Мученическое празднованіе св. Пасхи.

Благодареніе Господу! мы празднуемъ свѣтлые дни Пасхи свободно, мирно, радостно, даже иногда слишкомъ радостно, потому что духовную радость превращаемъ въ веселость чувственную. Но такъ ли проводили дни сіи древнѣйшіе отцы и братія наши въ вѣкахъ первыхъ? Такъ ли мирно и радостно праздновали, когда ненавистники Христова имени всегда готовы были обратить праздники ихъ въ плачъ и радость въ сѣтованіе? Точно, праздновали и они радостно; но радость ихъ была весьма различна отъ нашего веселія, – они радовались единственно о Господѣ и радовались въ страданіяхъ за Господа. Нерѣдко случалось, что воспоминая божественную жертву пасхальную, они сами дѣлались жертвою закаляемою въ честь св. Пасхи. Вотъ примѣръ на сіе въ воспоминаемомъ (15 апрѣля) Церковію св. мученикѣ Саввѣ готѳскомъ.

Св. Савва, готѳъ по происхожденію, среди народа своего, еще служившаго идоламъ (въ 4-мъ вѣкѣ), въ числѣ немногихъ вѣрныхъ былъ отличнѣйшимъ воиномъ Христовымъ и при всякомъ случаѣ являлъ свѣтлую геройскую вѣру свою. Такъ, когда готѳскіе начальники принуждали вѣрующихъ во Христа ѣсть идоложертвенное, а нѣкоторые изъ невѣрныхъ, сродники и сосѣди христіанъ, давали имъ простыя мяса, чтобы они сдѣлали только видъ, будто ѣдятъ идоложертвенное, св. Савва, какъ древній Елеазаръ (2 Мак. 6, 25 и д.). всенародно открекся отъ лицемѣрнаго вкушенія, и сталъ среди народа свидѣтельствовать, что вкушающій предлагаемое подъ именемъ идоложертвеннаго не можетъ быть истиннымъ христіаниномъ и противникъ Апостолу, который сказалъ: аще кто вамъ речетъ: сіе идоложертвенно есть, не ядите (1 Кор. 10, 28). Въ другой разъ, когда было новое гоненіе отъ нечестивыхъ, нѣкоторые изъ язычниковъ хотѣли поклясться предъ своимъ княземъ, что въ ихъ селеніи нѣтъ ни одного христіанина, тотъ же исповѣдникъ Христовъ опять сталъ среди народа и воззвалъ: «никто не кленись за меня, ибо я христіанинъ». – Могъ ли такой твердый и прямодушный исповѣдникъ св. вѣры быть долго терпимъ невѣрными? Его уже разъ изгнали изъ селенія, но послѣ опять призвали; въ другой разъ представили на истязаніе къ князю, но отпустили на свободу, когда судья увидѣлъ въ немъ человѣка бѣднаго, ничего не имѣвшаго у себя, кромѣ одной одежды. Пришло, наконецъ, время, когда исповѣданіе вѣры надлежало запечатлѣть подвигомъ мученичества.

01 мая 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе ирмоса 9-й пѣсни Пасхальнаго канона.

«Свѣтися, свѣтися новый Іерусалиме! Слава бо Господня на тебѣ возсія: ликуй нынѣ и всселися Сіоне! Ты же Чистая красуйся Богородице о возстаніи Рождества Твоего» (Канона на Пасху пѣснь 9-я, ирмосъ).

Основаніемъ означенной пѣсни церковной служитъ 60-я глава книги пророка Исаіи, исполненная самыхъ утѣшительныхъ пророчествъ о судьбѣ Іерусалима.

Свѣтися, свѣтися Іерусалиме, взываетъ пророкъ; ближе къ еврейскому подлиннику: «воспряни, сіяй», т. е. ободрись, выйди изъ того по истинѣ мрачнаго и скорбнаго состоянія, въ которомъ до сихъ горъ находился ты, Іерусалимъ, и озарись свѣтомъ радости и веселія, прими праздничный видъ.

