Св. Кирилла Александрійскаго изъясненіе на слова изъ Евангелія, читаемаго въ недѣлю Св. Отецъ, иже въ Никеи.

Се есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послалъ ecи Іисусъ Христа. (Іоан. 17, 3).

Сими словами Спаситель ясно показалъ, что жизнь вѣчную можно получить только вѣрою, и что истинное познаніе Бога произведетъ въ насъ то, что мы вѣчно будемъ пребывать въ нетлѣніи, блаженствѣ и святости. Подъ истиннымъ познаніемъ Бога мы разумѣемъ то, которое отвергаетъ противное и неприличное ученіе, котораго держались служившіе твари паче творца, дерзавшіе говорить древу, яко отецъ мой ecи ты, и камени: ты мя родилъ ecи (Іер: 2, 27), т. е. дошедшіе до такого безумія, что Божественное Имя и неизреченную славу пресущественнаго естества усвоили безчувственнымъ вещамъ. Посему Іисусъ Христосъ, называя Отца единымъ истиннымь Богомъ, симъ противополагаетъ Его ложно именующимся богамъ, и утверждаетъ, что истинный Богъ есть Онь, а не тѣ, кои, по заблужденію людей, именуются богами. Упомянувъ о единомъ Богѣ Отцѣ, онъ весьма кстати упоминаетъ и о Своей славѣ – и Егоже послалъ ecи Іисусъ Христа, потому что съ совершеннымъ познаніемъ Отца неразрывно соединено познаніе и Сына; ибо кто позналъ Отца, тоть позналъ и Сына. Посему, называя Отца единымъ истиннымъ Богомъ, Онъ не изключаетъ и Себя, потому что и Онъ есть единый истинный Богъ, какъ сущій во Отцѣ и изъ Отца по естеству; и кромѣ Его нѣтъ другаго единаго истиннаго Бога: потому что бози языкъ бѣсове (Пс. 95, 5); а тварь, которой не знаю какъ нѣкоторые, по крайнему заблужденію, покланялись, подчинена человѣку. И такъ многимъ, ложно называющимся, богамъ противополагается единый истинный Богъ – самосущій Отецъ, и происходящій изъ Него по естеству Сынъ, – особый отъ Отца по личному бытію, и неотдѣльный отъ Него по существу, ибо единосущенъ и совѣченъ Отцу, потому что Отецъ и есть и называется Отцемъ, по отношенію къ Сыну.

24 мая 2026 читать далее

Память Св. Отецъ Никейскихъ.

Восхвалимъ мужи славны и отцы наши въ бытіи. Многу славу созда Господъ величіемъ Своимъ отъ вѣка: ибо они-то были тѣ провѣщавшіи въ пророчествахъ и въ разумѣ писаній люди, которыхъ Богъ, недремленно хранящій новаго Израиля, воздвигъ нѣкогда на защиту Своей Церкви, обуреваемой противнымъ вѣтромъ лжеученія Аріева, они-то были тѣ, память которыхъ огражденная и умиротворенная Церковь заповѣдала чадамъ своимъ праздновать изъ рода въ родъ. Если же похвалу ихъ исповѣсть такимъ образомъ Церковь: то премудрость и высокіе подвиги ихъ должны повѣдать людіе (Сирах. 44. ст. 1. 3, 14).

Въ первый разъ увидѣло Христіанство на царственномъ престолѣ благочестиваго вѣнценосца; въ первый разъ оно готовилось было отдохнуть отъ мятежей и гоненій, колебавшихъ его три столѣтія. Но зависть и честолюбіе, скрывавшіяся по неволѣ въ бурное время христіанства, явились теперь во всей силѣ у самаго подножія алтаря Господня. Страшная ересь была слѣдствіемъ обманутаго честолюбія Арія – отступника Православія. Не успѣвъ достигнуть Епископскаго престола, онъ захотѣлъ быть главою отдѣльной секты, – и успѣхъ увѣнчалъ гибельное его предпріятіе. Отъ приближенныхъ къ царскому престолу до хижины простолюдина вездѣ были послѣдователи ученія Аріева, вездѣ утверждали безумно, что Iисусъ Христосъ не есть Богъ истинный, равночестный, единосущный Богу-Отцу. Паденіе Православія казалось близкимъ и неизбѣжнымъ. Но вотъ – изъ отдаленныхъ концевъ вселенныя собирается Христово воинство, облекается во вся оружія Божія, и идетъ на возмутителя тишины церковной. Напрасно упорный Арій истощаетъ все свое краснорѣчіе, весь свой умъ, чтобы поколебать столпы Церкви и удержать при себѣ своихъ единомышленниковъ. Въ концѣ состязанія онъ увидѣлъ ученіе свое уничиженнымъ, отринутымъ, услышалъ наконецъ на самаго себя произносимое грозное: анаѳема, – и побѣжденный удалился со стыдомъ въ мѣсто своего заточенія. Такимъ образомъ первымъ подвигомъ святыхъ Отцевъ было то, что они, какъ воспѣваетъ Церковь, все собравше пастырское искуство и ярость подвигше праведнѣйшую, отмстительнѣ тяжкія отгнаша и пагубныя волки, пращею духа извергше отъ церковнаго исполненія (на хвалит. стих. Отцевъ), остановили тѣмъ въ самомъ началѣ всеобщее распространеніе богохульной ереси Арія.

