Протоіерей Iоаннъ Бухаревъ – По поводу безпорядка при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія.

Что дѣлается у насъ, по большой части, при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія? Только что священникъ отъ воды, по совершеніи освященія надъ нею, какъ всѣ спѣшатъ, бросаются къ ней, стѣсняютъ даже путь священнику, и поднимаются волненіе, шумъ, толканье другъ друга, стукъ посудою, такъ что, какъ мѣтко выразился по сему случаю одинъ изъ знаменитыхъ нашихъ проповѣдниковъ, можно подумать что или въ храмѣ вдругъ произошелъ пожаръ, или неожиданно, со всѣхъ сторонъ окружилъ его какой-нибудь непріятель. Еще не такъ было бы изумительно, если бы таковой безпорядокъ происходилъ въ сельскихъ церквахъ, въ народѣ болѣе грубомъ и невѣжественномъ; нѣтъ, что совершается тамъ, то не въ меньшемъ видѣ совершается и въ просвѣщенныхъ городахъ и столицахъ нашихъ. Нужно сказать еще, что подобный безпорядокъ, и не въ меньшемъ размѣрѣ, видимъ въ Вербное воскресенье, на всенощной при раздачѣ вербы; въ меньшемъ же размѣрѣ, – т. е. тѣ же поспѣшность, волненіе, шорохъ, толкотню мы видимъ въ большіе праздники при большомъ стеченіи народа въ храмѣ, при цѣлованіи иконы, евангелія на всенощной, креста на литургіи, даже, что всего изумительнѣе, – при шествіи на исповѣдь и ко св. причащенію. Есть прекрасная проповѣдь знаменитаго изъ проповѣдниковъ, блаженной памяти, Преосвященнаго Иннокентія, противъ указаннаго безпорядка въ навечеріе Богоявленія. Приведемъ изъ нея нѣсколько мыслей и словъ: «Гдѣ происходитъ безпорядокъ? восклицаетъ проповѣдникъ. Въ домѣ Бога и св. ангеловъ, и св. человѣковъ, гдѣ совершается страшная жертва тѣла и крови Христовой. Тутъ ли мѣсто безпорядку? Что мы совершаемъ въ это время? Воспоминаемъ крещеніе Господа нашего Іисуса Христа. Дѣлаемъ дѣло священное, – и съ такимъ небреженіемъ!.. Съ чѣмъ мы обходимся такъ небрежно? Съ водою, на которую, для освященія ея, сходитъ Духъ Св., которую освящаетъ вся Пресв. Троица. Съ водою, надъ которою призывается имя Того, предъ Кѣмъ трепещетъ вся тварь, въ которую погружаютъ крестъ, предъ коимъ благоговѣютъ всѣ небесныя силы и отъ коего бѣгаютъ всѣ силы преисподнія, съ водою, которая освящается для того, чтобы ей быть на избавленіе грѣховъ, во исцѣленіе души и тѣла, къ отгнанію всякаго навѣта видимыхъ и невидимыхъ враговъ... Съ водою, которую употребляетъ св. Церковь съ большимъ уваженіемъ въ случаяхъ весьма важныхъ, – при освященіи мира, антиминсовъ. Съ водою, которая дается вмѣсто причастья тѣмъ, которые не удостоиваются причиститься св. Таинъ. Такую ли воду черпать безъ благоговѣнія?! И для чего все это безчиніе, шумъ, толкотня, торопливость? Чтобы скорѣе почерпнуть воды? Какъ будто почерпнутая послѣ менѣе священна? Или для кого ея не достанетъ? Достанетъ... Да если бы и не получилъ ея кто нынѣ, почерпнетъ завтра одно и тоже, – и вода одинаково священна. Не достанетъ много, можно довольствоваться немногимъ: потому что сила св. воды зависитъ не оттого, сколько ея, а оттого, какую вѣру мы имѣемъ, когда употребляемъ ее.

18 января 2026 читать далее

Замѣтка по вопросу обряда воздвиженія честнаго Креста Господня на утрени въ 14 день сентября (ст. ст.).

Праздникъ воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня воспріялъ свое начало со времени обрѣтенія сего Креста, а въ томъ видѣ и порядкѣ, въ какомъ совершается обрядъ воздвиженія въ соборныхъ церквахъ и обителяхъ, онъ установленъ въ 7-мъ в. по Р. X. Значеніе этого священнаго обряда глубоко и таинственно. Имъ воспоминается не одно обрѣтеніе животворящаго креста Господня, съ предшествовавшими и и послѣдовавшими ему обстоятельствами, а вся исторія великихъ, искупительныхъ заслугъ Христа Спасителя и благодатныхъ дѣйствій креста Его, или, скажемъ яснѣе, обрядомъ воздвиженія съ одной стороны изображается исторія глубокаго уничиженія нашего искупителя и креста Его, а съ другой – исторія прославленія обоихъ ихъ. Съ преклоненіемъ креста Господня, мало по малу ниспадаютъ и голоса поющихъ, переходя отъ громкаго плача и рыданій какъ-бы въ тихую грусть сердца, а съ постепеннымъ восклоненіемъ отъ земли совершителя обряда, возрастаютъ, возвышаются, крѣпнутъ и голоса поющихъ, и наконецъ переходятъ какъ-бы въ сильный восторгъ сердца.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка: Почему воздвиженіе креста Господня празднуется 14 сентября?

