Архіепископъ Филаретъ (Никольскій) – Стихотвореніе «Предъ иконою Богоматери».

Измучила меня борьба земная,

Устала въ ней душа моя;

Къ Тебѣ въ слезахъ, о Дѣва Пресвятая,

Всѣмъ сердцемъ прибѣгаю я.

       Ты видишь все: мнѣ отовсюду тѣсно,

       Мой врагъ давно меня тѣснитъ.

       Боюсь, чтобъ не погибнуть мнѣ безчестно,

       Коль силы мнѣ Господь не подкрѣпитъ.

Ты знаешь, какъ душа моя стремилась

Служить Тебѣ, любить Тебя;

Но вотъ она на мигъ земнымъ прельстилась,

Едва Тебѣ не измѣнилъ и я.

       Но и тогда Ты мнѣ была защитой,

       Твою напомнила любовь

       Душѣ моей, грѣхомъ полу-убитой.

       Покаявшись, воскресъ я вновь.

01 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Филаретъ (Никольскій) – Стихотвореніе «Крестоношеніе».

О Боже, благости Податель,

Распятый на крестѣ за насъ!

Будь въ жизни, Ты, моей Правитель,

Да твердъ я буду въ скорбный часъ,

Когда Твое благоволенье

Пошлетъ по силѣ искушенье!

       Я не того еще достоинъ,

       Что на меня Ты возложилъ;

       Но я въ надеждѣ той спокоенъ,

       Что изъ любви Ты допустилъ,

       И хочешь дать мнѣ утѣшенье,

       Мнѣ какъ же не хранить терпѣнье?

Скудельникъ Ты, а я есмь бренье, —

Что хочешь изъ меня творишь;

Во власти у Творца творенье;

Тѣмъ буду, чѣмъ Ты повелишь.

Дай только мнѣ терпѣнья силу

Нести крестъ и не быть унылу!

01 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Филаретъ (Никольскій) – Стихотвореніе «Покорность Провидѣнью».

Какъ дивно тайными судьбами

Господь намъ всѣмъ опредѣлилъ,

Что будетъ въ жизни нашей съ нами,

Отъ насъ же мудро все сокрылъ.

       Иной въ довольствѣ и богатствѣ

       Рожденъ, воспитанъ богачемъ,

       Проводитъ молодость всю въ счастьѣ,

       А умираетъ бѣднякомъ.

Другой родится въ горькой долѣ

Семейной нужды, нищеты;

Сначала жизнь влачитъ въ неволѣ,

А послѣ счастья жнетъ цвѣты.

01 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Филаретъ (Никольскій) – О вѣрѣ въ Евангеліе.

Богъ есть Духъ всеблагій. По благости Своей, Онъ далъ людямъ жизнь: для славы Своей и для вѣчнаго блаженства людей. Чтобы достигнуть вѣчнаго блаженства, для этого надобно быть оправданнымъ на Страшномъ Судѣ Христовомъ, который непремѣнно будетъ и послѣ котораго настанетъ вѣчная жизнь – для однихъ блаженнѣйшая, а для другихъ мучительнѣйшая. Судіею будетъ тогда Господь Іисусъ Христосъ.

Какъ на землѣ судятъ людей по законамъ, изданнымъ отъ земного царя; такъ на Страшномъ Судѣ Господь будетъ судить людей по Своему Божественному закону по Евангелію. Евангеліе же учитъ, что люди получатъ блаженнѣйшую или мучительнѣйшую участь, смотря по дѣламъ ихъ въ сей жизни, то есть: кто исполняетъ волю Божію, тотъ получитъ блаженнѣйшую жизнь, а нарушитель воли Божіей получитъ участь мучительнѣйшую. Посему, чтобы не быть нарушителемъ воли Божіей, и, такимъ образомъ, не лишиться небеснаго блаженства, надобно знать, въ чемъ воля Божія состоитъ. Воля Божія – спасеніе всѣхъ людей, святость ихъ, душевное усовершенствованіе, уподобленіе Богу, богопознаніе.

Знаетъ же Бога и вѣчную жизнь получитъ лишь тотъ, кто исполняетъ заповѣди Его.

01 октября 2025 читать далее

Протоіерей Викентій Андреевъ – Слово въ день св. мученицъ Софіи, Вѣры, Надежды и Любви.

