Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Ночь наканунѣ Свѣтлаго Христова Воскресенія.

Праздникъ Воскресенія Господа Іисуса Христа, величайшій изъ праздниковъ Церкви Христовой, не имѣетъ такихъ предпразднственныхъ дней, какими обыкновенно предшествуются другіе великіе праздники св. Церкви. Только въ половину литургіи въ великую субботу, когда, по церковному счисленію, начинается уже слѣдующій день{1}, св. Церковь дѣлаетъ предуказаніе на сіе торжество торжествъ частію чтеніемъ дневнаго апостола (Рим. 6, 3-11) о спогребеніи нашемъ Господу Іисусу Христу въ таинствѣ крещенія, съ тѣмъ, да якоже Христосъ воста отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленіи жизни ходите начнемъ, частію пѣніемъ (вслѣдъ за чтеніемъ апостола) стиха изъ псалма: воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наслѣдиши во всѣхъ (Псал. 81, 8), – которымъ выражается и желаніе и надежда вѣрующихъ на востаніе Христово; но особенно измѣненіемъ чернаго облаченія священнослужителей на свѣтлое и послѣдующимъ за тѣмъ чтеніемъ евангелія (Мат. 28 гл.) о воскресеніи Христа Спасителя и явленіи Его мѵроносицамъ и апостоламъ. Получивши изъ устъ матери–Церкви сіе предуказаніе на приближеніе величайшаго праздника, каждый вѣрный сынъ Церкви естественно долженъ ожидать послѣ сего и самаго дѣйствительнаго воспоминанія сего торжества. Въ такомъ ожиданіи и достойномъ приготовленіи къ сему торжеству должно проходить все время, отъ окончанія литургіи великой субботы до начала пасхальной службы. И къ утѣшенію нашему, видимъ дѣйствительно, что все это время, по принятымъ издревле благочестивымъ обычаямъ въ Православной Церкви, именно проводится, многими изъ христіанъ, соотвѣтственно своему назначенію.

Когда душа занята бываетъ ожиданіемъ чего-либо особенно великаго и радостнаго, то всѣ, даже естественныя, потребности плоти умолкаютъ сами собою. По сему, можно сказать, естественному закону, большая часть христіанъ ночь на свѣтлое Христово Воскресеніе проводитъ безъ сна: сонъ, эта естественная потребность человѣческой природы, даже самъ собою бѣжитъ въ сіе время отъ очей нашихъ. Этотъ благочестивый обычай совѣтуетъ и св. Церковь своимъ чадамъ{2}. Причины сего совѣта понятны сами собою. Что за христіанинъ, если онъ встрѣчаетъ первую вѣсть о воскресшемъ Господѣ своемъ съ отягченными сномъ очами? И какая это любовь къ воскресшему Господу, если она отказывается и нѣсколько часовъ побдѣть ради Господа, и притомъ когда и для чего? Не въ саду Геѳсиманскомъ, для облегченія безмѣрной тяжести Его скорбей и болѣзней, не при беззаконномъ судѣ надъ Нимъ, когда Онъ терпѣлъ поруганія и оплеванія, заушенія и біенія, не при тяжкихъ мученіяхъ Его на Голгоѳѣ, когда Онъ висѣлъ на крестѣ, – чтобы своимъ участіемъ раздѣлить скорби и страданія Его, – но при ожиданіи величайшаго торжества славы Его, для того, чтобы разумѣти Его, и силу воскресенія Его, и сообщеніе страстей Его, ради чего св. Апостолъ вмѣняла вся уметы быти (Фил. 3, 8-10)... Истинная любовь не такъ проявляетъ себя. Достаточно вспомнить только св. женъ мѵроносицъ. Онѣ еще не знали и воскресеніи Господа; и не смотря на то, лишь только кончился предписанный закономъ покой субботняго дня, онѣ зѣло заутра (Мар. 16, 2), еще сущей тмѣ (Іоан. 20, 1), приходятъ уже ко гробу Спасителя, чтобы воздать Ему, яко мертвому, послѣдній долгъ любви и признательности, – помазать тѣло Его ароматами...

