Св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ у Гроба Господня и въ сонмѣ прочихъ Апостоловъ и учениковъ Христовыхъ въ день Воскресенія Господа.

Святый апостолъ Іоаннъ, изъ всѣхъ Апостоловъ ближайшій къ Господу Іисусу, по особенной любви и довѣренности къ нему Господа и по особенной любви и приверженности его самаго къ Господу, стоявшій при крестѣ на Голгоѳѣ, одинъ изъ всѣхъ учениковъ Іисуса Христа усыновленный Матери Его и вмѣсто Его Самаго оставленный Ей защитникомъ и покровителемъ, этотъ возлюбленный ученикъ и другъ Господа, въ свѣтлый день Воскресенія Его является какъ будто дальше всѣхъ учениковъ отъ Господа, удостоивается какъ будто менѣе другихъ милосерднаго вниманія и по сѣщенія Его: такъ, нѣсколько учениковъ и ученицъ изъ избраннаго общества Христова удостоились особаго явленія имъ воскресшаго Господа и удостоились въ ранніе часы дня, тогда какъ ап. Іоаннъ, въ числѣ избранныхъ любителей Господа посѣтившій гробъ Его еще въ раннее утро, не удостоился особаго явленія Его въ продолженіе цѣлаго дня; и уже сущу поздѣ въ день той, онъ удостоился узрѣть воскресшаго Господа, и удостоился вмѣстѣ съ тѣми учениками, которые до вечера коснѣли въ сомнѣніи касательно Воскресенія Христова. Если воскресшій Господь Своими явленіями вскорѣ по Воскресеніи Своемъ награждалъ благочестивое усердіе и пламенную любовь къ Нему въ лицѣ женъ мѵроносицъ и ап. Петра: то отчего не награждены такое же усердіе и такая же любовь къ Нему въ душѣ ап. Іоанна, который вмѣстѣ съ ап. Петромъ и мѵроносицами въ одно время былъ у гроба Господня? Что значитъ, чѣмъ объясняется такое положеніе возлюбленнаго ученика Господня въ день Воскресенія Господа?

Не всегда и не вездѣ взору человѣческому легко примѣчать пути и суды Божіи. Не рѣдко бываетъ, что тамъ, гдѣ взоръ человѣческій не примѣчаетъ близости Бога къ человѣку, – тамъ на самомъ дѣлѣ Господь близъ есть. Въ царствѣ Христовомъ не внѣшнее Боговидѣніе, а тайна внутренняго Богообщенія служитъ истиннымъ отличіемъ духовнаго величія избранныхъ Божіихъ. Для христіанина на землѣ – время вѣры, а не Боговидѣнія, и блаженство пріобрѣтается подвигами вѣры, а не чудесами богоявленій. Съ этой точки зрѣнія всмотримся въ дѣйствія и состояніе возлюбленнаго ученика Христова въ великій день Восресенія Господа и явленій Его ученикамъ.

21 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Синкевичъ) – Крестъ и Вознесеніе.

Вознесение Креста ангелами. Роспись купола кафоликона Грузинского мон-ря Ишхани в т. н. Грузинской долине (близ Юсуфели, иль Артвин, Сев. Турция). XI в. Аналогичные композиции в росписях кафоликонов мон-рей Пархали (ок. 973 г.), Манглиси (20-е гг. XI в.), Никорцминде (1660-70 гг.) и др.

«Силою Креста Твоего, Христе, утверди мое помышленіе, во еже пѣти и славити спатительное Твое вознесеніе».

Такое пѣснопѣніе положено въ богослуженіи празднике Вознесенія. Мы просимъ Господа Іисуса Христа дать намъ способность мысли сознательно воспѣвать спасительное вознесеніе, причемъ въ началѣ этой просьбы упоминается Крестъ. Эти слова о Крестѣ и Вознесеніи находятся здѣсь случайно, или нѣтъ? Если не случайно, то съ какой цѣлью мы вспоминаемъ Крестъ, празднуя Вознесеніе?