О, жено! велія вѣра твоя: буди тебѣ, якоже хощеши. И исцѣли дщи ея отъ того часа (Мѳ., XV, 28).

Простъ и святъ, великъ и нозидателенъ нынѣ читанный на Литургіи евангельскій разсказъ объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ бѣсноватой дочери Хананеянки. Іисусъ Христосъ, какъ мы слышали, постепенно испытывалъ вѣру матери, для представленія ея въ примѣръ другимъ. То онъ оставлаетъ просьбу матери безъ отвѣта. То отказываетъ ученикамъ своимъ въ ходатайствѣ за нее. То дастъ отрицательный отвѣтъ на усиленную просьбу ея, говоря, что милости Его должны быть направлены къ народу іудейскому, а не къ язычникамъ, къ которымъ принадлежала и просительница – хананеянка. Но чѣмъ больше, тѣмъ силнѣе становилось вѣра въ душѣ матери, тѣмъ неотступнѣе была и просьба ея. И послѣ давалъ отъ Христа отрадный отвѣтъ на спасительную вѣру: о, жено! велія вѣра твоя: буди тѣбѣ, якоже хощеши.

Свѣтло празднуя здѣсь нынѣ праздникъ храмовой и память св. мученицъ Софіи, Вѣры, Надежды и Любви, остановимъ свое вниманіе на той христіанской добродѣтели, именемъ которой названа одна изъ четырехъ мученицъ, – на христіанской вѣрѣ.

Изъ всѣхъ даровъ, какими Богъ надѣлилъ человѣка, вѣра есть даръ самый драгоцѣнный для него, потому что вѣра служитъ основаніемъ доброй, спасительной жизни человѣка: безъ вѣры, говоритъ св. апостолъ Павелъ невозможно угодити Богу (Евр. XI, 6), и слѣдовательно – есть необходимое условіе нашего спасенія. Иже вѣру имѣтъ и крестится, спасенъ будетъ (Марк. XVI, 16). говорить Христосъ Спаситель. Какъ вѣра безъ дѣлъ мертва есть (Іак. II, 26), такъ – напротивъ – и дѣла безъ вѣры мертвы, потому что именно она, а не что-либо другое составляетъ корень и источникъ всего того, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что составляетъ добродѣтелъ и похвалу (Филипп. IV, 8). «Ни одно дѣло, говоритъ св. Василій Великій, не можетъ быть совершено надлежащимъ образомъ безъ благочестивой вѣры во Христа».

30 сентября 2025 читать далее

Анастасія Павлова – Страданія святыхъ мученицъ: Софіи, Вѣры, Надежды и Любви.

Юныя подвижницы Христовы, святыя сестры: Вѣра, Надежда и Любовь, и мать ихъ, благочестивая Софія, пострадали за Христа въ царствованіе римскаго императора Адріана. Память ихъ празднуется святою церковью 17 сентября.

Своею праведною жизнію и мученической кончиной это святое семейство являетъ намъ высокій примѣръ истинно-христіанской мудрости, непоколебимой вѣры въ Бога, неослабѣвающей надежды на Его неизреченную милость и горячей любви ко Христу – любви, подвигшей святыхъ отроковицъ мужественно претерпѣть жесточайшія мученія и съ радостью принять смерть за Христа. Святая ихъ мать хотя и не страдала физически, но перенесла еще болѣе тяжкія муки душевныя, видя страданія и смерть своихъ возлюбленныхъ дѣтей.

Святая Софія была итальянка по происхожденію и жила въ Римѣ. Она рано овдовѣла, оставшись съ тремя дочерьми, которыхъ она старалась воспитать въ страхѣ Божіемъ и въ духѣ тѣхъ трехъ христіанскихъ добродѣтелей, имена которыхъ онѣ носили. Сама святая Софія служила для своихъ дѣтей примѣромъ истинно-христіанской жизни: она была женщина благочестивая, проводила время въ молитвъ и постѣ, творила милостыню и другія добрыя дѣла. Она всецѣло посвятила себя дѣламъ благочестія и воспитанію своихъ малолѣтнихъ дѣтей.

30 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Павелъ Троцкій – Поученіе въ память св. великомученицы Евфиміи (16 сентября ст. ст.).

