Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе происхожденія Христа по плоти отъ Давида и Авраама (Поученіе въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ).

Книга родства Іисуса Христа, Сына Давидова, Сыны Авраамля (Мат. 1, 1).

Сими словами начинается родословіе Іисуса Христа по плоти. Во главѣ членовъ этого родословія поставлены Давидъ и Авраамъ. Это потому, что они имѣютъ главное значеніе по отношенію къ рождеству и служенію Іисуса Христа. Іисусъ Христосъ былъ не только потомокъ Давида по плоти, но и наслѣдникъ его царства. Давиду дано было обѣтованіе чрезъ пророка Наѳана, что престолъ его будетъ управленъ во вѣки (2 Цар. 7, 16), т. е. царство его будетъ существовать вѣчно. Сіе обѣтованіе подтвердилъ Архангелъ Гавріилъ, благовѣствуя Дѣвѣ Маріи о рожденіи отъ Нея Христа: и дастъ Ему Господъ Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣки, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 32. 33). Что это обѣтовавіе надобно понимать о духовномъ царствѣ Христовомъ, о царствѣ не отъ міра сего, а не о земномъ, это само собою очевидно. Ибо хотя Христосъ по обѣтованію есть наслѣдникъ престола Давидова, но извѣстно, что царство Давидово земное было не вѣчно. Оно существовало только до плѣна Вавилонскаго. Потомство Давида или рядъ членовъ рода Давидова продолжалъ существовать и послѣ плѣна Вавилонскаго, но никто изъ нихъ не сидѣлъ на престолѣ Давидовомъ. Народъ избранный или родъ Іаковлевъ утратилъ гражданскую самостоятельность и подпалъ владычеству сначала Грековъ, потомъ Римлянъ. Какъ же теперь понимать пророчество или обѣтованіе о вѣчности престола Давидова? Ясно, что это обѣтованіе или пророчество относится къ Церкви Христовой, которая есть царство не отъ міра сего и будетъ существовать до скончанія вѣка, неодолимая врагами, какъ бы они ни были многочисленны и сильны, ибо основатель и глава этого царства есть не простой человѣкъ, но Богочеловѣкъ, и потому есть Царь Всемогущій. Подданными царства Давидова были потомки Іакова или Евреи, происшедшіе отъ его двѣнадцати сыновей. Равно и члены царства Христова принадлежатъ къ роду Іаковлеву, ибо въ лицѣ двѣнадцати апостоловъ, происшедшихъ по плоти изъ рода Іаковлева, имѣютъ своихъ духовныхъ родоначальниковъ, въ каковомъ смыслѣ Церковь Христова, въ основанія которой положены апостолы, называется апостольскою.

03 января 2026 читать далее

Священникъ Іаковъ Соколовъ – Душа человѣка подъ вліяніемъ страстей.

Человѣкъ, вслѣдствіе поврежденія своей природы, обладаетъ несчастнымъ произволомъ удовлетворять своимъ различнымъ пожеланіямъ, несогласнымъ ни съ закономъ, ни съ совѣстію. И этотъ произволъ человѣка, къ большему несчастію его, рѣдко бываетъ ограниченъ, большею же частію порождаетъ безграничныя привязанности къ чему-либо преступному, или страсти. Частію личная натура каждаго изъ насъ, частію воспитаніе, общество и примѣры – дѣлаютъ то, что въ человѣкѣ получаетъ особенную силу то или другое нравственное направленіе: онъ особенно бываетъ склоненъ къ тому или другому роду незаконныхъ удовольствій, – или къ грубымъ, чувственнымъ наслажденіямъ, или къ благовиднымъ, а все-же преступнымъ угожденіямъ мелкому, пустому эгоизму. А по особенному расположенію къ какому-либо преступному удовольствію, человѣкъ видитъ въ немъ болѣе заманчивой для себя прелести, чѣмъ въ другомъ, отъ чего это удовольствіе можетъ и повториться скорѣе, чѣмъ другое; чрезъ повтореніе же, любимое удовольствіе дальше и дальше занимаетъ любимое мѣсто въ сердцѣ человѣка, больше и больше располагаетъ въ свою пользу даже умъ, и наконецъ доходитъ до того, что наслажденіе этимъ удовольствіемъ составляетъ необходимую потребность для человѣка, а это значитъ – человѣкъ уже въ страсти. Въ состояніи страсти, человѣкъ доставляемое ею удовольствіе считаетъ самымъ первымъ, завѣтнымъ своимъ благомъ, и готовъ для него жертвовать всѣми высшими, духовными интересами: умъ и совѣсть его или молчатъ, подавленные гнетомъ тяжкаго ига, или ихъ то кроткія, то строгія вѣщанія остаются напрасными; всѣ силы духа бываютъ порабощены и совершаютъ невольное, постыдное служеніе той или другой страсти; человѣкъ живетъ и дышетъ любимою страстію, – предметъ ея – предметъ всѣхъ его чувствованій, мыслей и стремленій. Посмотримъ, какъ это бываетъ.