Для того чтобы намъ сталъ яснымъ отвѣтъ на этотъ вопросъ, представимъ себѣ сначала внѣшнюю обстановку Вознесенія, какъ она описана въ Евангеліи. Это было славное событіе, о которомъ явившіеся ангелы говорили Апостоламъ, что подобнымъ же торжественнымъ и славнымъ образомъ Христосъ придетъ вторично чтобы судить землю (Дѣян. I, 11), Подобная славная обстановка окружала Христа нѣсколько разъ за Его земную жизнь. Во славѣ Онъ являлся на Іорданѣ при крещеніи, также на Ѳаворѣ и, наконецъ, являясь ученикамъ послѣ Своего Воскресенія. Объ этой славѣ, которой такъ рѣдко былъ окруженъ Господь въ земной жизни, говорить и тропарь праздника: «Вознеслся еси во славѣ, Христе Боже нашъ...»

Теперь намъ слѣдуетъ дать себѣ отчетъ, въ чемъ мы полагаемъ главный моментъ какого-либо славною событія – въ его внѣшней сторонѣ или въ чемъ-либо другомъ.

21 мая 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Головинъ) – Поученіе въ день Вознесенія Господня.

Сшедый, Той есть и возшедый превыше небесъ, да исполнитъ всяческая (Еф. 4, 10).

Эти слова св. Апостола Павла имѣютъ самое близкое отношеніе къ нынѣшнему церковному торжеству. Празднуя день Вознесенія Христова, мы воспоминаемъ такое событіе изъ исторіи земной жизни Спасителя, которымъ завершилось Его видимое общеніе съ первенцами основанной Имъ Церкви св. Апостолами. Какое же значеніе имѣетъ Вознесеніе Господа въ дѣлѣ спасенія нашего? И о чемъ напоминаетъ оно намъ? Волю Бога Отца о спасеніи человѣка Христосъ выполнилъ Своими страданіями и смертію; на Голгоѳѣ раздался Его послѣдній гласъ совершишися, поразившій врага нашего спасенія – діавола въ самую главу. Возстаніемъ изъ гроба въ полной славѣ явивши Свою божественную власть, которая Ему, какъ Сыну Божію, принадлежала отъ вѣка, и которую теперь воспринялъ Онъ по человѣчеству, поразилъ въ Своемъ Лицѣ и другаго врага – смерть и человѣку даровалъ надежду на будущее воскресеніе. Итакъ, Вознесеніе Христово составляетъ завершительный актъ Его любви къ человѣку, исполненіе Его обѣтованія: иду уготовать вамъ мѣсто, сказалъ Онъ Апостоламъ, да идѣже есмь Азъ, ту и вы будете, составляетъ исполненіе всего, что положено въ Совѣтѣ Божіемъ о человѣкѣ, и завершаетъ полный кругъ промыслительно-искупительной дѣятельности Божіей въ нашемъ спасеніи. Хотя бы мы и были убѣждены въ томъ, что искупленіе совершено, враги наши поражены, – въ лицѣ Спасителя указанъ и образъ воскресенія, – хотя бы мы и вѣрили обѣтованіямъ Христовымъ объ единеніи съ Нимъ и Богомъ Отцемъ, но вопросы недоумѣнія, при всемъ томъ, были бы неизбѣжны: что же будетъ съ нами? Какой исходъ всего дѣла спасенія, совершеннаго Христомъ? Намъ не понятны были бы и самыя обѣтованія въ ихъ исполненіи, и мы, такъ сказать, чувствовали бы себя на полпути, – и самое дѣло спасенія намъ представлялось бы не оконченнымъ. Своимъ вознесеніемъ Іисусъ Христосъ разрѣшилъ эти недоумѣнія, утвердилъ нашу надежду, давши полную увѣренность въ томъ, что мы можемъ быть тамъ, идѣже Онъ, одесную Бога сѣдя. Будучи всегда едино съ Богомъ Отцемъ по божеству Своему, Онъ вознесся къ этому единенію и по Своему человѣчеству, воспринятому Имъ ѵпостасно отъ Пречистой Дѣвы Маріи. Сшедый, Той есть и возшедый превыше небесъ, и въ Своемъ человѣчествѣ возшедши на небеса, какъ Перворожденный всея твари, Онъ вознесъ и наше человѣчество, и такимъ образомъ указалъ какъ путь, куда должны быть направлены всѣ силы души нашей, – такъ и возможность быть въ единеніи съ Богомъ, и открылъ и намъ, по единенію съ нами по человѣчеству, входъ въ небесныя обители. Умросте бо, и животъ вашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Богѣ (Кол. 3, 3). Такимъ образомъ совершился кругъ домостроительства Божія о спасеніи человѣка – отъ ниспаденія нашего и удаленія отъ Бога – до возвращенія въ лицѣ Христа Спасителя въ прежнее состояніе общенія съ Богомъ.

20 мая 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово на день Вознесенія Господня.

И быстъ, егда благословляше ихъ (св. Апостоловъ), отступи отъ нихъ, и возношашеся на небо (Лук. 24, 51).

Въ сороковым день по Воскресеніи Своемъ Спасителю нашему угодно было видимымъ образомъ оставить землю; и вотъ, Онъ выводятъ Своихъ учениковъ изъ Іерусалима, восходитъ съ ними на гору Елеонскую (Дѣян. 1, 12); здѣсь вдали отъ городскаго шума даетъ имъ послѣднее прощальное наставленіе и, благословивъ ихъ, какъ нѣжный отецъ Своихъ дѣтей, отступаетъ отъ нихъ и возносится на небо. Такъ совершилось преславное вознесеніе отъ земли на небо нашего Искупителя. Ожидали-ли этого преданные Учителю ученики Христовы? Не думалось ли имъ, что блаженнѣе были бы и они сами и ихъ послѣдователи, если бы Господь Іисусъ Христосъ никогда не лишалъ ихъ Своего видимаго присутствія на землѣ? Что же за причины, по которымъ Господу не угодно было видимо обитать между ними и видимо же управлять основанною Имъ Церковію до кончины міра? Во славу вознесшагося отъ земли на небо Христа Жизнодавца и для собственнаго назиданія объяснимъ себѣ это въ настоящія священныя минуты.

Вознесшійся на небо Спаситель нашъ оставилъ намъ всѣ средства къ просвѣщенію ума, къ успокоенію сердца, и къ охраненію отъ враговъ, могущихъ погубить душу и тѣло наше. Онъ даровалъ намъ все, что можетъ осчастливить насъ. Томится-ли нашъ духъ жаждою истины, – раскроемъ св. Библію, углубимся съ вѣрою въ глаголы Того, Кто есть путь, истина и животъ, и – наша жажда утолится. Нужны-ли намъ правила вѣры и благочестія, – обратимся къ той же Божественной книгѣ и въ ней найдемъ все, искомое нами. Нужно-ли для нашего сердца, утомленнаго исканіемъ истиннаго блага среди міра сего, упокоеніе, подкрѣпленіе и утѣшеніе, – обратимся съ теплою молитвою къ Духу Святому, Котораго послалъ къ намъ вознесшійся на небо Спаситель, что-бы Онъ былъ съ нами во вѣкъ и наставлялъ насъ на всякую истину, – и Духъ-Утѣшитель вселится въ насъ: подкрѣпитъ, успокоитъ и утѣшитъ насъ. Безпокоитъ-ли насъ мысль, что наши грѣхи заграждаютъ путь къ небу, – вспомнимъ, что нѣтъ нынѣ никакого осужденія тѣмъ, которые во Христѣ Іисусѣ живутъ не по плоти, но по духу (Рим. 8, 1). Страшитъ-ли насъ духъ злобы, смерть и адъ, – вспомнимъ, что Спасителемъ міра князь вѣка сего изгнанъ вонъ, жало смерти притуплено, адъ разрушенъ. Словомъ, Имъ совершено все, что только нужно для нашего просвѣщенія, освященія, успокоенія и спасенія. Для чего же послѣ этого и оставаться на землѣ Тому, Чье царствіе не отъ міра сего?

20 мая 2026 читать далее

Жировицкая икона Божіей Матери.

Въ Жировицкомъ Успенскомъ второклассномъ монастырѣ, въ 9 верстахъ отъ уѣзднаго города Слонима, находится св. икона Жировицкой Божіей Матери, древнѣйшая святыня Сѣверо-Западнаго края. Ликъ Богоматери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ на лѣвой рукѣ изображенъ на маломъ яшмовомъ камнѣ, овальной формы. Изображеніе весьма ясное, какъ бы оттиснутое на камнѣ. Къ круглой доскѣ посрединѣ прикрѣпленъ продолговатый кіотъ, украшенный драгоцѣнными камнями и различными металлическими дощечками; въ немъ (кіотѣ) за хрустальнымъ стекломъ находится чудотворная икона Жировицкая. Св. образъ Богоматери служитъ «мѣстною» иконою въ главномъ монастырскомъ храмѣ въ честь Успенія Божіей Матери.

