Василій Ивановичъ Залуцкій – Святые первоверховные апостолы Петръ и Павелъ.
Во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Пс. XVIII, 5).
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, облекши силою свыше своихъ апостоловъ, послалъ ихъ въ міръ проповѣдывать евангеліе и свою проповѣдь подтверждать своею жизнію, чудесами, страданіями и смертію. И дѣйствительно голосъ ихъ проповѣди скоро раздался по всей вселенной. Дѣла безконечнаго милосердія Божія были возвѣщены не только іудеямъ, но и язычникамъ. Прославляя всѣхъ св. апостоловъ, какъ насадителей и распространителей вѣры Христовой, св. Церковь двоихъ изъ нихъ – апостоловъ Петра и Павла называетъ первоверховными и прославляетъ въ одинъ и тотъ же день. Ибо по древнѣйшему преданію оба апостола, послѣ многотрудной и исполненной бѣдствій и страданій проповѣднической дѣятельности, преданы были смерти въ одно и тоже время; первый былъ распятъ на крестѣ, а второй былъ обезглавленъ мечемъ какъ римскій гражданинъ. Это случилось въ 67 г. по Р. Хр. 29 іюня.
Разсмотримъ, хотя въ общихъ чертахъ, глубоко назидательные подвиги празднуемыхъ нынѣ свв. Апостоловъ Петра и Павла. Св. апостолъ Петръ, сынъ Іонинъ, родомъ изъ Виѳсаиды, старшій братъ Андрея Первозваннаго, занимался рыбною ловлею. До призванія онъ назывался Симономъ; по призваніи же Господь нарекъ ему имя Кифа по сирски или Петръ по гречески, т. е. камень въ предзнаменованіе твердости его въ вѣрѣ. Петръ столь былъ ревностенъ и усерденъ къ Іисусу Христу, что чаще, скорѣе и пламеннѣе другихъ апостоловъ свидѣтельствовалъ свою вѣру и свою преданность Ему. И Господь всегда отличалъ его предъ прочими апостолами, дѣлая его участникомъ и свидѣтелемъ самыхъ большихъ чудесъ своихъ (Лук. VIII, 51) и важнѣйшихъ событій своей жизни (Мѳ. XVII, 1; ХХVІ, 37). Насколько, однако, природныя качества его души были еще несовершенны! Любовь его, громко провозглашаемая въ торжественныя минуты, его преданность и вѣрность Господу, заставившая его взять мечъ въ руки для защиты Его противъ враговъ, могли поколебаться предъ насмѣшками нѣсколькихъ слугъ. Петръ отрекся отъ Господа съ клятвою, что не знаетъ Его вовсе. Вслѣдъ затѣмъ сознавъ свое паденіе, Петръ горько плакалъ, Послѣ своего воскресенія Господь утѣшилъ его особымъ ему явленіемъ, простилъ его измѣну и возстановилъ его въ апостольское достоинство (Лук. ХХІV, 34; Іоан. XXI).
По сошествіи на апостоловъ Св. Духа, облекшаго ихъ божественною силою свято жить, учить, дѣйствовать и управлять, горячность и ревность ап. Петра освятились и возвысились. Исполненный силы и ревности, ап. Петръ является однимъ изъ важнѣйшихъ дѣятелей образующейся Церкви Христовой. Онъ первый выступаетъ предъ народомъ съ проповѣдію о Христѣ въ день пятидесятницы. Это не прежній Петръ робкій и колеблющійся, но мужественный и неустрашимый. Онъ говоритъ, что необычайное явленіе, совершившееся предъ нимъ, есть дѣйствіе Св. Духа, котораго Богъ нѣкогда обѣщалъ послать на своихъ рабовъ, что сего Духа ниспослалъ на своихъ учениковъ Самъ Іисусъ, котораго недавно распяли іудеи и котораго Богъ воскресилъ изъ мертвыхъ, прославилъ и посадилъ одесную себя, слѣдовательно Онъ есть истинный Мессія. Чрезвычайно тронутый этою рѣчью народъ спрашивалъ, что нужно дѣлать, и св. Петръ отвѣчалъ: «покайтеся, и да крестится каждый изъ васъ во имя Іисуса Христа для прощенія грѣховъ; и получите даръ Св. Духа». Не тщетно призывалъ апостолъ своихъ слушателей отдѣлиться отъ своихъ ожесточенныхъ современниковъ, дабы избѣжать суда, который долженъ постигнуть ихъ, Онъ имѣлъ радость видѣть, что около трехъ тысячъ душъ увѣровало и крестилось въ этотъ день. Какъ въ ученіи такъ и въ чудотвореніи апостолъ Петръ былъ первымъ. Чудо исцѣленія хромаго при храмѣ поражаетъ удивленіемъ народъ. Ап. Петръ воспользовался этимъ обстоятельствомъ, чтобы благовѣствовать ему о Христѣ распятомъ и воскресшемъ, силою котораго совершено чудо. Онъ увѣщевалъ его покаяться и обратиться, чтобы изгладить грѣхи, которые тяготѣютъ надъ нимъ. Священники, начальникъ стражи при храмѣ и саддукеи, раздраженные проповѣдію его и особенно тѣмъ, что онъ возвѣщалъ воскресеніе, прервали его, схватили и бросили въ темницу вмѣстѣ съ ап. Іоанномъ; ибо уже былъ вечеръ, чтобы можно было приступить къ допросу. Однако большое число слушателей обратилось ко Христу, такъ что общество христіанское увеличилось на пять тысячъ человѣкъ. Въ слѣдующій день собрался синедріонъ; ввели Петра и Іоанна вмѣстѣ съ исцѣленнымъ хромымъ. Спрашиваютъ у нихъ: какою силою или чьимъ именемъ они совершила это исцѣленіе? Тогда Петръ, объятый Св. Духомъ, сказалъ исполненную силы рѣчь. Такъ какъ мы, говорилъ апостолъ, приведены на судъ за благодѣяніе, дарованное несчастному, то мы воспользуемся этимъ, чтобы объявить членамъ синедріона и всему Израилю, что чудо это совершилось именемъ Іисуса Христа Назорея, распятаго ими, но котораго Богъ воскресилъ. Онъ есть камень, который былъ отвергнутъ строителями, но который сдѣлался краеугольнымъ камнемъ новозавѣтной Церкви. Отъ Него одного происходитъ спасеніе, обѣщанаое пророками; внѣ Его имени нѣтъ спасенія Синедріонъ былъ въ большомъ затрудненіи. Онъ не могъ объяснить себѣ увѣренности этихъ простыхъ и необразованныхъ людей, въ которыхъ онъ призналъ учениковъ Іисуса Христа; кромѣ того не было средства отвергнуть исцѣленіе только что совершившееся; потому что исцѣленный присутствовалъ здѣсь. Не зная, что дѣлать, синедріонъ запретивъ апостоламъ подъ строжайшими угрозами говорить кому-либо впредь объ Іисусѣ Христѣ какъ Мессіи. Но Петръ и Іоаннъ не хотѣли обѣщать ничего подобнаго. Когда рѣшеніе синедріона было имъ объявлено, они отвѣчали, спрашивая у своихъ судей, справедливо ли предъ Богомъ повиноваться имъ болѣе, нежели Богу, и объявляя, что имъ невозможно хранить молчаніе. Члены синедріона усугубляютъ угрозы по отношенію къ апостоламъ, но не достигаютъ своей цѣли и вынуждены освободить апостоловъ, ибо не имѣли предлога, чтобы наказать ихъ, и боялись раздражить народъ, который прославлялъ Бога за великое чудо, совершенное Имъ.
Второе гоненіе, спустя нѣкоторое время, обратилось также къ славѣ евангелія. Причиною его было возрастающее вліяніе, какое апостолы оказывали на народъ проявленіемъ чудесной силы, послѣ суда Божія, постигшаго Ананію и Сапфиру. Обыкновенно апостолы собиралась въ притворѣ Соломона для молитвы. Когда они отправлялись въ это мѣсто собранія, то видѣли со всѣхъ сторонъ принесенныхъ больныхъ, которые лежали на улицѣ по дорогѣ, чтобы тѣнь ап. Петра осѣнила ихъ; этого было достаточно, чтобы получить исцѣленіе. Многіе приходили также изъ сосѣднихъ мѣстностей Іерусалима, ведя больныхъ и одержимыхъ демонами, и никто не возвращался безъ облегченія. Это движеніе приняло такіе размѣры, что первосвященникъ и саддукеи рѣшили положить ему конецъ и приказали схватить апостоловъ. Ночью Ангелъ Господень открылъ двери темницы и приказалъ апостоламъ выйти и снова начать проповѣдь въ храмѣ, что они и сдѣлали, лишь только наступилъ день. Но вотъ апостолы, послѣ долгихъ поисковъ ихъ, приведены на судъ. Предсѣдатель обращается къ нимъ съ рѣчью. «Не запретили ли мы вамъ накрѣпко, сказалъ онъ, говорить о вашей вѣрѣ, а не смотря на это, вы наполняете Іерусалимъ ученіемъ вашимъ и хотите сдѣлать насъ отвѣтственными за смерть этого человѣка». Ничего не боясь ап. Петръ отвѣчалъ на этотъ упрекъ, что нужно повиноваться Богу болѣе, нежели человѣкамъ, Богу, Который воскресилъ Іисуса, преданнаго смерти священниками, и возвысилъ Его въ Спасителя, чтобы дать Израилю покаяніе и прощеніе грѣховъ «И мы свидѣтели Ему въ семъ, сказалъ въ заключеніе, и Духъ святый, котораго Богъ далъ повинующимся Ему». Члены синедріона были раздражены такимъ отвѣтомъ и готовы были уже произнести смертный приговоръ, какъ одинъ изъ нихъ, фарисей, по имени Гамаліилъ, учитель закона и уважаемый всѣмъ народомъ, всталъ, приказалъ вывесть обвиняемыхъ и изложилъ свое мнѣніе. Онъ совѣтовалъ осторожность. Нужно хорошо поразмыслить прежде чѣмъ прибѣгать къ насилію. Дурныя дѣла въ концѣ концовъ падаютъ сами собою. Если проповѣдь апостоловъ была дѣломъ человѣческимъ, была основана на заблужденіи, то она уничтожится само собою, безъ содѣйствія синедріона. Насиліе тогда было бы излишнимъ. Но если бы оказалось, что мы имѣли дѣло съ истиною, происходящею отъ Бога, то употребленіе насилія было бы большею ошибкою, потому что не только было бы тщетною попыткою, но и противленіемъ Богу. Судьи приняли совѣтъ Гамаліана. Призвали апостоловъ, приказали бить ихъ палками, повторили запрещеніе говорить объ Іисусѣ и затѣмъ освободили ихъ. Радуясь, что за имя Господа Іисуса удостоились принять безчестіе, апостолы удалились изъ синедріона и не переставали каждый день въ храмѣ и дома возвѣщать, что Іисусъ есть Мессія.
Дѣятельность ап. Петра неограничивалась Іерусалимомъ. Онъ предпринимаетъ путешествія и проповѣдуетъ евангеліе въ Самаріи и въ селеніяхъ самарійскихъ (Дѣян. VIII, 25) и въ различныхъ мѣстахъ Іудейской страны (IX, 31-43). Объ этой дѣятельности ап. Петра свидѣтельствуетъ, кромѣ книги Дѣяній апостольскихъ, и посланіе ап. Павла къ Галатамъ (II, 7, 8). Петръ посѣщалъ церкви, которыя находились во всей Палестинѣ и которыя сдѣлались весьма цвѣтущими послѣ обращенія главнаго гонителя ихъ Савла. Онъ приходитъ также въ Лидду, гдѣ исцѣлилъ силою имена Іисуса разслабленнаго Энея, который восемь уже лѣтъ лежалъ въ постели. По усердной просьбѣ онъ отправился потомъ къ вѣрующимъ Іоппіи, города расположеннаго на берегу моря не далеко отъ Лидды. Его пригласили потому, что тамъ умерла христіанка, смерть которой оплакивали, ибо она была благодѣтельница бѣдныхъ. Она называлась Тавиѳа. Еще не погребли ее въ надеждѣ на прибытіе ап. Петра. Онъ возвратилъ ее къ жизни къ великой радости вѣрующихъ и особенно бѣдныхъ и вдовъ, которыхъ она снабдила одеждою. Благодаря этимъ двумъ чудесамъ, апостолъ пріобрѣлъ вѣрѣ великое число душъ – въ Лиддіи и Іоппіи и во всѣхъ окресностяхъ. Онъ долгое время жилъ у кажевника.
Изъ Іоппіи апостолъ, послѣ бывшаго ему видѣнія чистыхъ и нечестивыхъ животныхъ, отправился въ Кесарію и здѣсь положилъ начало Церкви христіанской изъ язычниковъ обращеніемъ Корнилія. Это событіе указываетъ новую эпоху въ распространеніи христіанства. Съ этого времени открывается необозримое поле для дѣятельности апостоловъ среди язычниковъ. Вѣсть о крещеніи язычниковъ быстро распространилась между христіанами и вызвала удивленіе. Когда ап. Петръ, спустя нѣкоторое время, возвратился въ Іерусалимъ, то многіе вѣрующіе изъ Іудеевъ стали упрекать его за то, что онъ ѣлъ вмѣстѣ съ необрѣзанными. Онъ тогда подробно разсказалъ видѣніе, бывшее ему, и все то, что случилось потомъ, упомянулъ о дарѣ св. Духа, дарованнаго Корнилію и всѣмъ бывшимъ съ нимъ. Въ подтвержденіе своихъ словъ ап. Петръ указалъ на свидѣтельство шести братьевъ изъ Іоппіи. Когда узнали объ этихъ событіяхъ, то всѣ признали въ нихъ перстъ Божій и прославили Господа за то, что Онъ язычникамъ также далъ благодать для достиженія спасенія.