Многія изъ васъ, сестры мои о Господѣ, носятъ имя Евфиміи. Разскажу же я вамъ нынѣ про жизнь этой св. великомученицы, память которой совершается св. Церковью 16 сентября.

Св. великомученица Евфимія пострадала въ самомъ началѣ Діоклитіанова гоненія на христіанъ, почти за 1600 лѣтъ до нашего времени, въ городѣ Халкидонѣ, нынѣшнемъ Скутари, противъ Царьграда или Константинополя, что на другой сторонѣ пролива Константинопольскаго. Около того времени получены были строжайшіе царскіе указы о преслѣдованіи христіанъ; тогда и правитель Халкидона Прискъ, въ свою очередь сдѣлалъ распоряженіе, чтобы къ наступившему восьмидневному празднеству въ честь Марса непремѣнно собрались всѣ подвѣдомые ему граждане въ знаменитый халкидонскій храмъ Марса для торжественныхъ жертвоприношеній. Дѣлая такое распоряженіе, Прискъ расчитывалъ, что при этомъ сами собою откроются противники язычества христіане своимъ отсутствіемъ.

29 сентября 2025 читать далее

Празднество Курской-Коренной иконѣ Знаменія Божіей Матери (8 марта ст. ст., ближ. воскресенье къ Рождеству Богородицы, 27 ноября ст. ст. и в 9-ю пятница по Пасхѣ).

Постановленіемъ Архіерейскаго Синода РПЦЗ 1951 г., согласно съ искреннимъ желаніемъ вѣрующихъ, Курско-Коренная чудотворная икона Знаменія Божіей Матери была провозглашена Всезарубежной Одигитріей русскаго разсѣянія. Тѣмъ же постановленіемъ установлено празднованіе этой святынѣ ежегодно, во всѣхъ подчиненныхъ Синоду храмахъ и монастыряхъ Зарубежья, въ ближайшее воскресенье къ празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Ред.

Сказаніе объ иконѣ Божіей Матери именуемой Курская-Коренная.

Въ XIII столѣтіи Курская область, какъ и почти вся тогдашняя Россія, подверглась страшному опустошенію отъ нашествія татаръ. Городъ Курскъ былъ совершенно разрушенъ и превратился въ дикую, заросшую дремучимъ лѣсомъ, населенную дикими звѣрями пустыню. Жители г. Рыльска, находившагося въ 90 верстахъ отъ Курска и случайно уцѣлевшаго отъ татарскаго погрома, ѣздили туда на охоту. И вотъ, 8 сентября 1295 г., въ день Рождества Пресвятыя Богородицы, небольшая дружина охотниковъ изъ Рыльска прибыла на охоту къ рѣкѣ Тускорѣ, въ 27 в. отъ Курска. Одинъ изъ этихъ охотниковъ, мужъ благочестивый и благаговѣйный, высматривая добычу въ лѣсу, нашелъ небольшую икону, лежавшую лицомъ внизъ на корнѣ дерева. Едва онъ поднялъ икону, чтобы рассмотрѣть ее, какъ изъ того мѣста, где лежала св. икона, забилъ сильный многоводный источникъ чистой воды. Икона оказалась «Знаменіе» Божіей Матери. Охотникъ, нашедшій икону, понялъ, что это не простая икона. Онъ созвалъ своихъ спутниковъ, и они общими усиліями сейчасъ же срубили небольшую часовенку, въ которой и поставили обрѣтенную икону. Жители г. Рыльска, узнавъ о новоявленной иконѣ Божіей Матери, стали посѣщать ее для поклоненія, и отъ иконы стали источаться многочисленныя чудотворенія.

Рыльскій князь Василій Шемяка, узнавъ объ иконѣ, приказалъ перенести ее въ г. Рыльскъ, что и было сдѣлано съ большимъ торжествомъ: весь город вышелъ навстрѣчу чудотворной иконѣ, приближавшейся съ крестнымъ ходомъ. Только самъ Василій Шемяка уклонился отъ участія въ этомъ торжествѣ и... ослѣпъ. Послѣ усерднаго покаянія и молитвъ перед иконою, онъ опять прозрѣлъ, въ благодарность за что онъ соорудилъ въ Рыльскѣ храмъ Рождества Пресвятой Богородицы, гдѣ и была поставлена икона. Съ тѣхъ поръ, въ день явленія ее, 8 сентября, установлено ежегодное празднованіе ей.

