Святителя Димитрія Ростовскаго неизданное слово на день св. апостола Петра.
Положихъ тя днесь аки градъ твердъ, и въ столпъ желѣзный, и аки стѣну мѣдяну (Іерем. I, 18).
Слушателіе православные! ветхозаконный патріархъ Іаковъ, умирая и благословляя сыновей своихъ, назвалъ ихъ различными именами: Рувима назвалъ водою, потому что онъ совершилъ плотской грѣхъ съ Паллою, рабынею отца, и на грѣхъ плотской и нечистый разлился, какъ вода; Симеона и Левію назвалъ воинственными сосудами, потому что они погубили мечемъ Сихемлянъ за совершенное насиліе своей сестры Дины; Іуду назвалъ львомъ, потому что изъ его колѣна долженъ былъ произойти Давидъ крѣпкій и смѣлый, какъ левъ, чтобы побѣждать войска филистимскія, сирійскія и моавитскія и подчинять ихъ себѣ; Иссахара назвалъ осломъ, потому что его дѣти будутъ трудолюбивы, какъ ослы, чтобы сѣять землю и жать; Дана назвалъ зміемъ, потому что изъ Данова колѣна долженъ родиться Самсонъ, который, какъ змій, поядалъ, пожигалъ у филистимлянъ хлѣбь и виноградные и масличные сады и ихъ самихъ предавалъ смерти; Нефѳалима назвалъ оленемъ, потому что онъ – боязливый и быстрый олень, также и потому, что изъ колѣна Нефѳалимова имѣлъ родиться Баракъ, который прежде былъ боязливъ, а потомъ скоро побѣдилъ князя мадіамскаго Сисару и поразилъ все его воинство; Іосифа назвалъ камнемъ, потому что, какъ камень – твердъ и крѣпокъ и своею крѣпостію держитъ домъ, который на немъ основанъ, такъ и Іосифъ былъ твердъ и крѣпокъ, потому что во время голода царствовалъ надъ всѣмъ Египтомъ, прокормилъ своего отца и свою братію со всѣмъ домомъ и избавилъ отъ голодной смерти; Веніамина назвалъ волкомъ, потому что отъ его колѣна имѣли произойти люди жадные{1}, какъ волки, и имѣли воевать съ прочими израильтянами и съ своею братіею и похищать ихъ дочерей (Быт. XLIX, 3-27). Также Богъ разными именами назвалъ и пророка Іеремію, говоря ему: «Положихъ тя днесь аки градъ твердъ, и въ столпъ и аки стѣну мѣдяну» (Іер. I, 18), потому что много людей воевали противъ него и его, какъ крѣпкій городъ, какъ желѣзный столбъ и какъ мѣдную стѣну, не могли ни сокрушить, ни поколебать. Боже Вышній! Ты знаешь, знаешь и то, что не только св. пророкъ Іеремія, но и св. апостолъ Петръ, память котораго въ нынѣшній день празднуемъ, есть крѣпкій городъ, и желѣзный столбъ и мѣдная стѣна. Поэтому, Господи, скажи и св. апостолу Петру: «Положихъ тя днесь аки градъ твердъ, и въ столпъ и аки стѣну мѣдяну» (Іер. I, 18), потому что я недостойный желаю показать, что св. верховный апостолъ Петръ есть крѣпкій городъ, и желѣзный столбъ и мѣдная стѣна. А эта бесѣда моя да будетъ на похвалу Тебѣ, Господи Вседержителю, и на хвалу св. Твоему апостолу Петру, а православнымъ слушателямъ на пользу душевную!
