Епископъ Александръ (Богдановъ) – Жизнь св. великомученицы Варвары, какъ образецъ любви.

И память каждаго мученика есть память любви его ко Христу, простиравшейся до положенія души за Него; но воспоминаніе жизни св. великомученицы Варвары есть по преимуществу воспоминаніе высокой мученической любви ея ко Господу и Спасителю: въ исторіи жизни великомученицы, мы по преимуществу видимъ, какъ постепенно росла въ ней любовь къ Іисусу Христу, – какъ она началась въ ней, какъ укрѣплялась и чѣмъ запечатлѣлась.

Не дерзая хвалиться любовію къ своему Господу и Спасителю, приникнемъ, по крайней мѣрѣ, благоговѣйнымъ взоромъ къ исторіи св. великомученицы Варвары, узримъ ея дивную любовь ко Господу, и какъ малыя дѣти, не опытныя въ любви ко Христу, поучимся у ней, какъ опытной, любить своего Господа и Спасителя

Св. великомученица Варвара жила первоначально въ изычествѣ, не вѣдала истиннаго Бога и не знала возлюбленнаго своего Господа и Спасителя, будучи окружена изычникомъ-отцомъ и язычницами-приставницами, и отограждена отъ христіанъ высокою башнею; но огнь любви божественной къ божественному Жениху и Господу начиналъ уже силою и дѣйствіемъ благодати Божіей воскуряться въ ея сердцѣ еще до принятія христіанской вѣры. Не имѣя никакихъ развлеченій мірскихъ, отогражденнная отъ всякихъ сообществъ, она обратилась къ видимой природѣ, разсматривала красоту неба и убранство земли, и въ сердцѣ ея затеплилось желаніе узнать невѣдомаго Зиждителя всяческихъ; она размышляла сама съ собою, вопрошала своихъ приставницъ о невѣдомомъ Творцѣ неба и земли, но ни сама не могла доразумѣть, ни приставницы ея не могли показать ей истиннаго Зиждителя всяческихъ; одно только сердце ея темно говорило ей, что не языческіе боги, не неразумные истуканы создали чудный міръ, но другое, разумное, высшее Существо, и – она все смотрѣла на міръ, какъ бы дожидаясь отъ него разрѣшенія тайны вѣденія о Богѣ. Что же заставляло ее размышлять о Зиждителѣ всяческихъ? Что побуждало ее изыскивать, кто Онъ? – Не любовь ли въ Богу, не любовь ли ко Христу, уже начинавшая воскуряться въ ея сердцѣ? Такова любовь вообще, что она, по невѣдомому вначалѣ влеченію сердца къ невѣдомому предмету, стремится точнѣе узнать любимый предметъ, ясно видѣть его качества и совершенства: такъ открылась любовь св. великомученицы Варвары и ко Господу. И Господь снисшелъ къ ея любви, къ ея желанію познать Его, и, по Своему чудному промыслу, расположилъ обстоятельства ея жизни такъ, что она познала Его и приняла Его въ себя, сподобившись познать христіанскую вѣру и пріять св. крещеніе. Сердце ея воспламенилось полнѣйшею любовію ко Господу и Спасителю своему, и все устремилось къ Нему одному. Такъ, любовь св. великомученицы Варвары первѣе всего открылась въ пламенномъ ся желаніи познать невѣдомаго Господа и Спасителя!

17 декабря 2025 читать далее

Иеромонах Симеон Полоцкий – Слово в день пророка Софонии.

Одной изъ причинъ установленія Рождественскаго поста было намѣреніе Церкви воспитать въ христіанахъ тотъ духъ подвижничества, которымъ отличались ветхозавѣтные праведники, и время сего поста было самымъ удобнымъ, по ея мысли, временемъ для воспоминанія и подражанія подвигамъ св. ветхозавѣтныхъ пророковъ. Почему св. Церковь предъ праздникомъ Рождества Христова и раздѣльно чествуетъ память многихъ пророковъ: Авдія (19 ноябр.), Наума (1 дек.), Аввакума (2 дек.), Софоніи (3 дек.). Аггея – (16 дек.) и Даніила и трехъ отроковъ (17 дек.). Кромѣ того 9-го дек., въ день зачатія Пресвятой Богородицы, вспоминается прав. Анна Пророчица, матерь прор. Самуила. Наконецъ послѣднія двѣ недѣли поста предъ Рождествомъ Христовымъ посвящаетъ памяти свѣхъ Святыхъ ветхозавѣтныхъ – праотецъ и отецъ. Ред.

Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петр. 20-21).

Слова св. верховного Ап. Петра во 2-м его Соборном Послании, в гл. 1.

Предвечная и Неизменная Истина из уст Своих святых учеников говорит неложное Слово: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5), слушатели православные. Причина этого не иная, как та, что, словами святого Апостола Павла, мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). Им создано Небо со всем его великолепием, словами псалма: Словом Господним небеса утвердились, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6), и поэтому по Его устроению совершают свое движение. Этот просторный круг земной – дело Его Божественного веления. Поэтому по Его велению он пребывает неподвижно, как свидетельствует Псалмопевец: Незыблемо утвердил Ты землю; не уклонится от пути своего вовеки (Пс. 103, 5). Творение Его силы – пучина морская, по возгласу пророка: Ты разделил силою Твоею море (Пс. 73, 13), и, разделив его, не переходит положенных им пределов, как сказано: Предел положил, которого не перейдут (Пс. 103, 9). Это событие Его всемогущего веления, всего сонма Сил Небесных, как воспевает Псалмопевец: Творишь Ангелов Своих духами, и служителей Своих – пламенем огненным (Пс. 103, 4). И, делая это, они всякое Слово Его воли вскоре исполняют, как сказано: Благословляйте Господа, все Ангелы Его, сильные мощью, исполняющие слово Его, как только услышат глас слов Его (Пс. 102, 20). Короче говоря, все видимое и невидимое – дело Его непостижимой мощи, ибо Бог наш на небесах и на земле все, что восхотел, сотворил (Пс. 113, 11). И когда Он творил это, все покорилось Его велению, словами Мужа желаний: Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды, и все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «Что Ты сделал?» (Дан. 4, 31-32).

16 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Іоаннъ (Смирновъ) Рязанскій – Пророкъ Софонія.