Послѣ мученической кончины св. Стефана апостолы и вѣрующіе дѣлаются жертвами кроваваго преслѣдованія. Былъ послѣдній годъ царствованія Ирода Агриппы 1-го. По ложной ревности своей къ Іудейскому закону, этотъ царь, другъ фарисеевъ, дѣлалъ насилія многимъ вѣрующимъ. Одинъ изъ сонма апостоловъ Іаковъ, сынъ Зеведеевъ, убитъ былъ мечемъ, и церкви угрожалъ ударъ еще болѣе тяжкій. Царь, видя, что его строгость угодна Іудеямъ, приказалъ схватить ап. Петра не задолго до пасхи заключилъ его въ темницу. Онъ намѣренъ былъ всенародно предать его смерти по окончаніи праздника. Но Петръ особеннымъ Божіимъ содѣйствіемъ былъ освобожденъ изъ темницы. По молитвѣ о немъ Церкви, ангелъ разрѣшилъ его узы, извелъ изъ запертой темницы, ввелъ въ городъ и спасъ апостола оть смерти для блага Церкви. Послѣ этого ап. Петръ оставилъ Іерусалимъ и удалился въ другія страны для проповѣди евангелія какъ своимъ соотечественникамъ, жившимъ въ разсѣяніи, такъ и язычникамъ. Видятъ его въ Римѣ, куда влекла его ревность проповѣдывать Христа въ этомъ центрѣ язычества, въ Антіохіи, въ знаменитомъ въ древности Вавилонѣ и наконецъ, опять въ Римѣ, гдѣ онъ закончилъ свое апостольское служеніе мученическою кончиною. Переходя изъ одной страны въ другую и распространяя свѣтъ ученія Христова, ап. Петръ вмѣстѣ съ другими апостолами бдительно охраняетъ чистоту ученія и нравовъ Церкви. Во время пребыванія апостола въ Римѣ Церковь подвергалась новой опасности. Эта опасность угрожала ей не отъ внѣшнихъ враговъ, но отъ ея собственныхъ членовъ, хотѣвшихъ и въ христіанствѣ оставаться съ своими предразсудками, однимъ словомъ Церкви угрожалъ расколъ. Именно нѣкоторые христіане изъ Іудеевъ, пропитанные строгими правилами фарисейской секты, требовали чтобы апостолы и особенно ап. Павелъ, который въ то время основалъ много церквей изъ язычниковъ, обязывали обращенныхъ язычниковъ принимать обрѣзаніе и соблюдать законъ Моѵсеевъ. Ап. Петръ оставляетъ Римъ, послѣ шестилѣтняго пребыванія въ немъ, и спѣшитъ на востокъ въ Іерусалимъ, чтобы содѣйствовать умиротворенію Церкви и рѣшенію возникшаго спора объ обязательности закона для вѣрующихъ изъ язычниковъ. Состоялся соборъ изъ апостоловъ и пресвитеровъ. Послѣ продолжительныхъ разсужденій ап. Петръ всталъ и напомнилъ присутствовавшимъ на соборѣ, что онъ самъ нѣсколько лѣтъ тому назадъ посланъ былъ Богомъ, чтобы проповѣдывать евангеліе необрѣзаннымъ, и что при этомъ случаѣ Господь ничѣмъ непоставилъ обращенныхъ язычниковъ ниже вѣрующихъ изъ Іудеевъ. Это значило бы противиться Богу – желать возложить на первыхъ иго закона, который оказался неудообопосильнымъ для послѣднихъ. Но нѣтъ; для однихъ, какъ для другихъ спасеніе возможно только благодатію Господа Іисуса. Послѣ рѣчи ап. Павла и Варнавы о чудесахъ, какія Богъ совершилъ чрезъ нихъ среди язычниковъ, и послѣ заключительной рѣчи ап. Іакова, предстоятеля церкви Іерусалимской, все собраніе приняло рѣшеніе – не обязывать вѣрующихъ изъ язычниковъ принимать обрѣзаніе и соблюдать законъ, а только предписать имъ воздерживаться отъ мяса животныхъ, посвященныхъ идоламъ, отъ всего того, что Іудеи разсматривали какъ распутство, въ частности отъ браковъ между родными въ извѣстныхъ степеняхъ родства и проч. Послѣ собора Іерусалимскаго ап. Петръ приходитъ въ Антіохію, желая возвѣщать Мессію Іисуса многочисленному населенію столицы Сиріи. Присутствіе здѣсь его было истиннымъ торжествомъ для ап. Павла. Не только Петръ вошелъ въ самыя сердечныя