Св. апостолъ Петръ называется крѣпкимъ городомъ потому, что, какъ въ городѣ живутъ люди, такъ и въ св. апостолѣ Петрѣ жилъ Богъ и теперь въ немъ живетъ и потому прилично сказать ему слѣдующее: «Богъ въ насъ пребываетъ, и любы его совершенна есть въ насъ» (I Іоан. IV, 12). Святый угодникъ Симеонъ имѣлъ такое обыкновеніе: рано ходилъ въ вѣнцѣ, сплетенномъ изъ лавровыхъ листьевъ, и громкимъ голосомъ кричалъ: «Побѣда городу и царю». Городомъ онъ называетъ человѣческую душу, а царемъ называетъ разумъ, потому что разумъ царствуетъ надъ волею и человѣческими помыслами. Прилично и намъ говорить такъ: «Побѣда городу и царю»», потому что онъ (т. е. св. Петръ) есть побѣждающій городъ, такъ какъ онъ побѣдилъ многихъ злыхъ людей, которые воевали противъ него. Св. Петръ побѣдилъ царя Ирода: когда Иродъ посадилъ его въ темницу, и заковалъ его двумя желѣзными цѣпями, и приказалъ стеречь четыремъ четверицамъ воиновъ, и хотѣлъ предать его смерти, но ангелъ Господень, пришедши ко св. Петру въ темницу ночью и разрѣшивъ на немъ цѣпи, вывелъ его изъ темницы и города; спустя немного времени тотъ Иродъ былъ пораженъ ангеломъ и изъѣденъ червями и въ страшныхъ мученіяхъ извергъ свою окаянную душу (Дѣян. XII, 3-11, 23). Св. Петръ побѣдилъ и волхва Симона, потому что тотъ Симонъ волхвъ очень противился ему своимъ богохульствомъ, и называлъ себя Христомъ, и творилъ для прельщенія народа соблазнительныя дьявольскія чудеса{2}, сказавъ такъ: «Я – Христосъ, потому что вознесусь на небо и опять оттуда сойду», и онъ призвалъ злыхъ демоновъ, и былъ ими взятъ и несенъ на высоту небесную. Тогда св. Петръ, поднявъ свои преподобныя руки, молился Богу, потомъ обратившись къ Симону, смотря на воздухъ, воскликнулъ громкимъ голосомъ: «Ты упавъ разшибись»; и тогда демоны по гласу апостола, какъ бы опаленные огнемъ, убѣжали отъ Симона. Онъ же окаянный былъ сверженъ внизъ: летѣлъ и, павши на землю, разбился на четыре части, и испустилъ свою скверную душу. И теперь если найдется такой гордый мучитель и гонитель Церкви Божіей, то есть, народа христіанскаго, какъ тотъ Иродъ, и начнетъ озлоблять Церковь Божію, то есть, вѣрныхъ христіанъ отвращать отъ Христа, и ввергать въ темницу и въ узы и предавать смерти, то постигнетъ того мучителя, какъ и Ирода, великій гнѣвъ Божій: Господь повелитъ или Своему Ангелу за гордость поразить его, или червямъ ѣсть его, или попустить на него какую-нибудь злую смерть и въ будущемъ вѣкѣ мучить его. Объ этомъ св. Петръ въ своемъ посланіи такъ говорить: «Вѣсть Господь благочестивыя отъ напасти избавляти, неправедники же на день судный мучимы блюсти» (2 Петр. II, 9). Также если какой человѣкъ станетъ теперь заниматься волхвованіемъ и чародѣйствомъ и будетъ теперь совершать чудесное по бѣсовскому внушенію{3}, то постигнетъ и его окаяннаго, какъ сквернаго волхва Симона, скорый гнѣвъ Божій: повелитъ Господь или злымъ демонамъ ударить его о землю и сокрушить въ немъ суставы, или