Пророкъ Софонія, сынъ Хушія, сына Гедаліи, сына Амаріи, сына Езекіи, какъ полагаютъ, – Езекіи, царя іудейскаго{1}, проходилъ служеніе свое во дни Іосіи, сына Амонова, царя іудейскаго (Соф. 1, 1), царствовавшаго отъ 641-610 г. предъ Рожд. Христ. Съ таковымъ опредѣленіемъ времени дѣятельности пророка согласуется какъ помѣщеніе его книги въ ряду малыхъ пророковъ – между Аввакумомъ съ одной стороны и Аггеемъ съ другой; такъ равно и содержаніе его пророчествъ. По 2, 13-15 ст., гдѣ пророкъ возвѣщаетъ погибель царству Ассирійскому и столицѣ этого царства Ниневіи, какъ это царство, такъ и столица его представляются существующими еще во всей своей могучей крѣпости. Погибель же ихъ совершилась не ранѣе, какъ въ посдѣдніе годы Іосіи, а можетъ быть даже и по смерти его. Затѣмъ, находящееся въ книгѣ пророка изображеніе нравственнаго развращенія, господствовавшаго въ его время во Іерусалимѣ, во многомъ сходится съ изображеніемъ этого состоянія у пророка Іереміи, который выступилъ на поприще своей дѣятельности въ 13-й годъ царствовованія Іосіи. Согласно съ Іереміею, Софонія рядомъ съ почитаніемъ Іеговы (Соф. 1, 5 ср. Іер. 6, 20) говоритъ объ идолослуженіи (I, 4. 5 ср. Іер. 7, 17. 18): о ложныхъ клятвахъ Іеговѣ и клятвахъ идолами (1, 5 ср. Іер. 5, 2; 7, 9; 5, 7; 12, 16); о преступномъ владѣніи закономъ (3, 4 ср. Іер. 8, 8); о глубокомъ нравственномъ развращеніи, которое проникло во всѣ сословія, – въ царскій родъ, князей, пророковъ и священниковъ (1, 4. 8. 9; 3, 3; ср. Іер. 2, 8. 26). Согласно съ Іереміею, онъ обозначаетъ народъ Израилевъ, какъ народъ безстыдный (2, 1; 3, 5 ср. Іер. 3, 3; 6, 15; 8, 12; и Іерусалимъ, какъ городъ возмутительный (3, 1 ср. Іер. 4, 17; 5, 23), какъ городъ, обагренный кровію и очерненный мерзостію идолослуженія (3, 1 ср. Іер. 2, 22. 23. 34), какъ городъ, насильствующій вдовъ и сиротъ, какъ городъ, дома котораго полны добра, добытаго путемъ неправды (3, 1 и 1, 9 ср. Іер. 5, 27; 6, 6). Такое сходство между пророками свидѣтельству етъ о томъ, что Софоніи пророчествовалъ при тѣхъ же обстоятельствахъ и при томъ же состояніи народа, при какихь обстоятельствахъ и при какомъ состояніи народа началъ свою пророческую дѣятельность и Іеремія, т. е. согласно съ надписями пхъ книгъ оба пророчествовали во время царствованія Іосіи. Болѣе точно опредѣлить время дѣятельнрети пророка Софоніи довольно трудно. Въ 1-й гл., 4-мъ ст. своей книги пророкъ говоритъ объ обѣщаніи Божіемъ изгладить совершенно съ мѣста остатки Ваала. Изъ этого видно, что въ то время, когда пророкъ говорилъ о семь обѣщаніи Божіемъ, идолослуженіе Ваалу уже не стояло во всемъ своемъ непоколебимомъ господствѣ и повсемѣстномъ владычествѣ во всемъ іудейскомъ царствѣ. Если бы пдолослуженіе это сохраняло еще въ это время всю свою силу, какую оно имѣло прежде; то пророкъ о мерзости его выразился бы иначе и гораздо сильнѣе, чѣмъ какъ онъ сдѣлалъ это въ 4 и 5 ст. 1-й гл. Затѣмъ, упоминая въ 3-мъ ст. 1-й гл. о существованіи еще поклоненія на крышахъ воинству небесному, пророкъ въ 3-й гл. ст. 4 говоритъ о томъ, что священники сквернятъ святыню. Такого рода замѣчаніе пророка о священникахъ дастъ поводъ думать, что во время пророчествованія Софоніи, рядомъ съ идолослуженіемъ въ Іудейскомъ царствѣ, начало снова входить въ свою силу забытое было совершенно почти почитаніе Іеговы. Мысль эта въ своей вѣрности еще яснѣе выступаетъ изъ упрека, какой пророкъ въ 1-й гл. ст. 5-мъ высказываетъ народу въ томъ, что онъ (т. е. народъ), клянясь Іеговѣ, клянется въ то же время царемъ своимъ (т. е. идолами, какъ это мы ниже увидимъ). Отсюда можно съ вѣроятностію заключать то, что пророкъ совершалъ свою дѣятельность въ то время уже, когда Іосія началъ возстановленіе истиннаго богопочтенія и искорененіе идодослуженія. Но Іосія, по точному повѣствованію книги Паралипоменонъ (2 Пар. 34, 3-7), началъ это дѣло въ 12-й годъ своего царствованія, а въ 18-й – годъ приказалъ возстановить храмъ въ его прежнемъ видѣ, при чемъ найдена была книга закона, чтеніе которой столь глубоко подѣйствовало на царя, что онъ не только совершилъ съ особенною торжественностью праздникъ Пасхи, но повелѣлъ еще уничтожить и послѣдніе слѣды идолослуженія во Іерусалимѣ и во всемъ вообще царствѣ Іудейскомъ (4 Цар. 23, 24). Значитъ, пророчества Софоніи произнесены пророкомъ не ранѣе 12-го года царствованія Іосіи, а по всей вѣроятности даже послѣ 18-го года, т. е. послѣ очищенія храма отъ идольскихъ мерзостей, поставленныхъ въ его дворахъ, послѣ полнаго возстановленія храма и послѣ торжественнаго совершенія праздника Пасхи.

16 декабря 2025 читать далее

Анастасія Павлова – Жизнь и чудеся преподобнаго. Саввы Сторожевскаго, Звенигородскаго чудотворца (3 декабря ст. ст.).

I.

Однажды преподобный Сергій Радонежскій, молясь ночью въ своей кельѣ, услышалъ голосъ, говорившій ему: «Сергій! Господь внялъ твоей молитвѣ о чадахъ твоихъ: посмотри, какое множество учениковъ собрано тобою во имя Святой Троицы». Открывъ окно, преподобный Сергій увидѣлъ сіявшее необыкновеннымъ свѣтомъ небо и великое множество прекрасныхъ птицъ, летавшихъ вокругъ обители. Небесный же голосъ продолжалъ: «такъ умножится число учениковъ твоихъ, и послѣ тебя не оскудѣютъ послѣдующіе стопамъ твоимъ». Восхищенный чуднымъ видѣніемъ, святой Сергій позвалъ своего послушника Симона, и оба въ благоговѣйномъ изумленіи созерцали дивное явленіе, пока оно не скрылось.