Подъ Іерусалимомъ, къ которому обращается пророкъ съ воззваніемъ, разумѣется вообще общество вѣрующихъ въ истиннаго Бога, или Церковь Божія. Церковный пѣснописецъ называетъ сей Іерусалимъ новымъ: свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме; и этимъ показываетъ, что ветхозавѣтный пророкъ, приглашая къ веселію Іерусалимъ, имѣлъ въ виду Церковь Божію въ ея новозавѣтномъ состояніи, или лучше – въ ея переходѣ въ сіе состояніе изъ ветхозавѣтнаго, въ ея преобразованіи изъ земнаго Іерусалима въ небесный, или вышній, именемъ котораго св. Апостолъ Павелъ называетъ новозавѣтную Церковь, указывая на ея превосходство предъ ветхозавѣтною (Гал. 4, 26).

28 апреля 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе 1-й Пасхальной стихиры.

«Пасха священная намъ днесь показася, Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христосъ Избавитель, Пacxa непорочная, Пасха великая, Пасха вѣрныхъ, Пасха двери райскія намъ отверзающая, Пасха всѣхъ освящающая вѣрныхъ».

Этой стихиры, равно какъ и четырехъ за нею слѣдующихъ, рѣдкій изъ христіанъ не знаетъ на память. Не только возрастные, даже весьма многіе изъ малолѣтныхъ умѣютъ «пропѣть Пасху». Но отъ умѣнія пропѣть до пониманія того, что поется, весьма далеко. Отъ малолѣтныхъ яснаго пониманія, по ихъ раннему возрасту, нельзя еще требовать, похвально и то, что они хоть устами только славятъ Воскресшаго Господа и тѣмъ уподобляются младенцамъ, воспѣвшимъ славу Господа при торжественномъ входѣ Его въ Іерусалимъ и обличившимъ своею пѣснію гордыхъ и надменныхъ своею мнимою праведностію фарисеевъ (Мѳ. 21, 15-16); къ сожалѣнію, весьма многіе изъ возрастныхъ, въ отношеніи въ пониманію стихиръ пасхальныхъ, немногимъ, а иные даже и ничѣмъ не отличаются отъ несмысленныхъ младенцевъ{1}. Между тѣмъ въ стихирахъ сихъ, при всей ихъ кратности, самыми величественными чертами изображаются празднуемое событіе и плоды искупленія.

Приведенная нами стихира Пасхи, преимущественно предъ слѣдующими за нею остальными четырьмя, обилуетъ глубиною и многознаменательностію содержащихся въ ней мыслей. Въ ней что ни слово, то новая мысль. А потому, во славу Воскресшаго Господа, мы предлагаемъ посильное изъясненіе ея вниманію благомыслящихъ читателей.

Пасха. Еврейское слово: «пасха» въ Священномъ Писаніи употребляется не въ одномъ смыслѣ. То{2} оно значитъ «прехожденіе» Ангела губителя, прошедшаго домы Еврейскіе въ Египтѣ, безъ погубленія живущихъ (Исх. 12, 11-13; 26-27); то вообще словомъ: «пасха» означается продолженіе всего праздника пасхи Іудейской (Левит. 23, 4-5; Лук. 2, 41; 22, 1; Іоан. 2, 23); то симъ словомъ означается агнецъ пасхальный, напримѣръ: И рече Моисей: шедше поимите себѣ овча и пожрите (заколите) пасху (Исх. 12, 21). Объ Іудеяхъ въ царствованіе Іосіи сказано: И пожроша пасху, и проліяша священники рукама своима кровь, и левити одираша кожу (2 Парал. 35, 11). О пасхѣ предъ страданіями Iисуса Христа сказано въ Евангеліи: пріиде день опрѣсноковъ, въ оньже подобаше жрети (закалать) пасху (Мѳ. 26, 17-19; Мар. 14, 12. 14-16; Лук. 22, 7-15).

28 апреля 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе ирмоса 3-й пѣсни Пасхальнаго канона.

«Пріидите, пиво піемъ новое, не отъ камене неплодна чудодѣемое, но нетлѣнія источникъ изъ гроба одождивша Христа, въ Немже утверждаемся» (Кан. на Пасху, ирм. 3-й пѣсни).