злою казнію умертвить его, или внезапной смерти предать. О таковыхъ св. Петръ такъ говоритъ: «Ихже судъ искони не коснитъ, и погибель ихъ не дремлетъ» (2 Петр. II, 3). Св. Іоаннъ Богословъ видѣлъ ангела, сходящаго съ неба и вопіющаго громкимъ голосомъ: «Паде, паде Вавилонъ великій, и бысть жилище бѣсовъ и хранитель всякому духу нечисту, и хранилище всѣхъ птицъ нечистыхъ» (Ап. XVIII, 2). Толкованіе: тѣмъ падшимъ городомъ Вавилономъ называется всякій грѣшный человѣкъ, который впалъ въ страшныя преступленія. И псалмопѣвецъ о томъ сказалъ: «Превратихся пасти, и Господь пріятъ мя» (Пс. СХVІІ, 13). Въ людяхъ грѣшныхъ живутъ нечистые духи, живутъ и птицы адскія губительныя и терзательныя, потому что тѣ терзаютъ и губятъ его душу. Прилично о такомъ грѣшномъ человѣкѣ сказать: «Паде, паде Вавилонъ великій, и бысть жилище бѣсомъ и хранитель всѣхъ птицъ нечистыхъ». Святый же апостолъ Петръ есть не тотъ падшій городъ Вавилонъ, потому что онъ старался, чтобы не впасть въ какой-нибудь грѣхъ и о сохраненіи отъ грѣха такъ молился Богу: «Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладаетъ мною всякое беззаконіе» (Пс. СХVІІІ, 133); но св. апостолъ Петръ является городомъ Сіономъ, потому что въ томъ живетъ Богъ, какъ сказалъ пророкъ: «Господъ въ Сіонѣ великъ и высокъ» (Пс. XCVIII, 2).
Святый апостолъ Пертъ называется еще желѣзнымъ столбомъ, потому что такъ сказалъ Христосъ въ Апокалипсисѣ: «Побѣждающаго сотворю столпа въ церкви Бога Моего» (III, 12). Св. апостолъ Христовъ Петръ называется желѣзнымъ столбомъ по той причинѣ, что, какъ желѣзный столбъ – крѣпокъ и непоколебимъ, такъ и св. Петръ былъ крѣпокъ и непоколебимъ въ Христовой вѣрѣ, потому что Христосъ основалъ на немъ Свою Церковь, такъ сказалъ: «Ты ecи Петръ, камень вѣры, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей» (Мѳ. ХVІ, 18). Воздвигнулъ діаволъ на этотъ столбъ, то есть, на св. Петра многихъ изъ архіереевъ и книжниковъ жидовскихъ, которые ему запрещали ни одному изъ людей не проповѣдывать обь имени Христовомъ, но крѣпости его не поколебали, потому что св. Петръ такъ имъ отвѣчалъ: «Не можемъ бо мы, яже видѣхомъ и слышахомъ, не глаголами» (Дѣян. IV, 20). Также и Симонъ волхвъ хотѣлъ поколебать этоть крѣпкій столбъ – св. Петра сребролюбіемъ, потому что къ нему и другому апостолу Іоанну онъ принесъ много серебра и хотѣлъ купить священство, и сказалъ апостоламъ: «Дадите, и мнѣ власть сію, да, на нею же аще положу руцѣ, пріиметъ Духа Святаго» (Дѣян. VIII, 19). Тогда св. апостолъ Петръ, какъ крѣпкій столбъ, отразилъ его оть себя такими словами: «Сребро твое съ тобою да будетъ въ погибель, яко даръ Божій непщевалъ ecи сребромъ стяжати. Нѣсть mu части ни жребія въ словеси семъ: ибо сердце твое нѣсть право предъ Богомъ» (Дѣян. VIII, 20-21). Этимъ же крѣпкимъ столбомъ – св. апостоломъ Петромъ были поражены Ананія и Сапфира: они хотѣли искусить святотатствомъ Духа Господня, но они этого столба не