02 января 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Сонъ духовный, какъ поводъ къ зловредному дѣйствію на насъ духовъ злобы.

Не одно тѣло предается сну, но и душа наша испытываетъ своего рода сонъ, такъ вредный для нашей духовной жизни и такъ благопріятный для духовъ злобы въ ихъ зловредномъ вліяніи на насъ. Что же такое духовный сонъ, и какъ онъ благопріятствуетъ духамъ злобы производить зловредныя вліянія на нашу духовную жизнь? Сонъ духовный подобенъ сну тѣлесному. Сонъ тѣлесный состоитъ во временномъ разобщеніи человѣка съ міромъ внѣшнимъ, вслѣдствіе временнаго же прекращенія дѣятельности внѣшнихъ его чувствъ. Въ бодрственномъ состояніи человѣкъ дѣйствуетъ всѣми своими внѣшними чувствами, – глазами разсматриваетъ предметы, ушами слышитъ, носомъ обоняетъ, языкомъ говоритъ и вкушаетъ, ногами ходитъ, руками осязаетъ и производитъ работу; но лишь засыпаетъ онъ, то дѣятельность сихъ чувствъ прекращается, и міръ внѣшній со всѣми его предметами какъ бы исчезаетъ для него. Подобно сему бываетъ и съ нашею душею, когда она повергается въ сонъ. И душа наша имѣетъ свой собственный міръ, міръ духовный, божественный, съ которымъ она входитъ въ общеніе чрезъ прирожденныя ей силы и способности: такъ, умомъ она можетъ созерцать Бога, какъ первообразную истину, сердцемъ жаждать и ощущать блаженство въ Немъ, какъ источникѣ красоты, и волею стремиться къ Нему, какъ высочайшему добру. – Очевидно, что доколѣ человѣкъ силами своего духа соприкасается съ міромъ божественнымъ, духовнымъ, и отъ него воспринимаетъ духовныя впечатлѣнія, – доколѣ умъ его созерцаетъ божественную, вѣчную истину, сердце его не прельщается земными красотами, и воля его стремится къ богоугожденію; дотолѣ онъ и бодрствуетъ своимъ духомъ; но спитъ его душа, когда силы ея не ощущаютъ вѣянія духовнаго міра, когда онѣ закрываются для воспріятія его неизреченно сладостныхъ вліяній. Такъ, подлинно, прирожденныя стремленія ума, сердца и воли къ Богу, являемыя въ самой дѣятельности, и составляютъ въ собственномъ смыслѣ жизнь нашего духа; онѣ-то и хранятъ душу нашу въ бодрственномъ состояніи! Правда, такое врожденное стремленіе силъ нашего духа къ міру божественному извращено въ насъ чрезъ грѣхопаденіе; но оно опять возвращено намъ благодатію искупленія, совершеннаго Іисусомъ Христомъ и даруемаго намъ въ таинствахъ Христовой Церкви. Христіанинъ и теперь можетъ и долженъ пребывать въ общеніи съ Богомъ. Только теперь потребны человѣку большее вниманіе къ себѣ самому, большая бдительность, усиліе и трудъ, чтобы не ниспасть съ той высоты духовной жизни, на которую паки возводитъ и паки поставляетъ благодать искупленія. Ибо, когда дѣйствуютъ въ человѣкѣ два совершенно противоположныхъ стремленія духа нашего – и къ Богу и ко всему, что внѣ Бога, человѣкъ неизбѣжно долженъ употреблять особенныя усилія, чтобы постоянно направлять духовную свою дѣятельность къ Богу и отвращать ее отъ конечнаго и земнаго, отъ всего чувственнаго и грѣховнаго. Но всякое уклоненіе духа нашего отъ міра божественнаго неизбѣжно сопровождается паденіемъ и прекращеніемъ истинной дѣятельности его, – оно повергаетъ душу нашу въ сонъ.