Вотъ русскій переводъ этой пѣсни: «Пріидите, станемъ пить питіе новое, чудесно изводимое не изъ камня безплоднаго, но изъ проліявшаго источникъ нетлѣнія гроба Христа, на которомъ мы утверждаемся». Рѣчь пѣсни, очевидно, иносказательная, образная и потому, какъ не для всѣхъ удобопонятная, требуетъ посильнаго изъясненія.

Къ кому св. Пѣснопѣвецъ обращается съ своимъ приглашеніемъ пить новое питіе? Кому говоритъ: пріидите? Ближе и прямѣе его приглашеніе относится къ тѣмъ изъ вѣрующихъ, которые считаютъ себя въ мірѣ семъ странниками и пришельцами и взыскуя, подобно какъ древніе израильтяне земли ханаанской, – града небеснаго (Евр. 11, 13-14; 13, 14), духовно изсыхаютъ и жаждутъ, подобно какъ тѣ въ безводной пустынѣ отъ зноя палящаго солнца и недостатка воды (Исх. 17, 1 и сл.), отъ зноя опаляющихъ души ихъ различныхъ страстей, бѣдъ и напастей и отъ того, что въ благахъ міра сего, какъ-бы нѣкоей пустыни, не находятъ духовно утоляющей и оживляющей ихъ воды. Таковыхъ-то духовно-жаждущихъ и приглашаетъ священный Пѣснопѣвецъ къ питію вмѣстѣ съ нимъ новаго пива и приглашаетъ именно въ свѣтло-радостный день Воскресенія Христова, какъ такой праздникъ, когда всѣ христіане, безъ всякаго различія званій и состояній и даже нравственныхъ совершенствъ, должны принять участіе въ духовномъ пиршествѣ. «И первіи и вторіи, богатіи и убозіи, воздержницы и лѣнивіи, постившіися и не постившіися, вси насладитеся пира вѣры, воспріимите богатство благости» (Слово св. Іоанна Златоуста на утрени въ 1-й день Пасхи).

28 апреля 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъяснение 2-го тропара 3-й пѣсни пасхальнаго канона.

«Вчера спогребохся Тебѣ, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебѣ, сраспинахся Тебѣ вчера, Самъ мя спрослави Спасе во царствіи Твоемъ» (Кан. на Пасху, пѣсни 3, тропарь 2).

Въ этой пасхальной пѣсни священный Пѣснопѣвецъ изливаетъ и воспѣваетъ какъ-бы тольво свои собственныя чувствованія относительно живоноснаго восвресенія изъ гроба Спасителя-Господа; но эти чувствованія непремѣнно долженъ раздѣлить сердцемъ и каждый христіанинъ, ревнующій болѣе или менѣе достойно прославить Воскресшаго Господа. Но для того, чтобы усвоить эти чувствованія, надобно подобно Пѣснопѣвцу лично испытать и пережить тѣ состоянія, о которыхъ идетъ рѣчь въ разсматриваемой пѣсни, надобно не на словахъ, а на самомъ дѣлѣ совостать съ Воскресшимъ Господомъ, а для того, чтобы совостать, должно прежде на самомъ дѣлѣ спогребстися Господу и сораспяться съ Нимъ.

Вчера спогребохся Тебѣ, Христе. Когда это вчера? Слово: «вчера» противополагается въ пѣсни наступившему свѣтлому праздниву Воскресенія Христова и потому обнимаетъ собою время, предшествующее сему празднику и предуготовляющее къ нему, каковымъ временемъ можно назвать, какъ всѣ вообще дни страстной седмицы, посвященные воспоминанію претерпѣнныхъ Господомъ ради нашего спасенія различныхъ и многообразныхъ страстей, то-есть язвъ, ранъ, скорбей и страданій, такъ въ частности и преимущественно изъ сихъ дней Великій пятокъ и субботу, какъ дни, посвященные собственно воспоминанію смерти на крестѣ Господа Іисуса и положенію Его во гробъ, и потому, какъ дни, составляющіе преддверіе Его славнаго Воскресенія. Въ сіи-то святые великіе дни, вслѣдъ за Пѣснопѣвцемъ, долженъ спогребстися Господу каждый истинный христіанинъ. Какъ спогребстися? Умерщвленіемъ и положеніемъ какъ-бы во гробъ всего, что есть въ насъ грѣховнаго. Къ сему обязанъ каждый по силѣ крещенія. Крещеніе есть спогребеніе Христу (Римл. 6, 4). Въ крещеніи погребенъ нашъ ветхій человѣкъ, т.-е. растлѣнная грѣхомъ наша природа. Посему каждый изъ крещенныхъ, какъ «мертвый грѣху», ктому не долженъ работати уже ему (–ст. 6), не давать ему оживать въ себѣ. И когда христіанину всего лучше и ближе напомнить себѣ и исполнить эту священную свою обязанность, какъ не въ дни страстной седмицы Великаго поста, особенно въ послѣдніе дни ея, когда святая Церковь и въ своихъ пѣснопѣніяхъ и въ евангельскихъ чтеніяхъ оживляетъ въ его памяти крестныя страданія Господа Іисуса Христа. когда, наконецъ, представляетъ предъ его очи и на поклоненіе священное изображеніе Его крестной смерти и лежанія во гробѣ? При видѣ израненнаго и изъязвленнаго Господа, своего Искупителя и Спасителя, Котораго вся земная жизнь была одинъ неразрывный крестъ, единственно по винѣ человѣка, – можетѣ ли онъ остаться безучастнымъ, не проникнется ли живо благоговѣніемъ, любовію и благодарностію, проникая въ тайну премудрости Божіей, дивно устроившей его спасеніе? Какъ скоро же проникнется онъ сими святыми чувствованіями, можетъ ли не спогребстися Господу, своему величайшему Другу и Благодѣтелю? Можетъ ли ради Его не подъять подвиговъ для умерщвленія въ себѣ ветхаго человѣка, не отбросить отъ себя все Ему враждебное: «похоть плоти, похоть очесъ и гордость житейскую» (1 Іоан. 2, 16)? «Почто ты человѣче, Мене оставилъ?» взываетъ къ нему Господь отъ святаго Своего гроба. «Почто тебе Возлюбившаго отвратился? Почто паки присталъ ко врагу Моему? Помяни, яко тебе ради съ небесе снидохъ. Помяни, яко тебе ради плоть быхъ. Помяни, яко тебе ради отъ Дѣвы родихся. Помяни, яко тебе ради младенчествовахъ. Помяни, яко тебе ради смирихся. Помяни, яко тебе ради обнищахъ. Помяни, яко тебе ради на земли пожихъ. Помяни, яко тебе ради злословіе, поношеніе, поруганіе, безчестіе, раны, заплеваніе, заушеніе, насмѣяніе, укоризненныя страсти пріяхъ. Помяни, яко тебе ради со беззаконными вмѣнихся. Помяни, яко тебе ради поносною смертію умеръ. Помяни, яко тебе ради погребенъ быхъ» (Изъ писаній святит. Тихона Задонскаго т. 2, стр. 160).

27 апреля 2026 читать далее

Избави мя отъ клеветы человѣческiя, и сохраню заповѣди Твоя (Псал. 118, 134).

Какая же связь между клеветою человѣческою, и между храненіемъ заповѣди Господней? Какая зависимость исполненія святой правды Божіей отъ неправды злорѣчиваго языка людскаго? Не ужели по тому не могу я хранить законъ Бога моего, что есть злые клеветники на меня и противъ меня? Могу, но трудно; а иногда и совсѣмъ не могу. Возьмемъ нѣсколько простыхъ случаевъ.

Передъ мужемъ оклеветали жену его, или женѣ постоянно лгутъ на ея мужа: легко ли имъ въ чистотѣ и уваженіи другъ къ другу сохранить священныя обязанности супружескія?… Отъ чего же и происходятъ разстройства въ домахъ, какъ не отъ подобныхъ діявольскихъ смутъ?

Передъ начальникомъ обнесли подчиненнаго: хочешь – вѣрь, хочешь – не вѣрь клеветѣ; но останется недовѣрчивость, подозрительность; отсюда холодность, неумѣстная взыскательность, и множество другихъ неправдъ.