поколебали, а сами за свое нечестіе погибли отъ его крѣпости. Когда этотъ Ананія, утаивъ, по совѣту своей жены, нѣкоторую часть отъ продажи имѣнія, принесъ деньги и положилъ предъ апостолами, Петръ сказалъ ему: «Ананіе, почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити отъ цѣны села? Сущее тебѣ, не твое ли бѣ, и проданное не въ твоей ли власти бяше? Что яко положилъ ecи въ сердцѣ твоемъ, вещь сію? Не человѣкомъ солгалъ ecи, но Богу». Онъ же упавъ умеръ. Также и женѣ его Сапфирѣ Петръ сказалъ: «Что яко согласистася искусити Духа Господня? Се ноги погребшихъ мужа твоею при дверехъ, и изнесутъ тя». Она же предъ ногами его упала и умерла (Дѣян. V, 1-10). Когда св. Ефремъ Сиринъ, услышавъ о святомъ Василіи, захотѣлъ видѣть его, каковъ – Василій Великій, тогда увидѣлъ огненный столбъ, отстоявшій отъ земли до неба, и услышалъ слова: «Таковъ есть Василій Великій». Василій Великій названъ огненнымъ столбомъ потому, что онъ, какъ столбъ, поддерживалъ и подкрѣплялъ Церковь Божію своимъ ученіемъ и тѣмъ свѣтомъ своего ученія сіялъ вѣрнымъ. Этому огненному столбу подобенъ св. апостолъ Христовъ Петръ, потому что онъ сіялъ Церкви Божіей, то есть, вѣрныхъ христіанъ, какъ крѣпкій столбъ, утверждалъ и укрѣплялъ въ благочестіи, и свѣтомъ ученія озарялъ, и просвѣщалъ ихъ. Св. Петръ – столпъ огненный потому, что онъ первою своею бесѣдою заставилъ увѣровать во Христа три тысячи (Дѣян. II, 41). Св. Петръ – столпъ свѣтовидный еще и потому, что онъ просвѣтилъ и утвердилъ проповѣдію слова Божія многія страны и различные города, которые суть слѣдующіе: Іерусалимъ, Іудею, Самарію, Антіохію, Понтъ, Галатію, Каппадокію, Асію, Виѳинію, Италію, Иллирикъ, какъ и посланіе его о томъ свидѣтельствуетъ. Св. Петръ есть столпъ крѣпкій и свѣтовидный для Церкви Христовой и еще потому, что онъ и по смерти своей святую Церковь утверждаетъ и укрѣпляетъ. Когда при блаженномъ папѣ Римскомъ Львѣ окаянные еретики евтихіане и несторіане смущали и колебали Церковь Божію, тогда св. папа Левъ написалъ эпистолію для обличенія тѣхъ зловѣрныхъ еретиковъ, и принесъ ее въ церковь и положилъ на гробѣ св. апостола Петра, и потому и прилежно молилъ св. апостола Петра эту эпистолію утвердить и исправить. По прошествіи сорока дней, когда онъ такъ молился, ему наяву явился св. Петръ, сказавъ слѣдующее: «Я прочиталъ эту эпистолію и исправилъ; объ этомъ не безпокой (меня)», и самъ сталъ невидимъ. Тогда св. папа, взявъ эпистолію отъ гроба св. апостола Петра и открывъ, увидѣлъ чудную вещь: эта эпистолія была исправлена и подписана рукою апостола Петра. А онъ за это прославилъ Бога и этимъ утвердилъ вѣрныхъ, а еретиковъ посрамилъ. Св. Петръ называется огненнымъ столбомъ еще и потому, что онъ имѣлъ въ сердцѣ своемъ любовь къ Богу и ближнимъ; а любовь Духъ Святой называетъ въ «Пѣсни Пѣсней» огнемъ, такъ говоря: «Угліе огненно, пламы ея: вода многа не можетъ угасити любве» (VIII, 6-7). Этотъ огонь любви имѣлъ въ своемъ сердцѣ св. Петръ: онъ любилъ Бога. Когда Христосъ трижды спросилъ его: «Симоне Іонинъ, любиши мя?» тогда трижды отвѣтилъ: «Господи, ты вся вѣси: ты вѣси, яко люблю» (Іоан. XXI, 16, 17). Развѣ св. Петръ не любилъ Христа, когда и душу свою положилъ за Христа, то есть, онъ много страдалъ за любовь Христову, также за Него онъ былъ распятъ на Крестѣ внизъ головою? Св. Петръ любилъ ближняго потому, что онъ во время своей жизни много благодѣяній оказалъ многимъ людямъ. Кто тому безногому отъ рожденія своей матери даровалъ ноги? Св. апостолъ Петръ (Дѣян. III, 6-7). Кто исцѣлилъ Энея, бывшаго разслабленнымъ восемь лѣтъ? Св. апостолъ Петръ (Дѣян. IX, 33-34). Кто своею святынею исцѣлялъ болящихъ различными недугами, полагаемыхъ при пути? Св. апостолъ Петръ (Дѣян. V, 15). А какъ много благодѣяній оказывалъ людямъ св. Петръ послѣ своей смерти и молитвами своими помогаетъ и посѣщаетъ. Однажды св. Петръ явился блаженному римскому папѣ Льву, молящемуся у его святаго гроба, и сказалъ ему: «Я молился за тебя Господу Богу, и Богъ проститъ всѣ грѣхи твои и согрѣшенія, кромѣ того, что поставлялъ во священство однихъ достойнихъ, другихъ недостойныхъ». Нѣкогда св. Петръ оказалъ благодѣяніе въ Антіохіи Іоанну Златоусту: явился ему съ Іоанномъ Богословомъ и далъ ему изъ своихъ рукъ ключи, и тѣмъ предуказалъ, что онъ будетъ пастыремъ Христова стада, и возвѣстилъ ему о всѣхъ страданіяхъ, которыя приключатся за истину; потомъ святые апостолы преподали ему миръ и стали невидимы. Тотъ же св. Петръ явился и посѣтилъ молящагося преподобнаго Стефана, называемаго Новосіятелемъ, и утвердилъ его въ подвигѣ, сказавъ такъ: «Миръ тебѣ, чадо! доброе начало твоему желанію! Господь да укрѣпитъ тебя». Также св. апостолъ Петръ сдѣлалъ благодѣяніе преподобному Григорію Омиритскому, потому что дивнымъ образомъ посѣтилъ его: явился ему наяву и сказалъ ему попорядку все, что ему случится, и что онъ будетъ архіереемъ и учителемъ земли Омиритской, и дивными чудесами поразитъ невѣрныхъ жидовъ, и приведетъ въ Христову вѣру. Также св. апостолъ Петръ оказалъ такое благодѣяніе Петру Царевичу въ Ростовѣ: онъ со святымъ Павломъ посѣтилъ его, ловящаго птицъ при Ростовскомъ озерѣ, и далъ ему мѣшечекъ золота, а св. Павелъ далъ ему мѣшечекъ серебра, и повелѣли ему построить на томъ мѣстѣ монастырь, который Благодатію Божіею и понынѣ стоитъ. А тѣ данные мѣшечки съ серебромъ и золотомъ, по молитвамъ святыхъ апостоловъ, долгое время не истощались. Св. Петръ и мученицѣ Агаѳіи оказалъ такое благодѣяніе: онъ явился ей, посаженной въ темницу и изнемогшей отъ ранъ, и онъ болѣзненныя раны исцѣлилъ, и отрѣзанные сосцы сдѣлалъ здоровыми, и снова укрѣпилъ ее на страданіе. Св. Петръ и въ своемъ посланіи учитъ любить Бога, потому что такъ онъ говоритъ: «Его же не видѣвше не любите» (1 Петр. I, 8); онъ учитъ любить и ближняго: онъ говоритъ: «Въ братолюбіе нелицемѣрно... друга любите прилежно» (1 Петр. I, 22). Живописцы{4} изображаютъ столбъ, а на столбѣ изображаютъ человѣческую руку съ простыми сложенными перстами и дѣлаютъ надъ ней такую надпись: «Все мнѣ ни за что». Св. апостолъ Петръ и является такимъ все ни за что считающимъ столбомъ{5}, потому что онъ всѣ мірскія прелестныя вещи считалъ ни за что и не прикасался къ нимъ перстами своихъ рукъ. Желай ты, Іаковъ, Рахиль, дочь Лаванову, и работай за нее Лавану четырнадцать лѣтъ, чтобы онъ отдалъ ее тебѣ въ жену, а св. апостолъ Петръ и жену считаетъ за ни что и не двигаетъ къ ней перстовъ рукъ своихъ, потому что объ этомъ и ко Христу говоритъ: «Се мы оставихомъ вся, и вслѣдъ тебѣ идохомъ» (Мѳ. XIX, 27). Желай ты, Гіезій, богатства и земного сокровища и бери отъ князя Сирійскаго{6} Неемана серебро и одежды, а св. апостолъ Петръ всѣ тѣ богатства и княжескія имѣнія считаетъ ни за что, и не простираетъ перста рукъ своихъ, и говоритъ: «Сребра и злата нѣсть у мене» (Дѣян. III, 6). Желайте вы, Замврій и Амврій, земного царства и власти, предавая смерти одинъ другого; а св. апостолъ Петръ все земное господство и власть считаетъ за ни что и не касается къ тому перстами своихъ рукъ, потому что Клименту онъ говоритъ такъ: «Умъ мой ни на что изъ видимаго не обращаетъ вниманія». Желайте вы, вавилоняне, и гоняйтесь за мірскою маловременною славою и созидайте высокій столбъ, чтобы тѣмъ сдѣлать славнымъ въ мірѣ свое имя; а св. апостолъ Петръ мірскую маловременную славу считаетъ за ни что и не простираетъ къ ней перстовъ рукъ своихъ. Желалъ же св. апостолъ Петръ славы вѣчной небесной, которую вспоминаетъ пророкъ: «Насыщуся, внегда явитимися славѣ твоей» (Пс. ХVІ, 15). Еще же желалъ св. апостолъ Петръ царствія небеснаго, о которомъ Христосъ сказалъ: «Ищите прежде царствія Божія и правды его, и сія вся приложатся вамъ» (Мѳ. VI, 33). Желалъ св. Петръ имѣть богатство и сокровище вѣчное на небѣ, то есть, зрѣніе лица Божія; объ этомъ сокровищѣ Христосъ говоритъ такъ: «Скрывайте сокровище на небеси» (Mѳ. VI, 20).
Наконецъ святый и верховный апостолъ Петръ называется мѣдною стѣною. Онъ названъ мѣдаою стѣною потому, что онъ святыми своими молитвами заслоняетъ и закрываетъ насъ вѣрныхъ христіанъ отъ всѣхъ золъ и враговъ нашихъ видимыхъ и невидимыхъ. Антіохійцы назвали стѣною св. Симеона Столпника, потому что, когда греческій царь Левъ хотѣлъ взять изъ Антіохіи тѣло святого Симеона и перенести въ Царьградъ, тогда антіохійскіе жители не желали отдавать того святого тѣла и всѣ воскликнувъ такъ сказали: «Мы не имѣемъ стѣнъ около нашего города, а то тѣло святого преподобнаго отца нашего Симеона и служитъ стѣной нашему городу». Нѣкогда и римляне также назвали стѣною Сципіона, князя римскаго, потому что, когда тотъ князь римскій Сципіонъ умеръ, тогда Метеллій громкимъ голосомъ такъ кричалъ въ городѣ Римѣ: «Собирайтесь, жители города Рима, потому что стѣны наши пали». Если антіохійцы святого Симеона и римляне князя Сципіона назвали стѣнами потому, что