отношенія съ нимъ и Варнавою, но завязалъ также связи съ христіанами изъ язычниковъ и даже ѣлъ съ ними. Ѣсть съ необрѣзанными за однимъ столомъ, какъ съ братьями по вѣрѣ, это значило открыто признавать ихъ равными съ Іудеями, хотя они жили внѣ закона. Его ревность заставляетъ его быть всѣмъ вся, чтобы пріобрѣсти всѣхъ людей Христу. Проповѣдуя Іудеямъ въ Вавилонѣ, ап. Петръ заботится объ утвержденіи въ вѣрѣ и благочестіи малоазійекихъ церквей, основанныхъ ап. Павломъ и его сотрудниками, но вмѣстѣ и самимъ Петромъ. Онъ пишетъ имъ свои посланія и настойчиво убѣждаетъ ихъ жить въ чистотѣ и невинности, умерщвлять свои страсти, быть покорными властямъ, усовершаться во всѣхъ христіанскихъ добродѣтеляхъ, опредѣлять свое поведеніе по примѣру и заповѣдямъ Іисуса Христа и назидать невѣрныхъ святостію своей жизни. Но какъ ни ревностна и многоплодца была дѣятельность ап. Петра и другихъ апостоловъ, но поле было слишкомъ обширно и жатва предстояла многа. Поэтому Господь избиретъ на служеніе Павла, причисленнаго Духомъ св. къ высшимъ апостоламъ (2 Кор. XI, 5).
Происшедшій изъ колѣна Веніаминова, обрѣзанный въ восьмой день, ап. Павелъ былъ воспитанъ въ самомъ строгомъ повиновеніи предписаніямъ закона и преданіямъ. Его глубокое уваженіе и его горячая ревность къ вѣрѣ отцевъ были пріобрѣтены съ самыхъ раннихъ лѣтъ; Онъ сердцемъ и душею принадлежалъ къ фарисейской сектѣ. Ложная ревность о законѣ воодушевляла его и сдѣлала его упорнымъ и жестокимъ гонителемъ христіанъ. Не удовлетворившись преслѣдованіемъ христіанъ въ Іерусалимѣ, онъ испрашиваетъ себѣ дозволеніе отправиться въ Дамаскъ, чтобы и тамъ пролить кровь вѣрующихъ въ Іисуса Христа. Какая пылкость въ этомъ характерѣ, которую дурно направленное изученіе закона дѣлало несовмѣстною съ евангельскою кротостію! Онъ отправляется, какъ волкъ хищаый, въ Дамаскъ, онъ жаждетъ произвести опустошеніе въ робкомъ стадѣ Іисуса Христа. Но, о сила благодати Божіей! – Отъ одного слова этотъ стращный врагъ повергается на землю, и это слово не есть ударъ молніи, это – упрекъ исполненный доброты: Савлъ Савлъ! Что ты гонишь Меня? Я Іисусъ, котораго ты преслѣдуешь въ моихъ ученикахъ. Прежде это слово воспламеняло его гнѣвъ, когда св. Стефанъ произнесъ его; сто разъ клялся онъ уничтожить это святое имя; но на этотъ разъ онъ имѣлъ въ своемъ сердцѣ и на устахъ только изъявленіе своей совершенной покорности: Господи! что повелишь мнѣ дѣлать? Встань, сказано было ему, и иди въ Дамаскъ; тамъ сказано будетъ тебѣ, что тебѣ надобно дѣлатъ. Павелъ входитъ въ общество вѣрующихъ, вступаетъ въ общеніе съ апостолами; слушаетъ и принимаетъ все ученіе о спасеніи людей, проводитъ время только въ молитвѣ и постѣ. Это уже апостолъ, и эта перемѣна столъ быстра, столь необыкновенна, что трепещутъ еще въ присутствіи бывшаго гонителя Савла; потому что не знаютъ о томъ глубокомъ впечатлѣніи, какое слово Іисуса Христа произвело на его сердце, Слава обращеннаго Павла есть чудо всемогущества Божія. Этотъ человѣкъ дѣлается сосудомъ избраннымъ, котораго Іисусъ Христосъ посылаетъ возвѣщати имя Его предъ народами, царями и сынами Израилевыми. Іудей умеръ въ немъ, отнынѣ онъ проповѣдуетъ, что не дѣлами, но вѣрою, не закономъ, но благодатію; люди спасены, и что слѣдовательно нѣтъ различія между іудеемъ и язычникомъ. Душа его всецѣло влеклась къ Іисусу Христу, Которой изъ послушанія Богу Отцу и по любви къ людямъ былъ распятъ на крестѣ и сжалился даже надъ нимъ, Павломъ, Его врягомъ и