Чудесныя птицы, во множествѣ порхавшія вокругъ обители великаго наставника, означали его многочисленныхъ духовныхъ чадъ, подобно птицамъ небеснымъ, разлетѣвшихся по разнымъ краямъ Русской земли, чтобы свить себѣ новыя гнѣзда – обители иноческія. Изъ учениковъ Сергія Радонежскаго многіе извѣстны, какъ основатели нѣсколькихъ замѣчательныхъ монастырей, главнымъ образомъ въ окрестностяхъ города Москвы. Къ числу ихъ принадлежитъ и преподобный Савва, положившій начало Сторожевской обители близъ Звенигорода въ пятидесяти верстахъ отъ Москвы.

16 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – О пагубности отрицанія бытія злыхъ духовъ (Слово въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ).

Нѣсть наша брань въ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тьмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Ефес. 6, 12).

Въ наше время очень много людей, – людей, считающихъ себя мудрыми и многосвѣдущими, – которые вовсе не допускаютъ бытія злыхъ духовъ, и отрицаютъ зловредное вліяніе ихъ на жизнь нашу и на вѣчную участь нашу. По ихъ мнѣнію, діаволъ – это олицетвореніе злаго начала, присущаго намъ и дѣйствующаго вообще въ мірѣ, а подчиненные ему злые духи – дальнѣйшее развитіе этого олицетворенія. Это мудрованіе, отрицаніе бытія злыхъ духовъ ни для кого такъ не пріятно, какъ для самого діавола и ангеловъ его. Оно развязываетъ имъ руки въ ихъ зловредной дѣятельности, даетъ имъ полную свободу дѣйствовать на погибель нашу, усыпляя нашу осторожность и бдительность по отношенію къ исконнымъ, ожесточенно-злобнымъ врагамъ нашимъ. Шайка воровъ и разбойниковъ, собравшихся для грабежа и разбоя въ томъ или другомъ мѣстѣ, была бы очень благодарна тѣмъ малосмысленнымъ людямъ, которые, вовсе не зная о пребываніи шайки въ ихъ мѣстности, постаралась бы убѣдить своихъ сосѣдей, что въ ихъ предѣлахъ разбойничьей шайки вовсе нѣтъ, и что жителямъ не угрожаетъ никакая опасность. Пользуясь безпечностію жителей, разбойники могли бы съ полнымъ удобствомъ злодѣйствовать въ той мѣстности, которую они намѣтили для своихъ преступныхъ подвиговъ, – могли бы безпрепятственно воровать, грабить, убивать людей, и скрыться отъ преслѣдованія властей. Подобную же услугу оказываютъ духамъ злобы и подобное же зло причиняютъ людямъ и тѣ мнимые мудрецы, которые отрицаютъ бытіе злыхъ духовъ. Они располагаютъ людей къ безпечности по отношенію къ злобнымъ врагахъ своимъ – діаволу и ангеламъ его, и открываютъ для злыхъ духовъ полную свободу пагубно дѣйствовать на людей, увлекать ихъ ко грѣху, и, завлекши ихъ въ свои сѣти, губить ихъ на вѣки. Не очевидно ли, что люди, отрицающіе бытіе злыхъ духовъ, являются друзьями и пособниками ихъ въ уловленіи людей въ погибель, и злѣйшими врагами, злодѣями своихъ ближнихъ?

14 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – Значеніе общественнаго богослуженія для общественной жизни (Слово въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ, учившій во время Своей земной жизни и словомъ и примѣромъ, что служить Богу должно духомъ и истиною, въ клѣти сердца своего, и такимъ образомъ располагавшій къ богослуженію сокровенному, частному, въ тоже время примѣромъ Своимъ указывалъ на важное значеніе и богослуженія общественнаго. Въ дни субботніе Онъ посѣщалъ синагоги и принималъ въ нихъ участіе въ чтеніи книги закона, а въ великіе праздники, какъ напримѣръ въ Пасху и другіе, ходилъ въ Іерусалимъ и въ храмѣ его принималъ участіе въ общественномъ богослуженіи. Очевидно Онъ признавалъ важное значеніе общественнаго богослуженія. И то, что каждая религія непремѣнно предписывала и предписываетъ общественное богослуженіе, и обязываетъ своихъ послѣдователей принимать въ немъ участіе, ясно говоритъ о важномъ значеніи общественнаго богослуженія для общественной жизни. Какое же значеніе имѣетъ первое для послѣдней?

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Георгій Четыркинъ – Слово въ праздникъ св. Апостола Андрея Первозваннаго.

Шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари (Мрк. XVI, 15).

Было время, когда человѣчество, отчужденное отъ источника жизни – Бога, блуждало во мракѣ невѣдѣнія, лишено было средствъ, которыя ведутъ къ жизни и ко спасенію. Было время, когда грѣхъ, управлявшій людьми, ослабилъ основы гражданскаго и общественнаго благосостоянія человѣчества – вѣру и нравственность, исказилъ понятіе о семейной жизни, ея цѣли и назначеніи. И въ это время нерѣдко доходилъ человѣкъ до отчаянія, потому что лишенъ былъ истинныхъ понятій о безсмертіи, о добрѣ и злѣ, о наградахъ и наказаніи за гробомъ – понятій, которыя примиряютъ насъ съ обстоятельствами, при которыхъ легче переносятся несчастія, скорѣе утихаетъ душевная борьба. Мало по малу люди сознали свое безсиліе въ борьбѣ со зломъ, почувствовали нужду въ высшей, небесной помощи; даже язычество, въ лицѣ лучшихъ членовъ своихъ, пришло къ убѣжденію, что человѣчество должно погибнуть, если Божество не возродитъ его нравственно. И вотъ надежда людей исполнилась. Мессія низшелъ на землю; Своимъ ученіемъ Онъ указалъ людямъ цѣль жизни и пути ко спасенію, Своею жизнію показалъ имъ примѣръ святой и богоугодной жизни и, наконецъ, Своими страданіями и смертію удовлетворилъ правдѣ Божіей за грѣхи людей. Теперь оставалось возвѣстить міру о совершенномъ спасеніи. Это славное дѣло Мессія ввѣрилъ двѣнадцати Своимъ ученикамъ, которые при жизни Его на землѣ неотлучно пребывали съ Нимъ, слушали Его, любили Его, слу жили Ему и были очевидцами Его жертвоприношенія; оставляя мiръ и отходя ко Отцу, Онъ сказалъ имъ: шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари.

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Мартирій Чемена – Слово въ день св. Апостола Андрея Первозванного.

Іисусъ Христосъ въ церкви своей поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, къ совершенію святыхъ, на дѣло служенія, для созиданія тѣла Христова; доколѣ всѣ прійдемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возраста Христова. (Ефес. 4, 11-13).

Празднуя память св. Апостола Андрея, проповѣдника св. евангелія между Скиѳами, населявшими берега роднаго намъ Чернаго моря, – во храмѣ, посвященномъ имени сего Апостола, – въ учебномъ учрежденіи, воспитывающемъ будущихъ пастырей и учителей Церкви, – въ собраніи членовъ единой Церкви Христовой, пришедшихъ раздѣлить съ нами духовное торжество, считаемъ благовременнымъ предложить благочестивому вниманію вашему, братія, слово о происхожденіи и значеніи пастырскаго служенія вообще и о задачахъ пастырскаго служенія въ нашемъ отечествѣ въ настоящее время. Для этого возьмемъ въ руководство приведенныя въ началѣ нашей рѣчи слова Апостола Павла, уяснимъ ихъ и сдѣлаемъ надлежащіе выводы.

Іисусъ Христосъ поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, говоритъ Апостолъ. Итакъ, съ самаго начала жизни Христовой Церкви, для служенія ей установлены различныя должности. Были въ ней апостолы, избранные непосредственно Самимъ Спасителемъ во время земной жизни Его, Имъ наученные и просвѣщенные, Имъ же посланные въ міръ весь проповѣдывать всей твари евангеліе о спасеніи грѣшнаго человѣчества. Были въ Церкви пророки, предсказывавшіе будущую судьбу ея, разъяснявшіе неудобопонятныя тайны спасенія (1 Кор. 14, 29-30) и прозорливо проникавшіе въ глубокіе тайники человѣческаго сердца. Были евангелисты, благовѣствовавшіе устно и письменнно ученіе о спасеніи и Спасителѣ. По особеннымъ обстоятельствамъ и потребностямъ Церкви Христовой, при ея основаніи, служенія эти были чрезвычайныя. Постоянными же служителями Церкви поставлены пастыри и учители. Всѣ эти должности различны, но дѣло у нихъ одно, и Виновникъ ихъ одинъ. Христосъ поставилъ ихъ. Онъ избралъ Апостоловъ и облекъ ихъ силою Святаго Духа для высокаго служенія ихъ; Апостолы чрезъ таинственное рукоположеніе раздѣлили свою власть и обязанности съ своими учениками и спутниками, поставили епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ. Чрезъ непрерывную цѣпь таинственнаго рукоположенія благодать священства идетъ такимъ образомъ отъ Спасителя и апостоловъ до нашего времени.