02 января 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Елеонскій – Эгоизмъ.

Въ настоящее время много говорятъ о эгоизмѣ, потому считаемъ неизлишнимъ дать о немъ, хоть въ общихъ чертахъ, ясное и отчетливое понятіе.

Эгоизмъ есть такое внутреннее состояніе или, точнѣе, настроеніе, находясь въ которомъ человѣкъ цѣлію всей своей дѣятельности, и цѣлію единственною, считаетъ себя самого, свои потребности и интересы, при чемъ эти потребности и интересы какъ бы они ни были различны по своему внутреннему достоинству – будь-тο потребности искусственно созданныя, неосмысленныя и не нравственныя, интересы мнимые, – они признаются эгоистомъ одинаковыми, одинаково цѣнными и безусловно требующими удовлетворенія. Такое отношеніе къ самому себѣ, установленное подъ вліяніемъ эгоизма, опредѣляетъ также и характеръ отношеній человѣка ко всему его окружающему вообще и въ частности къ себѣ подобнымъ. Разъ онъ нашелъ единственную цѣль своей дѣятельности въ самомъ себѣ, то все, внѣ его находящееся, неминуемо должно казаться ему лишь средствомъ къ достиженію его единственной цѣли. Такъ оно и бываетъ въ дѣйствительности, и потому, руководствуясь эгоизмомъ, человѣкъ является исключительно эксплуататоромъ того, что его окружаетъ и съ чѣмъ онъ такъ или иначе соприкасается, и изъ всего этого онъ старается извлечь все, что извлечь онъ въ состояніи.

Вслѣдствіе такихъ отношеній и къ подобнымъ себѣ эгоистъ, естественно, за собою только признаетъ права, а на долю другихъ оставляетъ лишь обязанности.

02 января 2026 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Не совѣтуйся съ плотію и кровію.