Святая икона Жировицкой Божіей Матери была чествуема среди православныхъ еще за сто съ лишнимъ лѣтъ до появленія уніи. На мѣстѣ Жировицкаго монастыря нѣкогда находились дремучіе лѣса, принадлежавшіе литовскому православному вельможѣ Солтану. По волѣ Божіей, эта дикая мѣстность озарилась славою чудотвореній. По сказанію древнихъ письменныхъ памятниковъ, а отчасти по преданію, сохранившемуся въ памяти народа, явленіе чудотворнаго образа Жировицкой Божіей Матери совершилось слѣдующимъ образомъ{1}. Въ 1470 г. пастухи Солтана зашли однажды случайно въ чащу лѣса и замѣтили издали на деревѣ необыкновенный свѣтъ. Когда они подходили къ этому мѣсту, то увидѣли на дикой грушѣ маленькую икону Богоматери, издававшую свѣтъ. Пастухи взяли св. икону и отнесли къ своему помѣщику, который спряталъ ее въ ларчикѣ, какъ обыкновенную находку. На другой день Солтанъ приказалъ принести обрѣтенную икону, имѣя намѣреніе показать ее бывшимъ у о св. иконы въ ларчикѣ не оказалось. Пастухи снова нашли ее на томъ же деревѣ и принесли Солтану. Пораженный такимъ чудомъ, Солтанъ, послѣ слезной молитвы, далъ обѣтъ на мѣстѣ явленія чудотворнаго образа построить въ честь Богоматери деревянную церковь. Церковь была выстроена, и св. икона съ подобающей честью была перенесена въ церковь и украшена серебряной ризой. Чрезъ нѣкоторое время церковь сгорѣла, но чудотворная икона осталась невредима. Сначала думали, что св. икона сгорѣла, но вскорѣ послѣ пожара дѣти, игравшія на мѣстѣ пожарища, увидѣли сидящую на камнѣ необыкновенной красоты женщину, отъ которой истекалъ свѣтъ наподобіе солнечнаго. Дѣти сказали объ этомъ священнику; онъ тотчасъ пришелъ на указанное мѣсто и увидѣлъ на камнѣ тотъ же чудотворный образъ. Обрадованный новымъ явленіемъ Божіей Матери, онъ торжественно перенесъ св. икону въ свой домъ, гдѣ она и оставалась до построенія новаго храма{2}.

20 мая 2026 читать далее

Воспоминаніе на небеси явльшагося знаменія Честнаго Креста въ Іерусалимѣ.

Для прославленія святой вѣры Христовой славное и величественное было явленіе въ Іерусалимѣ при Императорѣ Константіѣ. Въ одинъ изъ дней Пятидесятницы, 7-го Мая (351 г.) въ третій часъ дня, или, по нашему счисленію, въ 9-й часъ утра показался надъ святымъ градомъ слитый изъ свѣта крестъ на Небѣ, и простирался отъ Голгоѳы до горы Елеонской, на 51 стадію. Благоговѣйный страхъ объялъ тогда всѣхъ жителей и пришельцевъ въ Іерусалимѣ. Христіане оставляли жилища и всѣ, мужи и жены, большіе и малые, устремились во храмъ. Сами язычники и Іудеи, враги креста Господня, съ ужасомъ взирали на столь необычайную и чудесную славу Креста, и многіе обратились къ вѣрѣ и исповѣдали Божество Іисуса Христа распятаго.

Свидѣтельство о семъ чудесномъ явленіи имѣемъ не только отъ древнихъ церковныхъ историковъ{1}, но и отъ самаго очевидца явленія – св. Кирилла Іерусалимскаго, котораго письмо о томъ къ императору Константію сохранилось до нынѣ. Святый Архипастырь пишетъ къ царю слѣдующее: «Во время Константина, блаженной памяти родителя твоего, спасительное древо Креста обрѣтено въ Іерусалимѣ, а въ твое время чудеса исходятъ не отъ земли а отъ неба. Ибо въ продолженіе сихъ святыхъ дней Пятидесятницы, въ Ноны Мая, около третьяго часа дня, явился великій Крестъ сложенный изъ свѣта надъ св. Голгоѳою, простирающійся до св. Горы Елеонской, и видѣнъ былъ весьма ясно не одному или двумъ, а всему народу во градѣ. Это не было явленіе скоропреходящее, – а оставалось надъ землею въ продолженіе многихъ часовъ и было блистательнѣе солнца, ибо оно затмилось бы отъ сіянія солнечняго, еслибъ не было его сильнѣе. Тогда вдругъ всѣ жители града притекли къ Церкви со страхомъ и вмѣстѣ радостію, юные и старые, мужи и жены и даже уединенныя дѣвы, Христіане мѣстные и чужестранные; самые язычники, пришедшіе сюда изъ разныхъ мѣстъ, всѣ единогласно хвалили Господа нашего Іисуса Христа, Единороднаго Сына Божія, творца чудесъ, видя, какъ опытно истина ученія Христіанскаго свидѣтельствуется съ неба»{2}.