гонителемъ. Онъ такъ соединился духомъ съ Распятымъ, что какъ будто онъ пригвожденъ былъ ко кресту со Христомъ, умерши такимъ образомъ для закона, міра и грѣха, и какъ если бы онъ воскресъ изъ мертвыхъ, чтобы быть отнынѣ новымъ человѣкомъ а чтобы жить единственно для Бога и со Христомъ. Христосъ такъ глубоко напечатлѣлся въ его душѣ, что онъ не можетъ заниматься другимъ предметомъ. «Любовь къ Іисусу Христу, учитъ св. Златоустъ, была жизнію св. Павла; это было для него міръ, небо, настоящее, будущее, наслажденіе всѣми благами. Все, что невело къ этой любви казалось ему ничтожнымъ. Всѣ предметы чувственные онъ презиралъ, какъ траву, которую попираютъ ногами. Всѣ тираны, всѣ народы, вооруженные противъ него не болѣе устрашаютъ его какъ насѣкомыя, которыя имѣютъ только незначительное время существованія. На смерть, мученія, несчастія онъ смотритъ какъ на дѣтскія игрушки, если только нужно пострадать за имя Іисуса Христа, ибо тогда онъ искалъ ихъ и принималъ съ радостію. Павелъ былъ воспламененъ любовію, онъ весь былъ любовь, какъ желѣзо въ горнинѣ не кажется болѣе желѣзомъ, но огнемъ». Съ какою пламенною ревностію онъ проповѣдуетъ евангеліе и съ какою любовію готовъ пролить кровь свою, чтобы поддержать и защищать его отъ нападеній враговъ! Со времени выступленія своего на поприще апостольскаго служенія св. Павелъ не знаетъ отдыха и покоя. Онъ проникаетъ въ страны самыя отдаленныя, возвѣщаетъ Слово Божіе царямъ, какъ и народамъ, необразованнымъ, какъ и мудрымъ. Онъ проповѣдуетъ въ Антіохіи, Ефесѣ, Филиппахъ, Коринѳѣ, Аѳинахъ и Римѣ; повсюду онъ устрояетъ церкви и управляетъ ими. Когда измѣряешь на картѣ пространство странъ, пройденное апостоломъ съ проповѣдію о Христѣ, когда вызовешь въ воображеніи безчисленныя и громадныя трудности, какія проповѣдникъ Слова Божія долженъ былъ въ то время преодолѣть, когда подумаешь сколько пути сообщенія были рѣдки и трудны, сколько средства къ жизни были недостаточны; когда представишь себѣ всякаго рода опасности, которымъ онъ подвергался, то съ изумленіемъ останавливаешься предъ великими подвигами и дѣлами апостола языковъ. Одинъ Богъ, Который воодушевлялъ и укрѣплялъ его, далъ ему силу, мужество и постоянство, чтобы преодолѣть всѣ трудности. Особенно не нужно забывать, что самое дѣло для котораго онъ подвергался столькимъ опасностямъ и лишеніямъ было чрезвычайно трудно и навлекало на него почти вездѣ насмѣшки, противодѣйствія и преслѣдованія. Къ этимъ тяжкимъ страданіямъ за любовь ко Христу присоединились великія скорби для апостола. Нѣкоторые христіане изъ іудеевъ, будучи строгими приверженцами закона Моѵсеева, усиливались повсюду поставить ему препятствія. Нѣсколько разъ неизбѣжная смерть угрожала ему, часто сердце его обливалось кровію глубоко раненное, не разъ онъ чувствовалъ, что телѣсныя силы оставляли его; но онъ всегда оставался непоколебимымъ и твердая вѣра его одерживала полную побѣду (2 Кор І, 8 и 9; 11, 4; ІV, 16 и слѣд.). Такимъ образомъ, имя и евангеліе Іисуса Христа были проповѣданы ап. Павломъ отъ одного до другаго конца древняго міра и восторжествовали надъ высокомѣрнымъ равнодушіемъ однихъ, непріязненностію, исполненною ярости, другихъ, надъ язвительными насмѣшками ученыхъ и страшною ненавистію сильныхъ. Общество языческое, погруженное во тьму пороковъ и заблужденій, подъ вліяніемъ евангелія, возрождается и преобразуется.
Выслушаемъ изъ устъ самого апостола исторію его миссіонерскихъ подвиговъ (2 Кор. VI, 24-29).