28 сентября 2025 читать далее

Митрополитъ Ѳеогностъ (Лебедевъ) – Слово въ недѣлю по Воздвиженіи.

Христови сораспяхся: Живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Гал. 2, 20).

Мы носимъ званіе христіанъ. Это званіе соединено съ весьма высокими правами и преимуществами. Христіане суть члены съ Церкви. Ко всѣмъ ея священнодѣйствіямъ и таинствамъ открытъ имъ доступъ. Надъ ними всегда простертъ покровъ сильныхъ и дѣйственныхъ молитвъ св. Церкви. Этаго мало: христіане суть чада Бога – Отца, члены Бога Сына, храмы Бога – Духа Святаго. Всѣ дары Божественной благодати, вся силы, яже къ живому благочестію (2 Петр. 1, 3), готовы излиться на нихъ. Имъ обѣщано на небѣ вѣчное блаженство въ тѣснѣйшемъ единеніи съ Богомъ. Имѣя столь высокія права и преимущества, мы должны такъ жить и располагать себя, чтобы достойно носить званіе христіанъ, чтобы быть истинными христіанами.

Безъ всякаго сомнѣнія, есть и въ настоящее время истинные, благочестно и праведно живущіе, христіане. Безъ нихъ не можетъ обойтись міръ. Сила Божественной благодати, спасающей людей, безконечно велика. Не бываетъ и не можетъ быть времени, когда бы дѣйствія ея въ человѣчествѣ были безплодны. Но нельзя не замѣчать, что въ настоящее время христіане въ весьма значительномъ числѣ не стараются достойно носить свое высокое званіе, и жить, какъ слѣдуетъ истиннымъ христіанамъ. Не говоря о тѣхъ людяхъ, кои, именуясь христіанами, совершенно холодны къ вѣрѣ, многіе даже изъ усердныхъ, по-видимому, къ вѣрѣ христіанъ нынѣ поставляютъ все дѣло преуспѣнія въ христіанствѣ только въ томъ, чтобы исполнять болѣе общія и внѣшнія требованія христіанства, напримѣръ: ходить въ церковъ по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ, молиться дома утромъ и вечеромъ, и не дѣлать какихъ-либо явныхъ тяжкихъ грѣховъ, и между тѣмъ нисколько не заботятся о чистотѣ своей души, питаютъ въ себѣ нечистыя мысли, чувства, желанія и привязанности и свободно предаются своимъ грѣховнымъ наклонностямъ. Есть нынѣ и не мало такихъ людей, которые, замѣчая въ себѣ какія-либо добрыя природныя свойства, напр.: мягкость сердца, скромность, трудолюбіе, услаждаются имя, и считаютъ себя далеко лучшими, чѣмъ другіе, хотя бы они нисколько не трудились надъ развитіемъ своихъ добрыхъ природныхъ свойствъ, и хотя бы въ глубинѣ ихъ души скрывались нечистыя, грѣховныя привязанности, похоти и страсти. Всѣ подобные люди не могутъ быть признаны истинными и достойными христіанами. Во время земной жизни Спасителя фарисеи весьма ревностно исполняли внѣшнія требованія закона Божія, даннаго чрезъ Моисея, и – однако Господь называлъ ихъ гробами повапленными, исполненными внутри всякой нечистоты (Мѳ. 23, 27), – называлъ ихъ такъ именно потому, что они нисколько не заботились о чистотѣ своей души и питали въ себѣ грѣховные помыслы и стремленія. Были и между язычниками такіе, которые отличались добрыми природными свойствами, и не творили явныхъ беззаконій. Христіанинъ, для котораго Господь Іисусъ Христосъ пролилъ свою безцѣнную кровь, и который просвѣщенъ свѣтомъ Евангелія, долженъ быть гораздо выше, нежели самые лучшіе изъ язычниковъ.

27 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю по Воздвиженіи.

«И призвавъ Іисусъ народы со ученики Своими, рече: иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34).