Въ судѣ сдѣланъ ложный доносъ: судья не всевидящъ и не всезнающъ; если при всѣхъ усиліяхъ ему не удалось открыть правды: онъ судитъ невиннаго какъ виноватаго, по закону. Но осудивъ невиннаго, развѣ онъ сохранилъ законъ?

27 апреля 2026 читать далее

Воскресеніе Iисуса Христа есть образъ нашего воскресенія.

Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20).

Христосъ воскресс! – какъ же говорятъ нѣкоторые, что никто не приходилъ съ того свѣта и не расказывалъ, есть ли, и какая тамъ жизнь? – Христосъ воскресе! повторяемъ мы: какого же желать лучшаго свидѣтельства?

Не простой человѣкъ умеръ и потомъ воскресъ, – простому человѣку не вдругъ бы во всемъ повѣрили; – но умеръ и воскресъ истинный человѣкъ и истинный Богъ: для спасенія нашего умеръ Онъ на крестѣ; для оживленія надежды нашей на воскресеніе, воскресъ и явился ученикамъ Своимъ. Кто не повѣритъ такому Воскресшему? кто не убѣдится и въ томъ, что всѣ умершіе нѣкогда также воскреснутъ – для новой безконечной жизни? Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, первенецъ изъ умершихъ.

Воскресеніе Господа нашего есть не только доказательство, но и образъ нашего воскресенія.

Въ Воскресеніи тѣло Господа соединилось опять съ пресвятою душею Его и востало изъ гроба. Такъ будетъ нѣкогда и съ нашими тѣлами . И они соединятся опять съ душами своими, и они восшанушъ изъ гробовъ своихъ. Яко грядетъ часъ, – егда мертвiи услышатъ гласъ Сына Божiя, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25).

27 апреля 2026 читать далее

Всеобщность и необходимость истины воскресенія мертвыхъ

Праздникъ Пасхи, говоритъ св. Григорій великій, есть торжество изъ торжествъ, потому что восхищаетъ насъ отъ земли и переноситъ въ вѣчность, дабы мы и въ настоящей жизни наслаждались ею посредствомъ вѣры, надежды и любви{1}. Это торжество наполняетъ сердца всѣхъ какою-то неописанною радостію, которой не испытываемъ мы въ другіе праздники. Почему же это? Потому, что духъ человѣка ищетъ достойной себя жизни; все, что укрѣпляетъ вѣру его въ безсмертіе, все, что возвращаетъ ему потерянныя имъ права на жизнь, все, что притупляетъ жало смерти, имѣетъ на него сильное, могущественное вліяніе. Потому-то праздникъ Пасхи, который говоритъ намъ о воскресшемъ отъ мертвыхъ Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, поправшемъ въ Себѣ для насъ смерть, возбуждаетъ въ сердцахъ нашихъ самую живую и высокую радость. Прибавимъ къ этому, что въ это время и вся природа празднуетъ вмѣстѣ съ нами ту же утѣшительную истину. Весною, т. е. въ то время, когда въ чувственномъ мірѣ все возвращается къ жизни, мы празднуемъ тайну нашего воскресенія, которое началось уже въ царствѣ благодати и совершится въ царствѣ славы. Всѣ твари поучаютъ насъ сей истинѣ: всякая былинка говоритъ намъ: вы воскреснете.

Дабы увидѣть, какъ твердо и непоколебимо основаніе этой истины, разсмотримъ 1) всегда ли вѣрили воскресенію мертвыхъ? 2) Можетъ ли Богъ воскресить насъ? 3) Хощетъ ли Онъ нашего воскресенія?

27 апреля 2026 читать далее

Святый Никодимъ, потаенный ученикъ Іисуса Христа.

Во дни пребыванія Іисуса Христа на землѣ, между учениками и послѣдователями Его всѣмъ извѣстными, были и такіе, которыхъ зналъ одинъ Онъ, испытуяй сердца и утробы. Милосердый Господь, принимая въ завѣтъ Своей любви тѣхъ, кои исповѣдывали Его предъ людьми, не отвергалъ и сокровенныхъ учениковъ; прославляя первыхъ, не оставлялъ въ уничиженіи и послѣднихъ. Св. Никодимъ принадлежитъ къ числу сихъ послѣднихъ учениковъ Христовыхъ.