Св. апостолъ Павелъ въ посланіи къ Галатамъ, повѣствуя о своемъ обращеніи ко Христу, говоритъ: «когда Богъ, избравшій меня отъ утробы матери моей и призвавшій благодатію своею, благоволилъ открыть во мнѣ Сына своего, чтобы я благовѣствовалъ Его язычникамъ; я не сталъ тогда же совѣтоваться съ плотію и кровію» (1, 15. 16). Что значитъ совѣтоваться съ плотію и кровію? Подъ плотію и кровію первѣе всего разумѣется тѣло наше. Св. Апостолъ, принявъ повелѣніе проповѣдовать слово Божіе, не сталъ говорить такъ: «Господи! Ты меня посылаешь проповѣдывать, но тамъ меня ожидаютъ скорби, болѣзни, раны, узы, темницы, голодъ, жажда, нагота, бичи, удары: выдержитъ ли все это слабое тѣло мое?» Не сталъ такъ говорить потому, что вѣровалъ, что если Богъ поручаетъ какое-либо дѣло, то подаетъ и силу исполнить это. Онъ зналъ, что сила Божія въ немощи совершается. – Подъ плотію разумѣются также тѣ плотскія отношенія, въ которыхъ стоитъ человѣкъ къ другимъ людямъ, узы родства, дружбы, многоразличныя житейскія отношенія. Не сталъ св. Апостолъ говорить: «Господь посылаетъ меня; но пойду посовѣтуюсь съ домашними, съ сродниками, друзьями, что скажутъ они? Можетъ быть они не посовѣтуютъ; да еще не стали бы смѣяться надо мною. Я долженъ идти проповѣдывать язычникамъ, но какъ же это? – Нужно оставить все; возможно ли это? нужно ли? Зачѣмъ идти далеко, когда и дома можно найти дѣло»? – Наконецъ подъ плотію разумѣются чувственность, чувственныя вожделѣнія, наши страсти. Въ этомъ смыслѣ Апостолъ говоритъ: «плоть и кровь царствія Божія не наслѣдуютъ; плотскія помышленія суть смерть; плотскія помышленія суть вражда противъ Бога; ибо закону Божію не покоряются. Живущіе по плоти угодити Богу не могутъ». Эту плоть нужно умертвить, чтобы жить. «Если духомъ умерщвляете дѣла плотскія, то живы будете» (Римл. 8, 6-13). Вотъ что сказала бы эта плоть, еслибы св. Павелъ сталъ совѣтоваться съ нею: «что ты пріобрѣтешь, послѣдуя повелѣнію Господню? Ничего. Что потеряешь? Все. Ты человѣкъ образованный; ты на виду у первосвященниковъ; ты на хорошей дорогѣ; тебя ожидаютъ слава, почести. Сколько ты пользы людямъ принесешь! На твоей сторонѣ теперь всѣ преимущества». Но что было для него преимуществомъ, то ради Христа онъ почелъ тщетою. Да и все онъ считалъ тщетою ради превосходства познанія Христова. Для Христа онъ отказался отъ всего, все почиталъ за соръ, чтобы пріобрѣсти Христа (Фил. 3, 7-8). – Вотъ что значитъ: не сталъ совѣтываться съ плотію. Получивъ повелѣніе отъ Господа, онъ не сталъ раздумывать, не сталъ совѣтываться съ плотію, а тотчасъ сталъ исполнять повелѣніе Божіе. Такъ поступали и другіе Апостолы. «Идите за Мною», говоритъ Іисусъ Христосъ Симону и брату его Андрею, закидывающимъ сѣти въ море, – и Я васъ сдѣлаю ловцами человѣковъ», и они тотчасъ оставили сѣти, послѣдовали за Нимъ. Зоветъ Господь двухъ сыновъ Зеведеевыхъ – Іакова и Іоанна, починявшихъ сѣти свои, и они тотчасъ оставили лодку, отца своего, и послѣдовали за Нимъ (Мѳ. 4, 18-22). Сидитъ мытарь Матѳей у сбора пошлинъ. Проходитъ мимо его Іисусъ и говоритъ ему: «слѣдуй за Мною». И онъ тотчасъ всталъ и послѣдовалъ за Нимъ (Мѳ. 9, 9). Такъ поступали и другіе св. мужи. Зашелъ юноша Антоній въ св. церковь и услышалъ слово Божіе: «иди, продай имѣніе свое и раздай нищимъ и имѣти имаши сокровище на небеси и гряди въ слѣдъ Мене» (Мѳ. 19, 21). По выходѣ изъ церкви онъ продалъ свое имѣніе, роздалъ неимущимъ и самъ удалился въ пустыню. Много подобныхъ примѣровъ сохранила для нашего назиданія исторія Церкви.

02 января 2026 читать далее

Задачи и цѣли пастырскаго служенія и нравственныя обязанности христіанина (По воззрѣнію о. Іоанна Кронштадтскаго).

Всѣмъ извѣстна необыкновенная дѣйственность молитвы и пастырскаго слова о. Іоанна, всѣ знаютъ о его щедрой благотворительности. Эти-то качества нравственной личности о. Іоанна главнымъ образомъ и создали ему всесвѣтную извѣстность и славу и снискали ему безчисленныхъ почитателей въ Россіи и заграницей. Но эти стороны дѣятельности Кронштадтскаго пастыря все-таки не единственныя.