Слышите, братіе, что гласитъ св. Евангеліе? И призвавъ народы со ученики Своими, рече Іисусъ... Не однимъ ученикамъ, а всему народу сказалъ Онъ слова: иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ. А мы-то отнѣкиваемся всячески отъ строго-евангельской жизни, мы-то вопимъ: «это не всѣмъ, а только избраннымъ сказано; мы не святые: съ насъ не спросится по этому многаго»! – «Мы не святые»! А святые какъ будто не такіе же люди были, какъ и мы, и не на тойже землѣ, на которой мы живемъ, жили? Какъ будто святые, такъ вотъ вдругъ, ни съ того ни съ сего стали святыми, родились такими, не знали ни слабостей, ни искушеній, ни паденій грѣховныхъ, имъ строго-евангельская жизнь сама собой давалась? О, лукавое сердце человѣческое: на всякомъ-то шагу лжетъ оно, и кого обманываетъ? насъ же самихъ! и кромѣ того на Бога клевещетъ. Будто Богъ невозможнаго отъ насъ требуетъ, когда заповѣдуетъ отвергнуть свою волю, а жить по Евангелію? «Но я, скажешь, положительно не въ состояніи жить по-евангельски»! Неправда, возлюбленный: можешь, но только не хочешь. А – не хочешь: зачѣмъ же, скажи, и зовешься христіаниномъ и еще силишься выдавать себя всюду за добраго христіанина? Если ты христіанинъ, то долженъ идти за Христомъ, туда, куда Онъ поведетъ, не отставать, не жаловаться, не брататься ужъ съ рыщущими вокругъ пути темными силами и ихъ слугами, порочными людьми. Трудно? – Да не легко! Потому и сказано: кто хочетъ идти за Мною, отвертись себя, возьми крестъ свои и иди: цѣлый крестъ придется нести на себѣ въ слѣдъ за Христомъ, да еще распятъся на этомъ крестѣ, по примѣру Христову. Какъ это распяться? что такое распяться? Надо будетъ покорность свою предъ Богомъ довести до того, чтобы не только никогда не творить тебѣ своей воли, но современемъ, чтобы она въ тебѣ совсѣмъ какъ бы умерла и своихъ худыхъ желаній никогда не заявляла: тогда ты будешь весь и вполнѣ Божій и мертвъ грѣху (Рим. 6, 11). Это и есть самораспятіе. Трудно оно на первыхъ порахъ, а потомъ не только ужь не трудно, а даже будетъ очень легко и пріятно жить по-евангельски. А то, разумѣется, легко ли работать на двоихъ господъ, на Бога и на маммопу, и идя за Христомъ, то и дѣло, постояно сворачивать съ пути Христова на распутія міра сего во злѣ лежащаго? За всѣмъ и всюду гдѣ поспѣть? Трудно самораспятіе, но привычка побѣждаетъ трудность. Вѣдь и всякое дѣло, какъ извѣстно, требуетъ привычки, а привычка – времени и труда. Зато кому неизвѣстно, что привычное дѣло всегда не такъ трудно, какъ не привычное и вообще неохотно начатое? А всему корень – добрая воля. Захочешь, – все легко. Нехотя дѣлать – всякая мелочь въ трудъ. Не хочется жить по-христіански, и плачемся: тяжела, не по насъ эта жизнь! Все равно какъ пьяница говоритъ: «развѣ утерпишь, чтобы не выпить»? Есть же однако люди, и не изъ святыхъ, а изъ среды насъ, которые или вовсе не пьютъ, или перестали пить. Отъ матернаго слова тоже, говоритъ иной, развѣ убережешься? Есть же однако люди, которые обходятся безъ него. Такъ стоитъ захотѣть, и всякую дурную привычку можно оставить и ко всему доброму привыкнуть. Безъ доброй воли нечего и бороться съ грѣховными навыками: приходишь ты на исповѣдь; отецъ духовный спрашиваетъ тебя: обѣщаешься ли ты оставить тотъ или другой грѣхъ? Ты же и въ сіи великія минуты начинаешь всячески отнѣкиваться. «Какъ обѣщаться? говоришь, мы люди слабые»! Тогда какъ потому-то самому и слѣдовало бы тебѣ связать себя зарокомъ, что ты человѣкъ слабый. Что, напримѣръ, зарекаться тому пить вино, кто пьетъ умѣючи? Зарекайся тотъ, кому запаху виннаго нельзя услышать, сейчасъ и запилъ горькую!

27 сентября 2025 читать далее