«Отъ іудеевъ, говоритъ онъ, пять разъ дано мнѣ было по сороку ударовъ, безъ одного» –весьма строгое наказаніе, которое примѣнялось въ синагогахъ и отъ котораго, случалось, умирали. «Три раза, продолжаетъ онъ, я былъ битъ палками по приказанію языческихъ властей» – наказаніе гораздо болѣе жестокое еще, чѣмъ удары бича іудеевъ. Книга Дѣяній упоминаетъ только объ одномъ бичеваніи ап. Павла въ Филиппахъ Апостолъ продолжаетъ: «я былъ побитъ камнями однажды», – и онъ остался живъ! Это было чудо. Дѣянія упоминаютъ объ этомъ побіеніи камнями въ Листрѣ. – «Три раза я терпѣлъ кораблекрушеніе, день и ночь пробылъ въ открытомъ морѣ», подвергался каждую минуту опасности быть потопленнымъ волнами. Послѣ этихъ подробностей апостолъ продолжаетъ въ болѣе общихъ чертахъ. «Въ многочисленныхъ моихъ путешествіяхъ, говоритъ онъ, я былъ въ опасностяхъ на рѣкахъ», подвергаясь опасности утонуть, переправляясь съ одного берега на другой или во время плаванія «въ опасностяхъ отъ разбойниковъ», проходя малонаселенныя страны; «въ опасностяхъ отъ единоплеменниковъ», которые преслѣдовали ненавистію того, кого они считали отступникомъ отъ закона; «въ опасностяхъ отъ язычниковъ», которые принимали своего благодѣтеля за нечестиваго или нарушителя общественнаго порядка; «въ опасностяхъ въ городѣ» по причинѣ сборищъ, которыя тамъ легко составлялись изъ негодныхъ людей и которыя угрожали жизни апостола; «въ опасностяхъ въ пустынѣ», гдѣ онъ могъ заблудиться и легко погибнуть отъ недостатка пищи; «въ опасностяхъ на морѣ», если бы онъ упалъ въ воду или потерпѣлъ кораблекрушеніе; наконецъ «въ опасностяхъ между лжебратіями» – іудео-христіанами, которые посягали на его дѣло, его спокойствіе, свободу и даже жизнь. – Далѣе апостолъ продолжаетъ: «сколько другихъ трудовъ, другихъ страданій я еще претерпѣлъ ради Іисуса Христа! бдѣнія безпрерывно, голодъ, жажду, частыя посты, холодъ и наготу. Къ этимъ внѣшнимъ бѣдствіямъ нужно присоединить безпокойство души, бремя дѣлъ, которыя слѣдовали одно за другимъ, и забота о всѣхъ церквахъ, которыя я основалъ. Кто изнемогаетъ, съ кѣмъ бы и я не изнемогалъ? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся»? «Пусть никто не отягощаетъ мемя, говоритъ онъ въ посланіи къ Галатамъ, ибо я ношу язвы Господа Іисуса на телѣ моемъ» (гл. VI, 17). Онъ писалъ еще: «даже донынѣ терпимъ голодъ и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословятъ насъ, мы благословляемъ, гонятъ насъ, мы терпимъ; хулятъ насъ, мы молимъ; мы соръ для міра, какъ прахъ всѣми попираемый» (I Кор. IV, 11-13). Но все это не можетъ привести апостола въ уныніе. «Мы отовсюду притѣсняемы, писалъ онъ опять, но не стѣснены; мы въ отчаянныхъ обстоятельствахъ, но не отчаеваемся; мы гонимы, но не оставляемы; низлагаемы, но не погибаемъ» (2 Кор. IV, 8-9); ибо въ его слабости обнаруживается сила Божія. «Посему я благодушествую въ немощахъ, въ обидахъ, въ нуждахъ, въ гоненіяхъ, притѣсненіяхъ за Христа; ибо когда я немощенъ, тогда я силенъ» (2 Кор. XII, 10). Кто не былъ бы тронутъ разсказомъ, который апостолъ предлагаетъ здѣсь о своихъ трудахъ и страданіяхъ при устроеніи имъ церквей? И чѣмъ болѣе апостолъ страдалъ за Іисуса Христа, тѣмъ болѣе питали къ нему глубокое уваженіе, тѣмъ болѣе слушали его съ покорностію. Призванный Господомъ къ апостольскому служенію, онъ отдается ему всецѣло, до полнаго самопожертвованія. Какъ его ревность заботлива и мудра! Какъ она дѣятельна и нѣжна, какъ она предусмотрительна и тверда! Какая предусмотрительность, чтобы сохранить ихъ отъ заблужденій! Какая твердость, чтобы направить на путь грѣшниковъ. Его слово убѣждаетъ умъ, плѣняетъ волю и сердце. Что онъ не можетъ сдѣлать своимъ личнымъ присутствіемъ, то совершаетъ своими посланіями: то глубиною своихъ разсужденій предостерегаетъ вѣрующихъ противъ покушеній еретиковъ совратить вѣрующихъ съ истиннаго пути; то спасительными увѣщаніями отклоняетъ ихъ отъ обольщеній міромъ; всегда онъ обнаруживаетъ кротость и силу, увѣщанія друга и наказанія отца. Находясь въ теченіе двухъ лѣтъ въ узахъ въ Римѣ, апостолъ Павелъ трудится здѣсь съ величайшимъ успѣхомъ для просвѣщенія невѣрующихъ и утѣшенія и обогащенія новыми духовными дарами вѣрующихъ. Слово Божіе не было плѣнено, и его узы дали только болѣе мужества тѣмъ, которыхъ онъ просвѣщалъ. Освободившись отъ ярости враговъ, онъ вновь посѣтилъ и утѣшилъ востокъ, просвѣтилъ западъ и, наконецъ, завершилъ свою дѣятельность мученичествомъ.