20 мая 2026 читать далее

Отданіе Пасхи.

Въ продолженіе многихъ дней мы слышали въ церкви все тѣже пасхальныя пѣсни, такъ что Ѳоминъ понедѣльникъ и понедѣльникъ 6-й недѣли Пятьдесятницы для насъ совершенно не разнились ничѣмъ, хотя одинъ отъ другаго отстояли на цѣлый мѣсяцъ времени. Но вотъ, когда исполняется 38 дней съ того времени, какъ въ первый разъ возглашена была пѣснь Воскресшему изъ мертвыхъ, вечеромъ во вторникъ 6-й недѣли по Пасхѣ раздастся паки торжественный звонъ, напоминающій собою дни свѣтлой седмицы. Усердный сынъ Церкви спѣшитъ въ храмъ, и – вмѣсто обыкновенной вечерни предшествовавшихъ дней, слышитъ вечерню воскресную. При началѣ службы отверзаются царскія врата. Священникъ съ кадиломъ въ одной, съ крестомъ и свѣчею въ другой рукѣ стоитъ предъ престоломъ, и поетъ трижды святую пѣснь Воскресенія, потомъ говоритъ извѣстные пасхальные 4 стиха, на которые клиръ вторитъ ему туже пѣснь: потомъ обходитъ церковь, кадя иконы и привѣтствуя народъ побѣдными словами: Христосъ воскресе! Назавтра рано тотъ-же торжественный звонъ сзываетъ Христіанъ къ утрени. Служба начинается такъ-же, какъ и вчера – по пасхальному. По исполненіи каѳисмъ, по обычаю всѣхъ дней сихъ, начиная съ Антипасхи, поется: воскресеніе Христово видѣвше. – Потомъ поются три канона: одинъ – на недѣлю слѣпаго, другой – предпразднству Вознесенія Господня, но преимуществуетъ предъ ними и предшествуетъ имъ третій – канонъ Пасхи; по 6-и пѣсни, по подобію пасхальной утрени, поется кондакъ и икосъ Пасхи, по 8-й, какъ и во всѣ воскресные дни пасхальнаго періода, пѣснь Богородицы оставляется, но за то въ отличіе отъ нихъ девятая пѣснь канона поется съ запѣвами, какъ на Пасху. По окончаніи каноновъ – эксапостиларій Пасхи: плотію уснувъ дважды, а въ третій разъ – изъ недѣли о слѣпомъ. Хвалитныхъ стихиръ положено 8, какъ и во дни Пасхи, только первыя 4 изъ нихъ опять изъ службы на недѣлю слѣпаго: окончаніе утрени, какъ и вечерни, обычное, воскресное. Литургія начинается также, какъ начинались вечерня и утреня. Для большей торжественности, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи, вмѣстѣ съ пасхальнымъ отпустомъ, бываетъ трезвонъ, подобно тому, какъ и въ недѣлю Антипасхи.

19 мая 2026 читать далее

Епископъ Варнава (Бѣляевъ) – Многострадальный Іовъ (Библейско-археологическій этюдъ).

«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19:25-26). Воскресший Христос и Многострадальный Иов. Миниатюра из Кн. Иова. Посл. четв. XIII в. (РГБ. Греч. 382, л. 1).

«Былъ день, когда пришли сыны Божіи предстать предъ Господа; между ними пришелъ и сатана. И сказалъ Господь сатанѣ: Откуда ты пришелъ? И отвѣчалъ сатана Господу; и сказалъ: я ходилъ по землѣ и обошелъ ее. И сказалъ Господь сатанѣ: обратилъ-ли ты вниманіе твое на раба Моего Іова? Ибо нѣтъ такого, какъ онъ, на землѣ: человѣкъ непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющійся отъ зла. И отвѣчалъ сатана Господу и сказалъ: развѣ даромъ богобоязненъ Іовъ? Не Ты-ли кругомъ оградилъ его, и домъ его, и все, что у него? Дѣло рукъ его Ты благословилъ, и стада его распространяются по землѣ. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него – благословитъ-ли онъ Тебя? И сказалъ Господь сатанѣ: Вотъ, все, что у него въ рукѣ твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошелъ сатана отъ лица Господня». (Іов. I, 6-12).