23 мая 2026 читать далее

Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ и его Евангеліе.

Св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ, прозванный за высоту своего ученія о Богѣ-Словѣ «Богословомъ», былъ сынъ Галилейскаго рыбаря Зеведея и матери Соломіи и, какъ думаютъ, изъ г. Вивсаиды. Семейство Зеведея отличалось, какъ видно изъ нѣкоторыхъ мѣстъ Евангелія, ревностію по Богѣ и чаяніемъ Утѣхи Израиля (Мѳ. 20, 20. Мар. 16, 1). Зеведей имѣлъ собственный домъ и держалъ наемныхъ слугъ для рыбной ловли, и семейство его жило въ достаткѣ (Мар. 1, 20); а Іоаннъ былъ вхожъ и въ домъ первосвященника Каіафы (Іоан. 18, 15-16). Проникнутый мессіанскими чаяніями Ветхаго Завѣта Іоаннъ въ числѣ первыхъ пришелъ на проповѣдь предтечи Господня Іоанна о грядущемъ Мессіи и сдѣлался его ученикомъ. А послѣ, когда ожидаемый Мессія явился, во исполненіе воли Отца небеснаго, принять крещеніе отъ Іоанна и Іоаннъ перстомъ указалъ на грядущаго Мессію «се Агнецъ Божій», Іоаннъ тотчасъ послѣдовалъ къ Іисусу и за Іисусомъ, желая быть Его ученикомъ. Такова была глубокая вѣра Іоанна въ пришествіе Мессіи и такова убѣдительность отъ словъ Предтечи Его (Іоан. 1, 15. 29). Это было первое знакомство и сближеніе Іоанна съ Господомъ Іисусомъ. Но такъ какъ еще не настало время для Іоанна быть постояннымъ спутникомъ Господа, то Господь Іисусъ и отсылаетъ его назадъ въ домъ свой и къ своимъ обычнымъ занятіямъ, чтобы онъ надлежащимъ образомъ обдумалъ о шествіи по тому пути, на который имѣлъ послѣ воззвать его Господь. То призваніе было второе и окончательное для Іоанна. Однажды Господь при морѣ Галилейскомъ увидѣлъ Іоанна и брата его Іакова, завязывающихъ мрежи вмѣстѣ съ отцомъ своимъ Зеведеемъ и воззвалъ: «пріидита вослѣдъ Мене»! Этого слова Господа было достаточно для сыновъ Зеведеевыхъ, чтобы оставить мрежи, оставить отца, или что тоже, оставить міръ, всѣ мірскія дѣла и даже порвать изъ-за любви къ Господу Іисусу родственныя связи – оставить отца, и послѣдовать за Нимъ (Мѳ. 4, 21-22. Мар. 1, 16-20). Такъ они были готовы къ принятію Мессіи и жаждали спасенія и явились первѣйшими учениками Его, а впослѣдствіи вмѣстѣ съ Ап. Петромъ удостоились быть и самыми близкими и довѣреннѣйшими изъ учениковъ Господа, удостоились видѣть и созерцать и преславное на Ѳаворѣ преображеніе Господа, и уничиженіе въ Геѳсиманскихъ страданіяхъ, и сверхъ сего Іоаннъ – возлежанія на персяхъ Іисуса въ тайной вечери и открытія ему о предателѣ – Іудѣ, а вися на крестѣ Господь Іисусъ поручаетъ Іоанну всю заботу о Пречистой Матери Своей, пронзенной стрѣлами мученій и крестныхъ страданій возлюбленнаго Сына Своего (Мар. 9, 2. Іоан. 13, 23-27. 19, 26-27. Мѳ. 26, 37).

21 мая 2026 читать далее

Св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ у Гроба Господня и въ сонмѣ прочихъ Апостоловъ и учениковъ Христовыхъ въ день Воскресенія Господа.