Въ лицѣ о. Іоанна мы имѣемъ не только усерднаго молитвенника за грѣшный родъ человѣческій предъ Богомъ и безкорыстнаго помощника въ духовныхъ и матеріальныхъ нуждахъ народа, но и высокопросвѣщеннаго богослова, догматическія и нравственныя воззрѣнія котораго представляютъ цѣнный научный и жизненно-практическій интересъ.

Познакомимся прежде всего со взглядами о. Іоанна на пастырское служеніе. Какъ глубоковѣрующій и высокопросвѣщенный пастырь, о. Іоаннъ Кронштадтскій полагаетъ цѣлью своего служенія прежде всего заботу о душахъ своихъ пасомыхъ. Вдохнуть въ христіанина силу вѣры, одушевить его чувствомъ любви, утвердить волю въ добрѣ вотъ что о. Іоаннъ положилъ въ основу своей дѣятельности съ первыхъ дней своего пастырства. «Съ первыхъ-же дней своего служенія Церкви, говоритъ онъ въ своей автобіографіи, я поставилъ себѣ за правило: сколь возможно искреннѣе относиться къ своему дѣлу, пастырству и священнослуженію, строго слѣдить за собою, за своею внутреннею жизнью. Съ этою цѣлію прежде всего я принялся за чтеніе священнаго писанія Ветхаго и Новаго Завѣта, извлекалъ изъ него назидательное для себя, какъ для человѣка, священника и члена общества. Потомъ я сталъ вести дневникъ, въ которомъ записывалъ свою борьбу съ помыслами и страстями, свои покаянныя чувства, свои тайныя молитвы ко Господу и свои благодарныя чувства за избавленіе отъ искушеній, скорбей и напастей. Въ каждый воскресный и праздничный день я произносилъ въ церкви слова и бесѣды или собственнаго сочиненія или проповѣди митрополита Григорія».

02 января 2026 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадскій – Слово о старомъ и новомъ пути спасенія.

Азъ есмъ путь и истина и животъ: никто же пріидетъ ко Отцу, токмо Мною (Іоан. XIV, 6).

Такъ говоритъ Господь: «Я путь, истина и жизнь и если кто хочетъ идти къ Богу, долженъ пройти чрезъ Меня». Такое глубокое, важное, восхитительное слово, полное Божественнаго величія, возвѣстилъ Спаситель нашъ міру. Люди до Христа блуждали по путямъ, ведущимъ къ заблужденію, къ смерти, къ проклятію, всѣ сходили во адъ и никто не могъ идти на небо. Небо было заключено для людей и только Господь крестомъ Своимъ отверзъ людямъ входъ на небо. Люди до Христа жили въ идолопоклонствѣ, въ мерзостяхъ грѣховныхъ. Жалкое состояніе было рода человѣческаго до Христа! И вотъ, Собезначальный Творецъ неба и земли и самаго рода человѣческаго, по предвѣчному Совѣту, благоволилъ придти на землю и для того, чтобы люди не забывали Своего Сладчайшаго Спасителя, слѣдовали по стопамъ Его, благоволилъ на землѣ основать Церковь Свою: Единую, Святую, Соборную, Апостольскую Церковь и въ ней положилъ всю благодать, всѣ благодатныя средства, чрезъ которыя мы можемъ спасаться, обрѣтать истину, животъ, примиряться съ Богомъ чрезъ вѣру, покаяніе, причащеніе Безсмертныхъ и Животворящихъ Таинъ Тѣла и Крови Христовыхъ. Церковь и только Церковь, какъ истинная, Богомъ данная Учительница, учитъ насъ правому пути. Азъ есмъ путъ. Одинъ только Господь показалъ намъ истинный путь. Какой это путь? Это – вѣра твердая въ Господа нашего Іисуса Христа и куппо во Св. Троицу, тайну воскресенія мертвыхъ и будущаго вѣка. Это – путь Евангелія, распинанія нашей многострастной плоти съ ея страстями и похотями, молитва, постъ, чистота, святость, кротость, смиреніе, милосердіе. Этимъ путемъ прошелъ Самъ Начальникъ и Совершитель нашей вѣры (Евр. ХII, 2) – Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Такъ напр., 40 дней постился Онъ, не вкушая никакой пищи, не пія ни единой капли воды.