12 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Размышленіе въ ночь святой Пасхи.

Внидите вси въ радость Господа своего.

Это слово, этотъ побѣдоносный пасхальный призывъ Божествсннаго Златоуста отъ временъ древнѣйшихъ и до послѣднихъ дней не былъ призывомъ напраснымъ. Радостная вѣсть воскресенія воспринималась вѣрующими, и даже маловѣругошими, не только, какъ воспоминаніе о давно происшедшемъ священномъ событіи, но и какъ вновь переживаемое общеніе со Христомъ–Побѣдителемъ, какъ предвкушеніе того пріискреннѣйшаго единенія сь Нимъ въ небесномъ раѣ, которое обѣщано вѣрующему. Вотъ почему святые угодники именуютъ праздникъ Пасхи великимъ таинствомъ.

Благодатная сила этого дня заключается въ томъ, что она даже безъ усилій воли, безъ подвиговъ, проникаетъ въ сердце христіанина, иногда даже какъ бы противъ его воли. «Постившіеся и не постившіеся празднуйте вкупѣ, усердные и лѣнивые почтите день», – восклицаетъ Златоустый учитель. И поистинѣ, – чѣмъ, какъ не благодатнымъ воздѣйствіемъ свыше, можешь ты объяснить, какъ въ эту Святую ночь, неожиданно для тебя самого, твое сердце вдругъ освобождалось отъ старой затаенной вражды, отъ озлобленія и ропота ради служебной или иной житейской неудачи, – какъ давно невѣдомыя слезы умиленія оросили твои глаза во время церковной молитвы, какъ твоя душа исполнилась горячимъ желаніемъ приласкать своихъ присныхъ, утѣшить скорбящихъ, помочь бѣднымъ.

Ты сталъ христіаниномъ почти полеводѣ, – не ты, а благодать, раздаваемая туне въ эту ночь Воскресшимъ из мертвыхъ. «Вси насладитесь пира вѣры, вси воспримите богатство благости», – продлжаетъ Златоусты и учитель.

12 апреля 2026 читать далее

ПАСХАЛЬНЫЕ ЧАСЫ.

Подобаетъ вѣдати, яко отъ сего дне Святыя и Великія недѣли Пасхи, даже до субботы, Часы, Полунощница, Повечеріе, Утреннія и Вечернія молитвы сице поются.

Наченшу іерею: Благословенъ Богъ нашъ:

Аще мірянинъ: Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Іисусе Христе Сыне Божій, помилуй насъ.

Ликъ: Аминь. Христосъ воскресе изъ мертвыхъ: трижды.

Воскресеніе Христово видевше,/ поклонимся Святому Господу Іисусу,/ Единому безгрѣшному./ Кресту Твоему покланяемся Христе,/ и святое Воскресеніе Твое поемъ и славимъ:/ Ты бо еси Богъ нашъ,/ развѣ Тебе иного не знаемъ,/ имя Твое именуемъ./ Пріидите вси вѣрніи,/ поклонимся святому Христову Воскресенію:/ се бо пріиде крестомъ радость всему міру./ Всегда благословяще Господа,/ поемъ воскресеніе Его:/ распятіе бо претерпѣвъ,// смертію смерть разруши (трижды).

12 апреля 2026 читать далее

Слово огласительное на Святую Пасху иже во святых отца нашего святителя Иоанна Златоуста.

СЛОВО ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ

во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения

иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго.

Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества. Аще кто раб благоразумный, да внидет, радуяся, в радость Господа своего. Аще кто потрудися постяся, да восприимет ныне динарий. Аще кто от перваго часа делал есть, да приимет днесь праведный долг. Аще кто по третием часе прииде, благодаря да празднует. Аще кто по шестом часе достиже, ничтоже да сумнится, ибо ничимже отщетевается. Аще кто лишися и девятаго часа, да приступит, ничтоже сумняся, ничтоже бояся. Аще кто точию достиже и во единонадесятый час, да не устрашится замедления: любочестив бо Сый Владыка, приемлет последняго якоже и перваго: упокоевает в единонадесятый час пришедшаго, якоже делавшаго от перваго часа. И последняго милует, и первому угождает, и оному дает, и сему дарствует, и дела приемлет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит. Темже убо внидите вси в радость Господа своего: и первии и втории, мзду приимите. Богатии и убозии, друг со другом ликуйте. Воздержницы и ленивии, день почтите. Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь. Трапеза исполнена, насладитеся вси. Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай, вси насладитеся пира веры: вси восприимите богатство благости. Никтоже да рыдает убожества, явися бо общее Царство. Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия. Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть, угаси ю, Иже от нея держимый, плени ада, Сошедый во ад! Огорчи его вкусивша плоти Его. И сие предприемый Исаиа возопи: ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле: огорчися, ибо упразднися: огорчися, ибо поруган бысть: огорчися, ибо умертвися: огорчися, ибо низложися: огорчися, ибо связася. Прият тело, и Богу приразися: прият землю, и срете небо: прият еже видяше, и впаде во еже не видяше. Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются Ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Христос бо, востав от мертвых, Начаток усопших бысть. Тому слава и держава во веки веков. Аминь.

12 апреля 2026 читать далее

«Пріидите, пріимите свѣтъ отъ Невечерняго Свѣта…» Начало пасхальной заутрени по практикѣ церквей православнаго Востока.

Во многихъ монастыряхъ и даже въ городскихъ храмахъ, послѣ канона великой субботы, предъ началомъ пасхальной заутрени, совершается настоятелемъ храма раздача молящимся огня, который возжигается отъ неугасимой лампады за св. престоломъ. Епископъ или архимандритъ, облаченный въ свѣтлыя ризы, становится въ царскихъ дверяхъ, имѣя, въ рукахъ свѣчу, заженную (архіерей дикирій) отъ неугасимой лампады, находящейся за престоломъ, и поетъ стихиру: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνεσπέρου φωτός, καὶ δοξάσατε Χριστόν, τὸν ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν – Пріидите, пріимите свѣтъ/ отъ Невечерняго Свѣта/ и прославьте Христа,/ воскресшаго изъ мертвыхъ», и, держа зажженную свѣчу, а архіерей дикирій, приглашаетъ молящихся возжигать отъ его огня свои свѣчи. Въ практикѣ латинской церкви соблюдается въ этотъ день чинъ освященія восковыхъ свѣчъ, имѣющій несомнѣнно нѣкоторую связь съ этимъ праздникомъ св. огня (Проф. А. Дмитріевскій «Благодать св. огня на Живоносномъ Гробѣ Господнемъ въ Великую субботу». Спб. 1908.). Послѣ этого епископъ или архимандритъ въ торжественной процессіи, но безъ хоругвей и крестовъ, имѣя лишь Евангеліе и икону воскресенія въ рукахъ, выходитъ въ притворъ храма и здѣсь, при закрытыхъ дверяхъ, послѣ прочтенія воскреснаго евангелія, начинаетъ пасхальную утреню.

11 апреля 2026 читать далее

Блаженный Григорій Антіохійскій – Слово въ Великую субботу.

Въ древности кромѣ Дѣяній, въ Великую субботу, читалось также слово блаж. Григорiя Антiохийскаго (†593), которое начинается «Славенъ и сей». См.: «Статьи по литургикѣ» проф. М. Скабаллановича. Кiевъ 1915. С. 8. Пер. съ греч.. архим. Амвросiемъ (Погодинымъ) въ «Проповеди святителя Софронiя, Патрiарха Iерусалимскаго». Jordanville 1988. С. 160-170. Ред.