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Георгій Хелидзе – О пребываніи Апостола Андрея въ Грузіи.

Богодухновенный писатель Дѣяній Апостольскихъ ничего не говоритъ о трудахъ Первозваннаго Апостола, равно какъ и многихъ другихъ св. Апостоловъ, въ дѣлѣ благовѣствованія Христова. Между тѣмъ никто изъ никъ не оставался безъ дѣйствія въ исполненіи высокаго своего предназначенія; каждый изъ нихъ послужилъ изволенію Божію въ просвѣщеніи той или другой страны, того или другаго народа въ предопредѣленное время. И каждый народъ благоговѣйно хранитъ память или преданіе о своемъ первоначальномъ Просвѣтителѣ и небесномъ Покровителѣ. Преданія эти сначала хранились, конечно, въ устахъ народа, и впослѣдствіи многія изъ нихъ записаны древними отцами и учителями разныхъ частныхъ церквей. Такъ напр. Грузинская церковь вкупѣ съ Россійскою всегда признавала своимъ Апостоломъ – просвѣтителемъ Св. Андрея Первозваннаго. Знаменитый ученый и путешественникъ по святымъ мѣстамъ А. Н. Муравьевъ, въ бытность свою въ Грузіи въ 1847-48 году, тщательно собиралъ древніе грузинскіе манускрипты, заключающіе въ себѣ какое-либо сказаніе о проповѣди Ап. Андрея въ сей странѣ. Эти манускрипты переводили ему на русскій языкъ, по указанію Высокопреосвященнаго Исидора, тогдашняго Экзарха Грузіи, самые лучшіе грузинскіе переводчики, которые (переводы) впослѣдствіи самъ внимательно пересматривалъ и исправлялъ. Мнѣ случалось видѣть и читать эти переводы съ легкими поправками по слогу покойнаго А. Н. Муравьева, который и напечаталъ ихъ послѣ въ своихъ «житіяхъ святыхъ Россiйской церкви, Иверской» и пр...{1}. Въ этомъ изданіи наибольшая часть сказанiя о жизни и трудахъ Ап. Андрея заимствована изъ грузинской рукописи, что и обозначено тамъ{2}. При всемъ томъ, не все еще записано изъ того, что хранится, по преданію, въ устахъ народа о пребываніи Ап. Андрея въ Грузіи.

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Сперанскій – Слово въ день памяти преп. Акакія Синайскаго, въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго.

Святая Церковь совершаетъ нынѣ память, вмѣстѣ со святыми мучениками Парамономъ и Филуменомъ, преподобнаго Акакія Синайскаго въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго.

Преподобный Акакій проводилъ иноческое житіе на горѣ Синаѣ, потому и называется Синайскимъ.

Сказаніе о немъ помѣщено въ книгѣ преподобнаго Іоанна Лѣствичника, называемой Лѣствицею; потому ему и усвоено еще названіе «въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго».

Но что было особенино замѣчательнаго въ преподобномъ Акакіи, что знаменитый составитель книги Лѣствицы, великій подвижникъ Синайской горы, преподобный Іоаннъ Лѣствичникъ, призналъ необходимымъ и полезнымъ засвидѣтельствовать о немъ въ своей Божественной книгѣ Лѣствицѣ?

Его чудное послушаніе и дивное терпѣніе.

Акакій былъ молодой инокъ и порученъ былъ для руководства въ иноческомъ житіи иноку старцу. Послѣдній имѣлъ нравъ суровый и злой, и самъ былъ лѣнивъ. Акакій имѣлъ нравъ простой и умъ цѣломудренный.

Онъ столько претерпѣлъ непріятностей отъ старца, наставника своего, что многимъ казалось это невѣроятнымъ. Старецъ злонравный каждый день не только безчестилъ и укорялъ Акакія, но и наносилъ ему побои и раны. Акакій все это терпѣлъ и переносилъ безропотно; и такъ терпѣлъ онъ не по скудоумію или слабой волѣ, но съ особеннымъ благимъ намѣреніемъ, желая угодить Богу.

12 декабря 2025 читать далее