02 января 2026 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадскій – Преходящее и вѣчное (Слово на новый 1903 годъ).

Преходитъ образъ міра сего. (1 Кор. 8, 31).

Съ новыхъ гражданскихъ годохъ привѣтствую себя и васъ, дорогіе братья и сестры, и, привѣтствуя, благодарю вхѣстѣ съ вами отъ всего сердца Господа Бога, Творца безначальнаго, даровавшаго намъ милость еще встрѣтить и начать провожденіе Новаго лѣта.

Вся жизнь наша, отъ зачатія и рожденія до настоящаго времени, есть непрерывная цѣпь Божіихъ намъ благодѣяній великихъ, неоцѣненныхъ.

Но начало и теченіе земной нашей жизни указываетъ и на конецъ ея, то-есть земной нашей оболочки тѣлесной, и на имѣющую за тѣмъ начаться вѣчность другой части нашего существа, души разумной и безсмертной; ибо видите временно, а невидимое вѣчно (2 Кор. 4, 18).

Итакъ, по слову писанія, преходитъ образъ міра сего. – Съ каждою минутой, съ каждымъ часомъ, днемъ, мѣсяцемъ и годомъ преходитъ образъ міра сего въ видѣ дней и ночей и постоянно смѣняющихся временъ года: весны, лѣта, осени и зимы. Вмѣстѣ съ теченіемъ времени преходятъ отдѣльныя личности, ихъ жизнь, ихъ дѣла, грѣхи или страсти, или различныя добродѣтели; преходятъ племена и народы, исчезаютъ государства, смѣняясь другими, посылаемыми Богомъ на позорище земной жизни для исполненія плановъ Провидѣнія, какъ это видимъ мы изъ библейской и всемірной исторіи, и, между прочимъ, на огромномъ истуканѣ, показанномъ отъ Бога во снѣ царю Вавилонскому, и состоявшемъ изъ разныхъ металловъ и поперемѣнно глиняныхъ и желѣзныхѣ ногъ. Этотъ истуканъ представился царю потомъ разбитымъ въ дребезги небольшимъ камнемъ, отторгнувшимся отъ горы безъ помощи рукъ человѣческихъ, Который самъ возросъ и сдѣлался горою, наполнившею всю землю. По толкованію, данному Богомъ Даніилу пророку, этотъ разбитый истуканъ означалъ тогдашнія земныя, преемственно слѣдовавшія, царства и ихъ относительную славу и крѣпость, именно: Вавилонское, Персидское, Греческое и Римское, а камень означалъ Христа, Сына Божія, Царя царей, раздающаго царства земнымъ царямъ, Который сокрушилъ языческія царства, а Самъ возросъ въ величайшую гору, наполнившую всю землю; такъ какъ христіанская вѣра наполнила всю землю, несмотря на всевозможныя препятствія со стороны міра (Дан. 2 гл.).

02 января 2026 читать далее

Новосвмуч. Андрей (кн. Ухтомский), архиеп. Уфимский – Молитва пастыря (Изъ воспоминаній объ отцѣ Іоаннѣ Кронштадтскомъ).

Дважды мнѣ пришлось въ продолженіе своей жизни обращаться къ о. Іоанну Кронштадтскому, ввѣряя ему свою судьбу. – И когда мнѣ предстояло расширеніе круга моего пастырскаго служенія, которое и само по себѣ меня приводило въ трепетъ своею великою отвѣтственностію, то ободреніе отца Іоанна для меня было безмѣрно важно; оно влило въ душу мою новыя силы, одушевило на новое служеніе.

Отецъ Іоаннъ писалъ мнѣ, что всякое смущеніе есть вообще лукавое, грѣховное чувство, что вѣрующая душа всегда чувствуетъ себя бодро, всегда благодарна Господу за Его безмѣрныя милости и именемъ Божіимъ противляется всякому искушенію.