Блаженнаго Григорія, патріарха Антіохійскаго,
слово о женахъ мѵроносицахъ и о пріявшемъ
Божественное Тѣло Гробѣ Господа нашего Іисуса
Христа и объ Іосифѣ Аримаѳейскомъ и на тридневное
Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа

1. Достохвальный и таковой законъ (обычай) Церкви выражается въ томъ, чтобы мы совершали памятствованіе тридневной смерти нашего Спасителя (пребывая) въ Храмѣ-Усыпальницѣ (ориг. – «въ Сокровищницѣ умершихъ»){1}. Потому что, принимая на умъ животворящую кончину Спасителя, кто не придетъ къ заключенію, что умершіе пребываютъ какъ-бы въ божественныхъ скинiяхъ въ ожиданіи небесной трубы, имѣющей всѣхъ нась призвать изъ нашихъ гробовъ на страшный день суда? Кто же, взирая на оный спасительный Гробъ (Христовъ), не приступаетъ къ гробамъ (усопшихъ) какъ къ чертогамъ, заключающимъ въ себѣ жизнь? Кто, вѣруя въ Возстаніе Господа изъ мертвыхъ, и самъ не настроится къ тому, чтобы возстановить себя самого (отойдя отъ мертвости грѣха), имѣя наслѣдовать чрезъ Него (и свое) воскресеніе{2}? Итакъ, слѣдуя сему прекрасному закону (обычаю) Церкви, вы, бодрствующіе, притецыте къ почивающимъ въ гробахъ; когда вы находитесь въ тѣснотѣ въ этомъ мѣстѣ, расширьтесъ духомъ любви (другъ къ другу); Христолюбивый народъ напоминаетъ собою виноградную кисть, въ которой ягода примыкаетъ къ ягодѣ, такъ и вы – соединены другъ съ другомъ; и услышьте желанную для вась тайну смерти, которую и послѣ того какъ узнаетъ, никто изъ смертныхъ не въ силахъ постигнуть.

11 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Самбикинъ) – Архипастырское наставленіе предъ наступленіемъ праздника Пасхи.

Архипастырское наставленіе Преосвященнѣйшаго Димитрія (Самбикина), данное духовенству епархіи Подольской епархіи, благопотребно и для другихъ епархіи. Ред.

Въ виду наступленія величайшаго изъ праздниковъ православной церкви – св. Пасхи, свѣтлаго, всерадостваго дня Воскресенія Христова, я, по долгу архипастыря, счелъ нужнымъ предложить духовенству Подольской епархіи нѣсколько совѣтовъ относительно празднованія этого «торжества изъ торжествъ». Побужденіемъ къ сему съ одной стороны было замѣчаемое въ простомъ народѣ охлажденіе къ церковнымъ празднествамъ и религіозный индеферентизмъ, вслѣдствіе коего русскій православный въ дни нарочитыхъ праздниковъ христіанской церкви иногда вмѣсто посѣщенія своего приходскаго храма, отправляемся для слушанія Богослуженія въ костелъ, гдѣ завлекаютъ его и игрою на органахъ, и представленіемъ разнаго рода мистерій и, наконецъ, къ прискорбію нужно сказать, большимъ порядкомъ и благочиніемъ въ немъ, нежели въ иныхъ Церквахъ, гдѣ священники не радятъ о благоукрашенін своихъ храмовъ даже въ великіе праздники; съ другой стороны – и болѣе существенной стороны потому, что въ Подоліи, искони русской, православной странѣ, подъ вліяніемъ разныхъ неблагопріятныхъ историческихъ событій, не обращалось приходскими священниками, особенно въ селахъ, на точное исполненіе церковнаго устава, преимущественно въ отношеніи Богослуженія, а вслѣдствіе чего забывались древніе благочестивые обычаи въ празднованіи великихъ праздниковъ и что особенно замѣтно въ дни Свѣтлой Пасхальной Недѣли.

11 апреля 2026 читать далее

Архимандритъ Каллистъ (Милиара) – Святой Огонь.