они заслоняли и закрывали ихъ отъ враговъ, то по правдѣ и намъ теперь должна назвать стѣною св. апостола Петра, потому что онъ данною ему отъ Бога благодатію, и своимъ ученіемъ, и святыми своими молитвами, какъ крѣпкою стѣною заслоняетъ и закрываетъ насъ вѣрныхъ христіанъ отъ всѣхъ враговъ нашихъ видимыхъ и невидимыхъ. Когда св. Петръ былъ въ этомъ мірѣ, тогда онъ, какъ крѣпкая стѣна, закрывалъ и защищалъ своею стѣною вѣрныхъ людей отъ злыхъ мучительныхъ бѣсовъ и отъ различныхъ недуговъ, потому что много народу сходилось изъ окольныхъ городовъ въ Іерусалимъ и всѣ приносили туда своихъ больныхъ и мучимыхъ демонами и тѣхъ болящихъ полагали на томъ пути, которымъ приходилось идти св. апостолу Петру; и когда которыхъ тѣнь апостола осѣняла, тогда всѣ тѣ преславно и дивно исцѣлялись отъ злыхъ бѣсовъ и лютыхъ недуговъ и возвращались въ свои дома здоровыми. Объ этомъ Апостольскія Дѣянія такъ повѣствуютъ: «Яко и на стогны износити недужныя, и полагати на постеляхъ и на одрѣхъ, да грядущу Петру поне сѣнь его осѣнитъ нѣкоего отъ нихъ. Схождашеся же и множество отъ окрестныхъ градовъ въ Іерусалимъ, приносяще недужныя и отъ духъ нечистыхъ, иже исцѣлѣвахуся вси» (Дѣян. V, 15-16). Св. Петръ называется стѣною еще и потому, что онъ своимъ апостольскимъ ученіемъ и полезнымъ наставленіемъ, какъ крѣпкоіо стѣною, закрываетъ и защищаетъ насъ отъ адскаго звѣря діавола и отъ губящихъ насъ грѣховъ, потому что онъ въ своихъ посланіяхъ учитъ, говоря такъ: «Смиритеся убо подъ крѣпкую руку Божію, да вы вознесетъ во время. Всю печаль вашу возвергше нань, яко той печется о васъ. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити: ему же противитеся тверди вѣрою, вѣдуще яко тѣже страсти случаются вашему братству, еже въ мірѣ» (1 Петр. V, 6-9). Св. апостолъ Петръ называется стѣною еще и потому, что онъ теперь своими святыми молитвами къ Богу, какъ крѣпкою стѣною, закрываетъ и защищаетъ вѣрныхъ христіанъ. Когда онъ узналъ о своемъ преставленіи къ Богу, потому что Господь возвѣстилъ ему объ этомъ прежде смерти, тогда св. Петръ обѣщался молиться на небѣ Богу о вѣрныхъ людяхъ: объ этомъ онъ такъ пишетъ во второмъ своемъ посланіи, говоря: «Вѣдый, яко скоро есть отложеніе тѣлесе моего, якоже и Господъ нашъ Іисусъ Христосъ сказа мнѣ. Потщуся же и всегда имѣти васъ по моемъ исходѣ память о сихъ творити» (2 Петр. I, 14-15), то-есть, я всегда буду молить за васъ на небѣ Бога, послѣ своей смерти. Еще же св. апостолъ Петръ святымъ своимъ гробомъ и честными мощами и славными своими веригами сохраняетъ и заступаетъ и спасаетъ вѣрныхъ людей отъ всякихъ вражескихъ навѣтовъ, потому что его гробъ и мощи, и вериги – славны, святы и чудотворны: объ этомъ святая Церковь такъ поетъ: «Твоя вся, Петре, исполнена славы освященія же и чудесъ: словеса, мощи и божественныя вериги». Пророкъ Давидъ о нѣкоторомъ беззаконномъ городѣ пишетъ такъ: «Яко видѣхъ беззаконіе и пререканіе во градѣ» (Пс. LIV, 10). Святый