Искушенія же пастыря, всѣ его помыслы о безсиліи, о недостоинствѣ, о неспособности служить ближнему, – все это несомнѣнныя козни діавольскія. Мысль о долгѣ, постоянная и безпощадная требовательность къ себѣ и всецѣлая преданность волѣ Божіей, – вотъ оружіе пастыря противъ всякихъ искушеній. Поэтому, по мнѣнію отца Іоанна, никто не долженъ отказываться отъ подвига пастырства и отъ увеличенія трудовъ пастырскихъ, – это грѣховное малодушіе, отказъ отъ трудовъ ради Христа.

Но, если пастырь хочетъ дѣлать дѣло Христово, если онъ служитъ не себѣ, не своему самолюбію или тщеславію, то все свое пастырское дѣланіе онъ долженъ отдать, какъ бы передать въ руки Божіи. – И вотъ та молитва, съ которою отецъ Іоаннъ заповѣдалъ мнѣ начинать всякое дѣло, всякій разговоръ со страждущею, грѣшною душою. «Вопите, взывайте ко Господу, писалъ мнѣ батюшка о. Іоаннъ: «Господи, Самъ дѣйствуй во мнѣ, Самъ говори, Самъ просвѣщай умъ мой, Самъ воспламеняй сердце мое во вся дни и буди неотступенъ отъ меня».

02 января 2026 читать далее

Проф. Стефанъ Григорьевичъ Рункевичъ – Святый священномученникъ Игнатій Богоносецъ и его творенія.

«Я – пшеница Божія: пусть измелютъ меня зубы дикихъ звѣрей чтобы стать мнѣ чистым хлѣбомъ Христовымъ».

I.

На престолѣ языческой римской имперіи возсѣдалъ уже двѣнадцатый императоръ со времени Рождества Христова. Имя ему было Траянъ. Этотъ государь прославился военными доблестями и государственными заслугами, отличался умомъ и простотою и выше всего ставилъ пользу государства; онъ мечталъ возстановить древнее величіе римской имперіи, къ его времени значительно упавшее, и вернуть прежнія могущество и славу Рима. Но такъ какъ былъ язычникъ и въ язычествѣ полагалъ славу и величіе своей имперіи, то скоро сдѣлался гонителемъ христіанъ, потому что христіане, хотя и оставались всегда вѣрными подданными своего государя, но, вѣру въ Бога ставя выше всего на свѣтѣ, не могли воздавать почитанія языческимъ богамъ и не выполняли, поэтому, государственныхъ постановленій, относящихся къ идолопоклонству.

Траянъ велъ много счастливыхъ войнъ. Когда послѣ завоеванія Дакіи, въ 107 году по Рождествѣ Христовѣ, всѣ граждане всемірной имперіи торжествовали побѣду веселыми празднествами, на которыхъ царили разгулъ, пьянство, непристойныя пѣсни, пляски и открытый развратъ, – один христіане и въ эти шумные дни веселья, по-прежнему, какъ всегда, оставались въ благочестивой грусти и цѣломудренной чистотѣ среди опьяняющихъ разумъ страстей юдоли грѣха. Это неучастіе христіанъ въ общемъ весельи и разгулѣ вызвало въ отношеніи къ нимъ нерасположеніе римскаго правительства, повлекшее за собою многочисленные допросы христіанъ, осужденіе ихъ, мученичество и славную кончину за имя Христово.

По сохранившимся сказаніямъ, императоръ Траянъ въ 107 году былъ въ Антіохіи. Антіохія въ то время считалась главнымъ городомъ всей Сиріи. Это былъ большой городъ, насчитывавшій въ себѣ до двухсотъ тысячъ жителей. Антіохія видѣла у себя святыхъ апостоловъ Павла и Петра. Въ ней теперь было уже немало послѣдователей Евангелія Христова; здѣсь они и получили впервые именованіе христіанъ. Во главѣ антіохійскихъ христіанъ стоялъ святый Игнатій Богоносецъ, бывшій въ Антіохіи епископомъ уже около сорока лѣтъ.

02 января 2026 читать далее