Перевод статьи архимандрита Иерусалимского Патриархата Каллиста Милиары (Αρχιμ. Κάλλιστος Μηλιαράς, †1951) выполнен по изданию: «Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός» (Ἐν Ἱεροσολύμοις: Τύποις Ἱεροῦ Κοινοῦ τοῦ Παναγίου Τάφου, 1934); см. также его же: «Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός», Νέα Σιών (1967), σς. 207-240. По мнению автора, исследовавшего истоки традиции, поводом к установлению чина было воспоминание событий Воскресения – когда пришедшим ко гробу Мироносицам явился светоносный Ангел: «Был же вид его как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28, 3). Архим. Каллист полагает, что именно воспоминание этого нетварного света, знаменующего свершившееся Воскресение, побудило первых христиан совершать на Пасху особый чин «раздачи света», который затем распространился в Церкви. Ред.

Изъ всѣхъ чинопослѣдованій, велелѣпно совершаемыхъ въ Страстную Седмицу во святомъ градѣ Іерусалимѣ, самое захватывающее, сколько по своему значенію, столько и по своей древности, доставляющее вѣрующимъ столько утѣшеніи и особенно имъ дорогое – есть священное и величественное священнодѣйствіе Святого Огня, совершаемое во Святую и Преблагословенную Субботу на мѣстѣ погребенія и воскресенія Христа Спасителя. Это священнодѣйствіе, въ которомъ первоіерархъ Сіонской Церкви, или кто-либо другой изъ ея іерарховъ, преподастъ вѣрнымъ исходящій отъ Всесвятаго Гроба Святой Огонь, вошло въ обычай отъ первыхъ вѣковъ христіанства.

I. Исторія совершенія Святого Огня.

Первымъ поводомъ къ установленію священнодѣйствія Святого Огня, если даже не предполагать его сверхъестественности, было, конечно, символическое воспоминаніе воскресенія Спасителя и слѣдующихъ за нимъ обстоятельствъ.

Изъ Святаго Евангелія мы узнаемъ, что по воскресеніи Господа, прежде всего мѵроносицамъ явился блистающій ангелъ, который, отваливши камень отъ дверей гроба, сѣлъ на чего, «Бѣ же зракъ его яко молнія» (Mѳ. XXV, 3). Опять же, когда Петръ и Іоаннъ пришли ко гробу, была еще тьма, ангела не было, и они видѣли пелены и сударь и увѣровали (Іоан. XX). Видѣли они все это потому, что весь Гробъ Господень былъ тогда исполненъ небеснаго свѣта. Поэтому божественный Дамаскинь и поетъ: «И свѣтъ видѣвъ во гробѣ (Петръ) поразился – потому и видѣлъ одни лишь пелены – ибо никто не можетъ видѣть ночью лежащее». И Григорій Нисскій говоритъ: «И видя это (пелены и сударь) повѣрили Петру... ибо Гробъ былъ полонъ свѣта, хотя еще была ночь; двоякимъ образомъ была видна внутренность Гроба: и чувственно и духовно» (О воскресеніи Христовомъ. Слово 2).

Это, конечно, и вдохновило къ установленію въ чинопослѣдованіяхъ нашей Церкви (вѣроятно, по апостольскому преданію), обычая свѣтоношенія въ праздникъ Пасхи. Безусловно, передаваемый всей Православной Церковью чинъ раздачи предстоятелемъ церкви народу огня, при пѣніи «Пріидите, пріимнте свѣтъ отъ невечерняго свѣта и цѣлуйте Христа воскресшаго изъ мертвыхъ», – древнѣйшій. Древнѣйшіе примѣры свидѣтельствуютъ объ этой иллюминаціи церкви – символѣ радости славы и небеснаго свѣта.

11 апреля 2026 читать далее

Синаксарь во святую Великую Субботу.