Сколько апостолы претерпѣли бѣдъ и скорбей, чтобы просвѣтить сѣдящихъ во тьмѣ свѣтомъ истинной вѣры! Сколько ихъ страданія должны сдѣлать для насъ эту вѣру драгоцѣнною! Сохранимъ ее во всей чистотѣ и будемъ готовы пострадать за нее. Возблагодаримъ Бога, Который далъ свв. Петру и Павлу и другимъ апостоламъ мужество, способное все предпринять и пострадать ради славы Божіей. Прославимъ Его милость, въ силу которой Богъ, чтобы собрать всѣ народы въ Свою Церковь, далъ возможность слышать всѣмъ слово спасенія; но будемъ бояться, чтобы этотъ столь драгоцѣнный даръ не былъ отнятъ у насъ въ наказаніе за наше небреженіе. По примѣру св. апостоловъ истинность, искренность и твердость нашего обращенія покажемъ нашею жизнію, нашими словами и дѣлами. Мы удивляемся благодати Божіей съ сердцахъ свв. апостоловъ Петра и Павла, мы благословляемъ Бога за призваніе ихъ къ апостольскому служенію. Будемъ молить Господа о дарованіи и намъ тойже благодати, дабы, преодолѣвая препятствія на пути нашего спасенія, мы могли содѣлаться достойными членами Церкви. Святые первоверховвые апостолы! Даруйте намъ свое покровительство предъ Богомъ, чтобы намъ получать Его милость и благодать и достигнуть жизни вѣчной.
В. З.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1889. № 26. Ч. Неофф. C. 428-444.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 4-й:
Апо́столовъ первопресто́льницы/ и вселе́нныя учи́теліе,/ Влады́ку всѣ́хъ моли́те/ ми́ръ вселе́ннѣй дарова́ти// и душа́мъ на́шимъ ве́лію ми́лость.
Инъ тропарь, гласъ 3-й:
Боже́ственнiи проповѣ́дницы благоче́стiя,/ исто́чниче двустру́йный богоразу́мiя/ и догма́товъ Небе́сныхъ яви́телiе,/ Пе́тре и Па́вле, я́сно показа́стеся,/ я́ко апо́столовъ боже́ственныхъ первопресто́льницы./ Но испроси́те спаси́тельное на́мъ просвѣще́нiе,/ и избавле́нiе страсте́й,// и ве́лiю ми́лость.
Тропарь ап. Павла, гласъ 4-й:
Язы́ковъ тя́ проповѣ́дника и свѣти́льника тревели́каго,/ аɵи́няномъ учи́теля, вселе́нныя украше́нiе ра́достно велича́емъ./ По́двиги почита́емъ и му́ки, ра́ди Христа́,/ честно́е твое́ му́ченичество, свя́те Па́вле апо́столе.// Моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́мъ на́шимъ.
Кондакъ, гласъ 2-й:
Тве́рдыя и боговѣща́нныя проповѣ́датели,/ ве́рхъ апо́столовъ Твои́хъ, Го́споди,/ прія́лъ еси́ въ наслажде́ніе благи́хъ Твои́хъ и поко́й:/ болѣ́зни бо о́нѣхъ и сме́рть прія́лъ еси́ па́че вся́каго всепло́дія,// Еди́не, свѣ́дый серде́чная.
См. также:
Владиміръ Ивановичъ Барвинокъ – Объ изображеніяхъ святыхъ апостоловъ Петра и Павла (+Подборка икон).
Мученичество Св. Апостола Петра.
Протоіерей Климентъ Ѳоменко – У гробовъ святыхъ первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла въ Римѣ.
Иванъ Василевичъ Баженовъ – Честные вериги святого апостола Петра.
Агафонъ Васильевичъ Червинскій – Ученіе Ап. Петра о сошествіи Христа во адъ.