же апостолъ Петръ является не тѣмъ беззаконнымъ городомъ, потому что въ немъ нѣтъ ни беззаконія, ни пререканія, потому что онъ въ мірѣ хранилъ себя отъ всякаго беззаконія и грѣха и жилъ праведно; но св. апостолъ Петръ является Божіимъ городомъ Сіономъ, о которомъ пророкъ говоритъ такъ: «Хвали Бога твоего, Сіоне: яко укрѣпи вереи вратъ твоихъ, благослови сыны твоя въ тебѣ» (Пс. CXLVII, 1-2). Вереями называются заповѣди Божіи, а вратами называются пять тѣлесныхъ чувствъ. У св. апостола Петра, какъ у крѣпкаго города, тѣ чувственныя врата были затворены страхомъ Божіимъ: очи онъ затворилъ отъ прелестнаго зрѣнія, уши затворилъ отъ злого слушанія, ноздри онъ затворилъ отъ злосмраднаго запаха; уста были затворены отъ сластолюбія и объяденія, и пьянства; руки чрезъ воздержаніе были затворены отъ блуднаго осязанія, и грабежа, и убійства, и вражды, потому что грѣхъ сластолюбиваго осязанія, и сквернаго блуда, и грабежа, и убійства входитъ въ человѣка чрезъ осязаніе. Этими вратами скверные и беззаконные грѣхи и входятъ въ грѣшнаго человѣка, и производятъ въ немъ пререканіе, т. е., губятъ и поѣдаютъ въ немъ добрыя дѣла. Объ этомъ-то пророкъ и говоритъ: «Беззаконіе и пререканіе во градѣ» (Пс. LIV, 10).
Православные христіане! поревнуемъ мы этому крѣпкому Божію городу Сіону св. апостолу Петру и затворимъ тѣ врата свои, то-есть, тѣлесныя чувства страхомъ Божіимъ: очи затворимъ отъ злого зрѣнія, уши свои затворимъ отъ неподобнаго слышанія, ноздри свои затворимъ отъ злосмраднаго запаха и тайнаго приниманія, уста свои затворимъ отъ сластолюбія, и объяденія, и пьянства, руки свои съ прочими составами удержимъ отъ сквернаго осязанія, и грабежа, и всякой неподобной дерзости. И если мы у своего тѣлеснаго города затворимъ и укрѣпимъ эти чувственныя врата страхомъ Божіимъ, то никакимъ образомъ въ нашъ городъ не войдетъ грѣхъ нечистый, и не погубитъ въ немъ нашихъ сыновей, то-есть, не уничтожитъ и не погубитъ добрыхъ дѣлъ. Какъ милосердый Господь Богъ взялъ этотъ крѣпкій Божій городъ Сіонъ св. и верховнаго апостола Петра послѣ его смерти въ царство небесное, въ горній Іерусалимъ на вѣчную радость, такъ же пресладкій Владыка нашъ Христосъ Богъ по кончинѣ нашей возьметъ нашу душу въ Свою пресвѣтлую славу, въ небесное и безконечное Свое царство и св. пророкъ Давидъ будетъ сладкогласно пѣть тамъ душѣ нашей такъ: «Хвали Бога твоего, Сіоне: яко укрѣпи вереи вратъ твоихъ, благослови сыны твоя въ тебѣ». Аминь.
Издается съ рукописи Софійской библіотеки за № 1283 л. 210 об. 217 об. въ русскомъ переводѣ.
Сообщилъ А. Поповъ.
«Странникъ». 1895. Т. 2. № 6-7 (іюнь–іюль). С. 187-198.
{1} Въ рукописи «хватливіи».
{2} Въ рук.: «блазненныя діавольскія мечты».
{3} Въ рук. – будетъ «бѣсовскимъ мечтаніемъ прелести нынѣ чинити».
{4} Въ рук. «самболѣсты».
{5} Въ рук. – Петръ «есть все ни за что имѣтельнымъ столпомъ».
{6} Въ рукописи, вѣроятно, по ошибкѣ писца Нееманъ названъ княземъ Ассирійскимъ.