Во святую и великую Субботу празднуемъ погребеніе Господа нашего Іисуса Христа и сошествіе Его во адъ, коими родъ человѣческій, воззванный отъ тли, перешелъ къ вѣчной жизни. Всѣ дни превосходитъ святая Четыредесятница; но больше святой Четыредесятницы святая и великая Седмица (Страстная), и большая и святая Суббота. Ибо, какъ въ первомъ міротвореніи, Богъ, создавши всѣ твари и въ шесшый день окончательно сотворивши человѣка, въ седмый почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ и освятилъ его, наименовавъ субботою, т. е. покоемъ: такъ и въ дѣланіи умнаго творенія, совершивъ все (дѣло искупленія), и въ шесшый день (пятокъ) паки возсоздавши истлѣвшаго человѣка, обновивъ его живоноснымъ крестомъ и смертію, Господь въ настоящій седмый день успокоился, уснувъ животоестественнымъ{1} и спасительнымъ сномъ. Богъ Слово плотію снисходитъ во гробъ; снисходитъ же и во адъ съ естественною и божественною Своею душею, отдѣлившеюся смертію отъ тѣла и преданною имъ въ руки Отца, Которому Онъ принесъ и кровь Свою, содѣлавшуюся нашимъ избавленіемъ. Но душа Господня во адѣ не была удержана, подобно душамъ святыхъ, ибо она не подлежала прародительской клятвѣ. Вселился Господь нашъ Іисусъ Христосъ во гробъ тѣлесно и съ Божествомъ, крайнѣ соединившимся съ плотію: но въ тоже время Онъ былъ и въ раю съ разбойникомъ и, какъ прежде сказано, во адѣ съ обоженною Своею душею, преестественно же былъ со Отцемъ и Духомъ; вездѣ Онъ былъ яко Богъ неописанный, неограниченный: – ничтоже бо Божеству во гробѣ страждущу, якоже ниже на крестѣ. Испытало Господне тѣло и тлѣніе, т. е. разрѣшеніе души отъ тѣла, но отнюдь не разрушеніе плоти и членовъ, или совершенную порчу ихъ. И святое тѣло Господне Іосифъ, снявъ съ древа, погребаетъ въ новомъ гробѣ, и въ вертоградѣ, надъ входомъ гроба, полагаетъ весьма великій камень. Отселѣ адъ содрогается и изумѣвается, ощутивъ могущественнѣйшую силу; и въ скоромъ времени онъ, не праведно поглотившій, изрыгнетъ и Христа, – твердѣйшій и краеугольный камень, – и тѣхъ, коихъ заключалъ во чревѣ своемъ, какъ снѣдь и наслажденіе для себя.

Неизреченнымъ снисхожденіемъ Твоимъ, Христе Боже нашъ, помилуй насъ! Аминь.

11 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Бесѣда на утрени Великой субботы.

Какъ ни страшно было на Голгоѳѣ зрѣлище распятія Богочеловѣка, какъ ни мраченъ видъ всей обстановки этого дѣла не чувствуете ли вы, что тѣ обстоятельства, при которыхъ эта великая жертва за міръ представляется въ настоящее время, дѣлаютъ это событіе еще гораздо ужаснѣе? При какомъ мракѣ просвѣщеннаго вѣка, при какомъ грустномъ состояніи человѣчества, уже обладающаго сильными средствами благоустроить свою жизнь на прочныхъ основаніяхъ истины и чистаго добра, Христосъ снова является на крестѣ, какъ жертва за міръ, тѣмъ болѣе страждущая, чѣмъ развитѣе міръ, вызывающій се на страданія, чѣмъ болѣе основаній и побужденій нынѣ къ полному прославленію Христа во свѣтѣ христіанства, а не къ уничиженію Его, поруганію и мученію.

А знаете ли вы, что еще болѣе увеличиваетъ страданія этой жертвы? То, что образованный міръ, какъ будто не видитъ ея страданій, какъ будто не понимаетъ, что она отъ него и за него страждетъ, или, что еще хуже, и видитъ и понимаетъ, но не хочетъ много думать. Сознаетъ ли по крайней мѣрѣ міръ свое собственное состояніе, состояніе заблуждающее, нравственнно разстроенное, ни въ какомъ отношеніи не твердое и не вѣрное, страшно напряженное, словомъ – крайне тяжелое и опасное?

Отвѣтимъ за него однимъ слововомъ: міръ веселится!

11 апреля 2026 читать далее