Святый апостолъ Іоаннъ, изъ всѣхъ Апостоловъ ближайшій къ Господу Іисусу, по особенной любви и довѣренности къ нему Господа и по особенной любви и приверженности его самаго къ Господу, стоявшій при крестѣ на Голгоѳѣ, одинъ изъ всѣхъ учениковъ Іисуса Христа усыновленный Матери Его и вмѣсто Его Самаго оставленный Ей защитникомъ и покровителемъ, этотъ возлюбленный ученикъ и другъ Господа, въ свѣтлый день Воскресенія Его является какъ будто дальше всѣхъ учениковъ отъ Господа, удостоивается какъ будто менѣе другихъ милосерднаго вниманія и по сѣщенія Его: такъ, нѣсколько учениковъ и ученицъ изъ избраннаго общества Христова удостоились особаго явленія имъ воскресшаго Господа и удостоились въ ранніе часы дня, тогда какъ ап. Іоаннъ, въ числѣ избранныхъ любителей Господа посѣтившій гробъ Его еще въ раннее утро, не удостоился особаго явленія Его въ продолженіе цѣлаго дня; и уже сущу поздѣ въ день той, онъ удостоился узрѣть воскресшаго Господа, и удостоился вмѣстѣ съ тѣми учениками, которые до вечера коснѣли въ сомнѣніи касательно Воскресенія Христова. Если воскресшій Господь Своими явленіями вскорѣ по Воскресеніи Своемъ награждалъ благочестивое усердіе и пламенную любовь къ Нему въ лицѣ женъ мѵроносицъ и ап. Петра: то отчего не награждены такое же усердіе и такая же любовь къ Нему въ душѣ ап. Іоанна, который вмѣстѣ съ ап. Петромъ и мѵроносицами въ одно время былъ у гроба Господня? Что значитъ, чѣмъ объясняется такое положеніе возлюбленнаго ученика Господня въ день Воскресенія Господа?

Не всегда и не вездѣ взору человѣческому легко примѣчать пути и суды Божіи. Не рѣдко бываетъ, что тамъ, гдѣ взоръ человѣческій не примѣчаетъ близости Бога къ человѣку, – тамъ на самомъ дѣлѣ Господь близъ есть. Въ царствѣ Христовомъ не внѣшнее Боговидѣніе, а тайна внутренняго Богообщенія служитъ истиннымъ отличіемъ духовнаго величія избранныхъ Божіихъ. Для христіанина на землѣ – время вѣры, а не Боговидѣнія, и блаженство пріобрѣтается подвигами вѣры, а не чудесами богоявленій. Съ этой точки зрѣнія всмотримся въ дѣйствія и состояніе возлюбленнаго ученика Христова въ великій день Восресенія Господа и явленій Его ученикамъ.

21 мая 2026 читать далее

Изъясненіе словъ прозрѣвшаго слѣпорожденнаго къ фарисеямъ: «Вѣмъ, яко грѣшники Богъ не послушаетъ» (Римл. 9, 31).

Вѣмъ, яко грѣшники Богъ не послушаетъ; но аще кто Богочтецъ; есть и волю Его творитъ, того послушаетъ. Іоан. 9, 31.

Сильное слово въ устахъ смиреннаго слѣпца, просвѣщеннаго Господомъ по душѣ и по тѣлу, къ фарисеямъ лжемудрымъ и гордымъ! Это слово побѣдоносно обличаетъ ихъ безрасудное и злобное ожесточеніе противъ всеобщаго благотворителя и наставника небеснаго.