Солнце склонялось къ западу, и небо предвѣщало дождь, хотя дневное свѣтило освѣщало еще весь ландшафтъ. Мѣстность представляла широкую, бѣдную водой равнину, пересѣкаемую вдоль и поперекъ образовавшимися отъ времени уади{1}. Она была пустынна и безъ деревьевъ. Единственную растительность представляла тощая трава, покрывавшая склоны сосѣднихъ холмовъ, на которыхъ паслись громадныя стада мелкаго скота, овецъ и козъ, до 7000 головъ; кромѣ того около 3000 верблюдовъ паслось въ самой отдаленной части пустынной равнины; они были едва видны. Нигдѣ не было замѣтно и слѣда человѣческаго жилья, если не считать нѣсколькихъ низкихъ пастушечьихъ палатокъ, чернаго и бѣлаго цвѣта, а также полосатыхъ, раскинутыхъ преимущественно въ мѣстахъ, болѣе другихъ богатыхъ травой. Повсюду царили почти полное безлюдіе и молчаніе, изрѣдка нарушаемое только отрывистыми криками на блуждавшихъ животныхъ зоркихъ пастуховъ. Нѣсколько ихъ стояло у одной изъ цистернъ, возлѣ которой находилось большое вмѣстилище для питья животнымъ. Пастухи только что сдвинули общими усиліями громадный камень, покрывавшій отверстіе цистерны, и теперь ждали очереди при напоеніи своихъ стадъ, перебрасываясь изрѣдка незначительными фразами.

18 мая 2026 читать далее

Св. Григорія Двоеслова о сошествіи Іисуса Христа во адъ.

О, дабы во адѣ мя сохранилъ еси, скрылъ же мя бы еси, дондеже престанетъ гнѣвъ твой, и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми (Іов. 14, 13).

Извѣстно, что до пришествія въ міръ Ходатая Бога и человѣковъ всѣ люди, даже и благочестивые, были заключаемы въ адское узилище. Падшій человѣкъ никакъ не могъ самъ собою войти въ рай до пришествія Сына Божія, Который, вочеловѣчившись, отверзъ двери рая: ибо въ Писаніи говорится, что послѣ паденія человѣка ко входу рая былъ приставленъ Херувимъ, для охраненія пути къ древу жизни (Быт. 5, 24). Но оружіе это названо обращаемымъ, потому что, по наступленіи времени, оно долженствовало быть отнято. Впрочемъ души праведниковъ не для Того боле заключаемы въ адъ, чтобы имъ терпѣть мученіе; онѣ покоились въ высшей области ада, тогда какъ въ преисподней мучатся души нечестивыхъ. Посему Псалмопѣвецъ, разсуждая о предваряющей благодати, говорилъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподиѣйшаго (Пс. 85, 15); а праведный Іовъ, зная, что до пришествія Ходатая будетъ находиться въ адѣ, умолялъ Создателя сохранить его тамъ, и пе допустить ему быть на мѣстѣ мученія, но скрыть его отъ мученій, дондеже престанетъ гнѣвъ Его.

