Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Родство христіанъ съ Авраамомъ (Поученіе въ недѣлю Отецъ).
Книга родства Іисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. (Мѳ. 1, 1).
Въ послѣднюю приготовительную къ празднику Рождества Христова недѣлю, именно въ недѣлю Отецъ, воспоминаются и прославляются Церковію ветхозавѣтные отцы или предки Іисуса Христа по плоти, начиная съ Авраама. Какую цѣль имѣетъ это воспоминаніе въ отношеніи къ наступающему празднику? Ту цѣль, чтобы видно было, что Іисусъ Христосъ дѣйствительно произошелъ отъ родоначальника еврейскаго народа Авраама и есть потомокъ Давида царя, что ко Христу относятся обѣтованія, данныя Аврааму: «о сѣмени твоемъ благословятся вси языцы земніи» (Быт. 18, 22), и Давиду: «престолъ твой управленъ будетъ до вѣка» (2 Цар. 7, 16. Пс. 88, 5), т.-е. одинъ изъ потомковъ его будетъ вѣчно царствовать.
Но къ одному ли Христу относится родословіе Его? Оно относится вмѣстѣ ко всей новозавѣтной Церкви, ибо она есть тѣло Христово, и члены ея имѣютъ сродство со Христомъ не только по духу, но, можно сказать, по самому тѣлу, какъ причасники св. Таинъ тѣла и крови Христовой. Въ силу этого причастія въ нихъ течетъ кровь Христова: они единокровны Ему и единой плоти съ Нимъ. И если Христосъ, какъ происшедшій отъ Авраама, единокровенъ Ему, то и вѣрующіе въ Христа, можно сказать, единокровны Аврааму и слѣдственно суть потомки его по самому тѣлу. Какъ и Христосъ, они суть сыны Авраама, хотя бы произошли отъ язычниковъ. Они, можно сказать, даже болѣе родственны Аврааму, чѣмъ прямые его потомки, если послѣдніе не вѣруютъ во Христа. Авраамъ есть отецъ вѣрующихъ. Стало-быть только вѣрующіе суть чада Аврааму. Авраамъ есть родоначальникъ избраннаго народа, т.-е. такого народа, который выдѣленъ изъ среды всѣхъ народовъ для храненія истиннаго богопочтенія и составлялъ особенный удѣлъ или достояніе Господне и въ семъ отношеніе имѣлъ преимущество предъ всѣми народами. Но этого преимущества онъ не сохранилъ. Ему первому предоставлено было вступить въ новозавѣтную Церковь, основанную Христомъ, ему первому надлежало увѣровать во Христа и чрезъ это удержать достоинство избраннаго народа. Къ прискорбію, онъ не воспользовался этою честію, хотя приготовленъ былъ къ сему обѣтованіями и пророчествами о Христѣ. Вслѣдствіе сего преимущество избраннаго народа перешло къ увѣровавшимъ во Христа язычникамъ. Разсуждая о семъ (Рим. 11, 16-24), апостолъ Павелъ сравниваетъ не увѣровавшихъ во Христа и отвергшихъ Его израильтянъ съ вѣтвями, отломленными отъ корня добраго масличнаго дерева, а язычниковъ, увѣровавшихъ во Христа, сравниваетъ съ вѣтвями дикаго масличнаго дерева, привитыми въ корню доброй садовой маслины. Подъ этимъ корнемъ разумѣется Авраамъ, родоначальникъ избраннаго народа. Члены этого народа за то, что отвергли Христа, отвержены Богомъ и въ этомъ отношеніи они стали походить на вѣтви отсѣченныя отъ доброй маслины, лишились благодати Божіей, подобно тому, какъ всякая вѣтвь, отсѣченная отъ дерева, перестаетъ питаться соками его. Эта благодать наслѣдована вѣрующими во Христа изъ язычниковъ. Они заняли мѣсто отверженныхъ израильтянъ, подобно тому, какъ привитыя къ корню доброй маслины вѣтви дикой маслины замѣняютъ собою природныя, но отсѣченныя вѣтви того-же корня. Къ сожалѣнію, израильтяне не раскаяваются въ томъ, что не вѣруютъ во Христа. Они не признаютъ себя отверженными за это невѣріе и продолжаютъ гордиться своимъ происхожденіемъ отъ Авраама, въ чемъ обличалъ ихъ Іисусъ Христосъ, говоря: Аще чада Авраама бысте были, дѣла Авраамля бысте творили (Іоан. 8, 39). «Авраамъ есть отецъ всѣхъ вѣрующихъ въ необрѣзаніи» (Іоан. 4, 11). Его плотскіе потомки за свое невѣріе во Христа потеряли право называть себя его чадами. Этого мало, они потеряли право называть себя чадами даже Господа Бога. «Если бы», сказалъ имъ Христосъ, «Богъ былъ отецъ вашъ, то вы любили бы Меня, потому что Я отъ Бога исшелъ и пришелъ; ибо Я не самъ отъ себя пришелъ, но Онъ послалъ Меня. Вашъ отецъ діаволъ, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Онъ лжецъ и отецъ лжи; а какъ Я истину говорю, то не вѣрите Мнѣ» (Іоан. 8, 42. 44. 