, какъ это тебѣ, мірянину, вести себя во всѣхъ отношеніяхъ по-христіански. И чѣмъ мы хвалимся большею частію? – Всѣмъ, только не крестомъ Христовымъ. Тотъ хвалится своимъ умомъ, своими познаніями, своею опытностью; другой – своими заслугами и наградами; третій – богатствомъ; тотъ родствомъ сильнымъ и богатымъ; иной – своими связями и знакомствомъ. Но все это такія блага, которыя для истиннаго христіанина или совсѣмъ ничего не значатъ, или безъ отношенія къ кресту Христову малоцѣнны. Истинный христіанинъ поставляетъ свою славу и честь въ общеніи съ однимъ Распятымъ, хвалится однимъ крестомъ Христовымъ, – блага же мірскія для него какъ бы не существуютъ. Онъ вмѣстѣ съ Апостоломъ говорить о крестѣ Христовомъ: имъ мнѣ міръ распяся и азъ міру. Это значитъ: онъ такъ возлюбилъ крестъ Христовъ и Распятаго на немъ, такъ прилѣпился къ Нему мыслію и желаніями, что сталъ превыше всѣхъ мірскихъ треволненій, выше всего земнаго, – живя на землѣ, сталъ небеснымъ человѣкомъ. Міръ съ своими благами для него какъ бы и существовать пересталъ и самъ онъ какъ бы умеръ для міра, т.-е. потерялъ всякое къ нему расположеніе. А такое безстрастіе, согласитесь, братіе, – не есть ли высшее и вожделѣннѣйшее изъ благъ?

20 сентября 2025 читать далее