О св. Никодимѣ пишетъ Еванг. Іоаннъ: бѣ же человѣкъ отъ фарисей, Никодимъ имя ему, князь Жидовскiй: сей прiиде ко Іисусу нощiю, и рече Ему: Равви, вѣмъ, яко отъ Бога пришелъ еси Учитель: никтоже бо можетъ знаменiй сихъ творити, яже Ты твориши, аще не будетъ Богъ съ нимъ (Іоан. 3, 1. 2). Въ сихъ словахъ, при руководствѣ Исторіи, можно находить указаніе 1) на происхожденіе св. Никодима, 2) на его воспитаніе, 3) лѣта жизни при вступленіи Іисуса Христа въ проповѣдь Евангельскую, и на нравственный его характеръ. – Княземъ Жидовскимъ былъ одинъ изъ трехъ главныхъ членовъ великаго Синедріона, – верховнаго совѣта, который находился въ Іерусалимѣ, и, при посредствѣ другихъ синедріоновъ{1} управляя дѣлами гражданскими, въ особенности имѣлъ верховный надзоръ за благосостояніемъ вѣры и нравственности. Званіе Князя Жидовскаго доступно было по преимуществу людямъ знатнаго рода, отличнымъ по образованію, извѣстнымъ по заслугамъ и опытности{2}. Посему не безъ основанія думаютъ, что св. Никодимъ принадлежалъ по происхожденію къ знатной фамиліи Іудейской; преданіе поставляетъ его въ родствѣ съ Гамаліиломъ, знаменитѣйшимъ Іудейскимъ учителемъ, наставникомъ Апостоловъ Павла и Варнавы, защитникомъ Апостоловъ предъ Синедріономъ (Дѣян. 5, 34), – другомъ первомученика Стефана (Lucian, de revel. S. Stephani. c. 5.). Сообразно знатному своему происхожденію св. Никодимъ получилъ полное образованіе въ современномъ просвѣщеніи Іудейскомъ, слушалъ, можетъ быть, родственника своего Гамаліила. Одно это отношеніе Никодима къ Гамаліилу – происхожденіе отъ одного праведнаго, фамильнаго корня представляетъ нѣкоторое ручательство, что образованіе Никодима, совершенное въ духѣ отеческаго закона, начало и развило въ немъ характеръ прямодушнаго, богобоязненнаго человѣка.

27 апреля 2026 читать далее

«Жена-христіанка» (Къ недѣлѣ Св. Женъ Мѵроносицъ).

Христосъ Воскресе!

Эту радостную вѣсть міру, въ лицѣ апостоловъ, принесли св. Жены Мѵроносицы. Счастье впервые увидѣть Воскресшаго Господа, счастье впервые услышать отъ ангела вѣсть о Воскресеніи, это счастье судилъ Господь предоставить не ученикамъ и апостоламъ, не симъ ближайшимъ свидѣтелямъ всѣхъ Его трудовъ, страданій всей жизни, но благочестивымъ Женамъ-Мѵроносицамъ.

Кто же были эти Жены, чѣмъ заслужили онѣ такую милость отъ Господа, что имъ первымъ явился Господь по Воскресеніи?

Святое Евангеліе раскрываетъ намъ такія чудныя качества сихъ святыхъ Женъ, изображаетъ такія сокровища ихъ женской природы, указываетъ на такія великія христіанскія дѣла и добродѣтели, что намъ остается только благоговѣть предъ величіемъ подвига св. Женъ и поучаться у нихъ.

Св. Мѵроносицы это – тѣ преданныя Христу благочестивыя Жены, которыя были неизмѣнными, постоянными спутницами Господа вовремя Его земной жизни. Все свое онѣ оставили для Христа, всегда ходили за Нимъ, поучались, слушали, всегда видѣли Его, посвятили Ему всю свою жизнь. Не было, той жертвы, которой онѣ не принесли бы Христу: были у нихъ дома, семьи, – онѣ разстались съ ними; было у нихъ имущество, – онѣ принесли его на дѣло Христово. Не разъ, быть-можетъ, встрѣчали онѣ насмѣшки, злобу, злословіе за такую преданность, – онѣ не смущались.

26 апреля 2026 читать далее