Что могли сказать фарисеи противъ Іисуса Христа? На вопросъ Его: кто обличаетъ Мя о грѣсѣ (Іоан. 8, 26), что могли отвѣчать они? Сколько ни присматривалась зависть ихъ ко всей жизни Спасителя, она замѣтила только одинъ мнимый проступокъ, яко субботы не хранитъ (–9, 16), потому что Господь благодѣтельствовалъ страждущимъ и въ субботу. Но не храня по-фарисейски дня субботняго, не проводя его въ праздности и безполезномъ покоѣ, Спаситель производилъ благодѣтельныя чудеса – исцѣлялъ неизличимо болящихъ, возвращалъ слухъ глухимъ, зрѣніе слѣпымъ, а такія дѣла моглиль быть не угодны Богу? Моглиль они и быть безъ воли Божіей? Вспомни, ожесточенный фарисей, Пророковъ: не дѣлалиль они того, что тебѣ запрещено закономъ? – не принесъли напримѣръ Илія жертвы при горѣ Кармилѣ, хотя Законъ не позволялъ приносить жертвъ нигдѣ, кромѣ храма Іерусалимскаго? (Втор. 12, 14). Ты, вѣрно, скажешь: чудесный огонь, низведенный молитвою Иліи съ неба достаточно свидѣтельствуетъ, что здѣсь была особенная воля Божія. Почему-же не заключаешь такимъ образомъ о благотворныхъ дѣлахъ Іисуса Христа, которымъ надлежало удивляться еще болѣе, нежели чудесамъ Иліи? Отъ вѣка нѣсть слышано, яко кто отверзе очи слѣпу рожденну, говоритъ вамъ самъ слѣпорожденный. Не славнѣе ли это огня, сошедшаго съ неба на жертву Иліи? Огня, который и прежде сходилъ, на прим., на жертвы Аарона, Давида, Соломона! Вспомни также защитниковъ отечества твоего – Маккавеевъ. Не нарушали ль и они субботы, въ случаѣ брани? (Макк. 2, 41, 47). Но это нарушеніе закона обрядоваго для столь важной цѣли достойно было особеннаго благоволенія Божія, которое и видно бѣло въ славныхъ побѣдахъ Маккавейскихъ. Какъ же ты не видишь всеблагой воли Божіей въ спасительныхъ дѣлахъ Христовыхъ? Господь имѣлъ силу прогонять отъ людей враговъ адскихъ. міродержителей тьмы вѣка сего: не выше ли это, чѣмъ избавленіе отъ враговъ земныхъ, подобныхъ же намъ людей? Такъ, одна злоба и зависть говорила въ устахъ фарисея, когда онъ унижалъ дѣла Спасителя и не хотѣлъ вѣровать въ Него. И какъ противорѣчитъ сама себѣ злоба фарисейская! Она сознается: человѣкъ сей знаменія творитъ, – изгоняетъ бѣсовъ, исцѣляетъ однимъ словомъ Своимъ недужныхъ, воскрешаетъ мертвыхъ; чудно и высоко ученіе Его, – николиже тако есть глаголалъ человѣкъ, яко сей человѣкъ (Іоан. 7, 46). Но, присовокупляеть злоба Онъ субботы не хранитъ; значитъ, не отъ Бога пришелъ Онь, и не должно слушать намъ Его; Онъ субботы не хранить, – потому вѣмы, яко человѣкъ сей грѣшенъ есть (9, 24). Что противъ такаго лжеумствованін просвѣщенный слѣпецъ? Аще грѣшенъ есть, не вѣмъ: едино вѣмъ, яко слѣпъ бѣхъ, нынѣ же вижу. Не знаю, говоритъ, изъ чего вывести ваше странное заключеніе; но вотъ вамъ извѣстное, самое вѣрное положеніе, изъ котораго надлежитъ вывести заключеніе совсѣмъ иное: слѣпъ бѣхъ, нынѣ же вижу. Напрасно хвалятся потомъ фарисеи: мы Моисеевы ученики, мы вѣмы, яко Моисеевы глаголи Бога, сего же не вѣмы, откуду есть; а простодушный нищій возражаетъ имъ: о семъ бо дивно есть, яко вы не вѣете, откуду есть, и отверзе ми очи! — Вѣмъ же, яко грѣшника Богъ не послушаетъ, – могу ли я, можете ли и вы умолить Бога, чтобы Онъ даровалъ слѣпому зрѣніе, глухому слухъ, разслабленному крѣпость силъ? – Но аще кто Богочтецъ есть, и волю Его творитъ, сего послушаетъ, какъ на прим. послушалъ Авраама и Исаака, когда молились они о разрѣшеніи неплодства своихъ супругъ; послушалъ Моисея, когда, при чермномъ морѣ, внималъ его сердечной молитвѣ и сказалъ: что вопіеши ко Мнѣ? (Исх. 14, 15); исполнялъ молитвы Самуила, Давида, Иліи, Исаіи и другихъ Пророковъ, кои всѣ сохранили истинное благочестіе и были вѣрными Богу. Господь потому слушалъ Пророковъ, и по молитвѣ ихъ творилъ чудеса, что и они во всемъ были послушны Ему и достойны Его благоволенія. Что-же думать должны мы о Томъ, Кто и по ученію, и по жизни, и по дѣламъ Божественнымъ несравненно превосходитъ всѣхъ Пророковъ и чудотворцевъ древнихъ?

17 мая 2026 читать далее

Изъясненіе словъ Спасителя при исцѣленіи слѣпорожденнаго: «Ни сей согрѣши, ни родителя его» (Іоан. 9, 3).