45). Какой строгій судъ Христа о современныхъ ему іудеяхъ, не только не увѣровавшихъ въ Него и возненавидѣвшихъ, но еще собиравшихся убить Его! Можно ли думать, что Авраамъ, котораго они называли своимъ отцемъ, единомысленъ съ ними и что, еслибы дожилъ до Христа, сталъ бы раздѣлять ихъ вражду къ Нему? Нѣтъ, онъ, какъ отецъ вѣрующихъ, сталъ бы только укорять ихъ въ невѣріи Христу и отрекся бы отъ родства съ ними. Право называть себя чадами его принадлежитъ только вѣрующимъ во Христа, хотябы эти вѣрующіе были изъ числа язычниковъ. Пока они пребывали въ язычествѣ, они походили на вѣтви дикаго лѣсного дерева, не дающія вкусныхъ плодовъ; но вступивъ въ общеніе со Христомъ вѣрою, они чрезъ Него вступили въ родство съ Авраамомъ и стали походить на вѣтви привитыя къ доброму корню. Корень святъ, и они освятились и обновились привитіемъ къ нему (Рим. 11, 16), и потому должны почитать себя счастливыми, ибо въ силу этого привитія вступили въ права избраннаго народа. Но если эти права отняты отъ плотскихъ потомковъ Авраама, природныхъ вѣтвей доброй маслины, то нельзя ли опасаться, что они могутъ быть отняты и у христіанъ изъ язычниковъ? Опасеніе справедливо. Его раздѣляетъ апостолъ Павелъ, говоря: «не превозносись предъ отломленными вѣтвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: вѣтви отломились, чтобы мнѣ привиться. Хорошо. Онѣ отломились невѣріемъ, а ты держишься вѣрою; не гордись, а бойся. Ибо если Богъ не пощадилъ природныхъ вѣтвей, то смотри, пощадить ли и тебя» (Рим. 11, 17-21). Итакъ и намъ христіанамъ изъ язычниковъ грозитъ таже участь, какая постигла плотскихъ потомковъ Авраама. Они отвергнуты Богомъ за невѣріе во Христа. По той-же причинѣ и мы будемъ отвержены, какъ вѣтви отсѣченныя отъ доброй маслины. Избѣжать этой участи мы не иначе можемъ, какъ вѣрою, подобною вѣрѣ Авраама. Онъ есть отецъ вѣрующихъ, слѣдственно и нашъ отецъ по вѣрѣ, чрезъ которую мы сроднились съ нимъ, какъ дикія вѣтви, привитыя къ доброму корню. Посему если мы дорожимъ этимъ родствомъ съ Авраамомъ, то должны подражать его вѣрѣ, должны беречь это неоцѣненное сокровище, не увлекаясь искушеніями и соблазнами со стороны окружающаго насъ міра. Подобными искушеніями и соблазнами окруженъ былъ такъ-же Авраамъ. Онъ, какъ и мы, жилъ въ міру, притомъ среди язычниковъ. Онъ не чуждался сношеній съ ними, раздѣлялъ съ ними хлѣбъ-соль, велъ съ ними житейскія дѣла; но онъ не заражался ихъ нечестіемъ и безнравственностію. Такъ велъ себя и родной племянникъ Авраама Лотъ, который остался вѣрнымъ Богу, живя среди нечестивыхъ содомлянъ. Онъ только «мучился въ праведной душѣ своей, видя и слыша дѣла беззаконныя» (2 Пет. 2, 8), но не принималъ въ нихъ участія. Подобно сему должны поступать и мы. Живя среди міра, т.-е. общества людей, чуждыхъ христіанскаго духа, равнодушныхъ къ вѣрѣ, если не совсѣмъ невѣрующихъ, мы должны такъ настроить свою душу, чтобы приражающіеся къ ней отвнѣ искушенія и соблазны не встрѣчали въ насъ сочувствія, чтобы мы, слыша не слышали, видя не видѣли того, что можетъ поколебать нашу вѣру и благочестіе. Мы должны помнить ученіе слова Божія объ отношеніи христіанъ къ міру: «не любите міра, ни того, что въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ», т.-е. сочувствуетъ духу міра, духу невѣрія и нечестія, «въ томъ нѣтъ любви Отчей» (I Іоан. 2, 15). «Чистое и непорочное благочестіе предъ Богомъ и Отцемъ есть то, чтобы хранить себя неоскверненнымъ отъ міра» (Іак. 1, 27). Христіане называются «родомъ святымъ» (1 Петр. 2, 9) именно потому, что, помня заповѣдь Божію: «святи будете, яко Азъ святъ есмь», не даютъ себя осквернять мірскою нечистотою, подобно тому, какъ солнце не оскверняется, касаясь своими лучами всякой нечистоты. Тѣмъ не менѣе «мняйся стояти да блюдется, да не падетъ» (1 Кор. 10, 12). Предостерегая отъ сей опасности христіанъ, апостолъ Павелъ внушаетъ имъ, чтобы не превозносились предъ плотскими потомками Авраама, отринувшими вѣру во Христа и за то отвергнутыми отъ Бога. Онъ выражаетъ надежду, что эти отсѣченныя вѣтви, «если не пребудутъ въ невѣріи, снова привьются къ доброму корню маслины» (Рим. 11, 21), и что ожесточеніе произошло въ Израилѣ отчасти, до времени, пока войдетъ полное число язычниковъ, такъ что весь Израиль спасется (Рим. 11, 25-26). Дай Богъ, чтобы это поскорѣй случилось, чтобы заклятые враги христіанской вѣры обратились къ ней и соединились съ нами по вѣрѣ. Но они тогда увѣруютъ во Христа, когда всѣ народы соединены будутъ вѣрою въ Него и пребудутъ твердыми въ ней. Итакъ, вмѣсто того, чтобы презирать сыновъ израилевыхъ за ихъ невѣріе, будемъ заботиться, чтобы намъ самимъ не впасть въ тотъ-же грѣхъ и чтобы ревновать не о своемъ только спасеніи, но о спасеніи остающихся въ языческомъ невѣріи, имѣя въ виду то, что причиною замедленія евреевъ въ обращенія ко Христу зависитъ отъ неполноты Христовой Церкви, до сихъ поръ не имѣющей въ своемъ составѣ большинства язычниковъ.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1899. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 640-644.