Гнѣвъ Божій дѣйствительно престалъ въ отношеніи къ душамъ праведниковъ когда пришелъ на землю Искупитель нашъ. Ходатай Бога и человѣковъ, сошедъ во адъ, преселилъ ихъ изъ адскихъ узилищъ въ райскія радости. Впрочемъ нужно замѣтить, что Божество чуждо гнѣва: ибо чистѣйшее Божественное естество не имѣетъ страстей, почему объ немъ въ Писаніи говорится: ты же владичествуяй силою, въ кротости судиши, и съ великимъ щадѣніемъ разсмотряеши насъ (Прем. 12, 18). Поелику же, съ пришествіемъ Ходатая, души праведниковъ должны были освободиться изъ ада; то праведный Іовъ въ молитвѣ присовокупилъ: и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми. Здѣсь онъ разумѣетъ ту кончину лѣта, когда Богъ имѣлъ послать Сына Своего Единороднаго, рождаемаго отъ Жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ (Гал. 4, 4); почему, провидя это искупленіе, молитъ всемогущаго Господа, чтобы Онъ въ это время вспомнилъ объ немъ. На семъ основаніи и Господь сказалъ: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ себѣ, т. е. всѣхъ избранныхъ (Іоан. 12, 32); ибо Господь извелъ изъ ада не всѣхъ безъ разбора, но однихъ избранныхъ; почему еще чрезъ пророка Осію предрекалъ, что Онъ будетъ смертію для смерти, и разрушитъ адъ (Ос. 13, 14) (по лат. пер.). Извѣстно, что умерщвляемое прекращаетъ свое существованіе, а разрушаемаго только часть прекращается, а другая остается; посему Господь, совершенно умертвивъ смерть въ избранныхъ Своихъ, содѣлался смертію для смерти, а извлекши изъ ада только часть бывшихъ въ немъ, и другую оставивъ въ немъ, только разрушилъ адъ, а не истребилъ его.

18 мая 2026 читать далее

О Воскресеніи, какъ доказательствѣ Божественности Іисуса Христа.

Іисусъ Христосъ въ продолженіи земной жизни Своей творилъ много великихъ и изумительныхъ чудесъ: давалъ зрѣніе слѣпымъ, вливалъ жизнь въ разлабленныхъ, исцѣлялъ бѣсноватыхъ, воскрешалъ мертвыхъ, повелѣвалъ стихіями, однимъ словомъ утишалъ шумъ волнъ морскихъ. Между тѣмъ, столь разнообразныя и многочисленныя чудеса, сотворенныя Имъ среди различныхъ обстоятельствъ сотворенныя безъ всякихъ усилій, однимъ такъ сказать, мановеніемъ воли Его, и, почти всякій разъ, въ присутствіи многочисленный свидѣтелей, не убѣдили іудеевъ въ божественномъ достоинствѣ Спасителя. Лучшіе изъ нихъ, тѣ, у которыхъ предразсудки не окаменили сердецъ, смотря на чудеса Его, заключали только, что Онъ есть обѣщанный Мессія и посланъ отъ Бога. Равви, говорилъ одинъ изъ благонамѣреннѣйшихъ учителей іудейскихъ, Никодимъ, вѣмъ, яко отъ Бога пришелъ ecи Учитель: никтоже бо можетъ знаменій сихъ творити, яже Ты твориши, аще не будетъ Богъ съ нимъ (Іоан. 3, 2). Онъ еще не позналъ въ Спасителѣ божественнаго достоинства и всемогущей власти; онъ видѣлъ въ Немъ не болѣе, какъ Посланника Божія, дѣйствующаго по волѣ и съ помощію Бога.

Какое жъ еще чудо должно было послужить вѣнцемъ чудесъ Христовыхъ и неотразимо убѣдить всѣхъ, что Онъ есть Богъ? Чудо Его собственнаго воскресенія. И дѣйствительно, къ нему Онъ отсылалъ невѣровавшихъ іудеевъ, требовавшихъ отъ Него знаменія: родъ лукавъ и прелюбодѣй знаменія ищетъ, и знаменіе не дастся ему, токмо знаменіе Іоны пророка. Якоже бо бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли три дни и три нощи (Матѳ. 12, 39), то есть, Онъ какъ бы говорилъ имъ: «и Я сойду въ землю, какъ Іона во чрево китово, но подобно ему выйду изъ нея безъ труда и усилій; только Іона освобожденъ былъ изъ своего заключенія силою Божіей, а Я воскресну изъ мертвыхъ Моею собственною силой: ибо не отъ васъ зависитъ, говорилъ Онъ при другомъ случаѣ іудеямъ, умертвить Меня, а Я самъ съ полною свободой распоряжаюсь жизнію Моею; захочу – положу ее, захочу – опять воспріиму ее. Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене, но Азъ полагаю ю о Себѣ. Область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю (Іоан. 10, 18). Вы разрушите храмъ тѣла моего только тогда, когда самъ Я сочту нужнымъ и приличнымъ оставить его вашей злобѣ; и хотя вы разрушите его, по Я опять, чрезъ три дня востановлю его – не чрезъ посторонюю чью-либо помощь и содѣйствіе, но Моей собственной силой. Разорите церковь сію, и треми деньми воздвигну ю (Іоан. 2, 19)».

17 мая 2026 читать далее