Можно ли сказать что-либо подобное о слѣпотѣ духовной? О духовномъ слѣпцѣ должно сказать: и сей согрѣши, и родители его, яко слѣпъ родися. Эта слѣпота есть слѣдствіе грѣха первороднаго, – грѣха, который есть и нашъ грѣхъ, грѣхъ всеобщій. Эта слѣпота сама есть грѣхъ, и грѣхами питается, утверждается, усиливается. Сколько отсюда золъ, какое бѣдствіе для души, какое ужасное состояніе!

Путіе духовнаго слѣпца темны; онъ не вѣдаетъ, како претыкается, говоритъ Премудрый (Прит. 4, 9)."font-family:trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">Путіе духовнаго слѣпца темны; онъ не вѣдаетъ, како претыкается, говоритъ Премудрый (Прит. 4, 9). Солнце правды сіяетъ во всемъ мірѣ и разливаетъ свѣтъ и жизнь на всѣхъ; но страсти, обитающія въ сердцѣ грѣшника, отняли у его разума способность принимать лучи сего божественнаго Солнца; онъ самъ смыкаетъ очи, чтобы не видѣть его, и сидитъ какъ-бы въ мрачной темницѣ. Самолюбивыя мысли помрачаютъ свѣтъ души его, такъ что онъ не видитъ ни своихъ недостатковъ ни чужихъ совершенствъ, и не воздаетъ должной чести своему Создателю. Живя по влеченію необузданныхъ страстей, не видитъ того, что эти страсти суть самые опасные враги его внутренніе, которые увлекаютъ его въ свои сѣти болѣе и болѣе и готовятъ ему вѣчную погибель. Онъ воображаетъ себя идущимъ къ цѣли своихъ высшихъ желаній самымъ лучшимъ и прямымъ путемъ; а въ самомъ дѣлѣ идетъ самымъ гибельнымъ путемъ и съ каждымъ шагомъ приближается къ аду. Любитъ предаваться чувственнымъ удовольствіямъ, и переходя отъ одного грѣха къ другому, думаетъ, что живетъ свободно; а не знаетъ того, что изъ развращенной воли его возрасла привычка, а изъ привычки – необходимость; что изъ грѣховныхъ колецъ составилась огромная цѣпь рабства, которой не могутъ разорвать самыя исполинскія силы.

Итакъ напрасно ты, грѣшникъ, говоришь: богатъ есмъ, и обогатихся и ничтоже требую, – напрасно, хотя бы ты могъ хвалиться многими познаніями и искуствами, – не вѣси, яко ты eси окаяненъ, и бѣденъ, и нищъ, и слѣпъ, и нагъ (Ап. 3, 17). Проси у Господа коллурія помазать очи свои, да видишь глубину своего паденія, да сознаешь необходимость немедленнаго востанія и обращенія на путь истинный, да воспользуешься съ вѣрою и любовію открытыми всѣмъ животворными источниками благодати!

17 мая 2026 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – Бесѣда Іисуса Христа съ Самарянкой.

Когда произнесена замѣчательная по высотѣ вѣроученія и глубинѣ нравоученія, бесѣда Iисуса Христа съ Самарянкою, съ точностію опредѣлить трудно. Извѣстно только то, что Божественный Учитель возвращался въ это время въ Галилею изъ Іудеи (Іоан. IV, 1), гдѣ пробылъ нѣсколько времени въ первый годъ Своей проповѣди, совершивъ пасху въ Іерусалимѣ.

Пріуроченіе чтенія этой бесѣды именно къ пятой седьмицѣ послѣ Воскресенія Господа сдѣлано Церковію не безъ основанія: оно имѣетъ свой внутренній смыслъ. Въ самомъ дѣлѣ, послѣ того какъ озарилъ насъ свѣтъ Воскресенія Господня, о чемъ приличнѣе напоминать намъ какъ не о томъ, что воскресшій Богочеловѣкъ для всѣхъ есть Божія сила и Божія премудрость, – сила оживляющая и воскрешающая души, премудрость просвѣщающая духовно? И вотъ Церковь удовлетворяетъ этой потребности духовной, представляя намъ такія Евангельскія событія, въ которыхъ весьма ясно видны и Божія сила и Божія премудрость – спасительная для всѣхъ Іудеевъ и язычниковъ: ибо чудеса Іерусалимскія (разслабленнаго и слѣпорожденнаго) очевидно являли силу и премудрость Божію для Іудеевъ, а чудесное обращеніе Самарянъ (полуязычниковъ) предъизображало откровеніе той же жизни Божіей и того же свѣта въ язычникахъ.

Послѣ этихъ предварительныхъ замѣчаній, обратимся теперь къ изложенію содержанія этой бесѣды и заключающагося въ ней высокаго вѣроученія и глубокаго нравоученія.

10 мая 2026 читать далее