Нѣкоторые проповѣдники въ поученіяхъ на праздникъ Воздвиженія животворящаго креста Христова утверждаютъ между прочимъ, что этотъ праздникъ пріуроченъ къ 14-му сентября на томъ основаніи, что будто бы именно 14 сентября былъ обрѣтенъ царицей Еленой крестъ Христовъ. Но это не вѣрно. Обрѣтеніе креста Господня, по увѣренію восточныхъ христіанъ, стучилось 6-го марта (въ 326-мъ году); поэтому въ древнихъ мѣсяцесловахъ, греческихъ и нашихъ, подъ 6-мъ числомъ марта дѣйствительно значится «Обрѣтеніе креста Господня». Павлинъ, еписконъ Ноланскій (IV в.), также свидѣтельствуетъ, что св. крестъ найденъ былъ около времени Пасхи. Въ память этого въ Іерусалимской церкви на Пасху крестъ Господень былъ предлагаемъ для особеннаго поклоненія. Въ одномъ письмѣ (написанномъ около 393 года) Павлинъ говоритъ: «епископъ города ежегодно, когда бываетъ пасха Господня, выноситъ крестъ къ народу для поклоненія, самъ начиная поклоненіе. Кромѣ этого дня, въ который празднуется таинство самаго креста, и какъ нѣкоторое знаменіе священнаго торжества предносится, его никогда не показываютъ, развѣ только по просьбѣ людей благочестивыхъ, которые приходятъ изъ отдаленныхъ мѣстъ единственно для поклоненія кресту, какъ бы въ награду имъ за ихъ продолжительное странствованіе». Дого ли держался въ Іерусалимской церкви такой обычай, – неизвѣстно, но въ VI-мъ вѣкѣ онъ еще существовалъ, что можно заключать изъ свидѣтельства Софронія, патріарха Іерусалимскаго (VI в.), который въ одномъ своемъ словѣ говоритъ: «сегодня идетъ воскресеніе, завтра на возвышенномъ мѣстѣ возвосится крестъ. Древле крестъ предшествовалъ воскресенію, а нынѣ воскрессніе ведетъ за собою и предваряетъ крестъ. Удивительное змѣненіе!»{1}.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка о молитвѣ въ причащеніи гроздія въ 6 день августа (по ст. ст.).

Святая Церковь не оставляетъ безъ благословеніи ничего, предпринимаемаго человѣкомъ во славу Божію, и въ пользу своей жизни. Устраивается ли храмъ Божій, или обновляется, устраивается ли домъ для жилища, засѣвается ли поле, насаждается ли садъ и проч. все сопровождается благословеніемъ Церкви. Это же благословеніе и освященіе дѣлается надъ овощами и плодами, и особенно надъ виноградомъ – (гроздіемъ). Благословеніе сего послѣдняго въ нашихъ богослужебныъ книгахъ и требникахъ положено въ 6 день августа мѣсяца, и въ этотъ день и читается молитва. Но благоразумно ли поступаютъ нѣкоторые священнослужители, читая молитву, положенную на благословеніе винограда надъ яблоками, грушами, сливами и другими плодами? Нѣтъ, не благоразумно.

Въ молитвѣ благословляется виноградъ, и это благословеніе имѣетъ высокое значеніе. Въ минеи мѣсячной, въ службѣ на 6 августа, молитва эта слѣдующая: «Боже, Спасителю нашъ, благоволивый виноградъ нарещи единороднаго Твоего Сына Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и тѣмъ плодъ безсмертія намъ даровавый: самъ и нынѣ плодъ сей виноградъ благослови, и насъ рабы твоя, вкушающий отъ него, истиннаго винограда причастники сотвори» и проч. Въ большомъ же и маломъ требникахъ эта молитва читается такъ: «Благослови Господи плодъ сей лозный новый, (иже) благораствореніемъ воздушнымъ, и каплями дождевными, и тишиною временною въ сей зрѣлѣйшій пріити часъ благоволнвый, да будетъ въ насъ, отъ того рожденія лознаго причащающихся, въ веселіе, и приносити тебѣ даръ во очищеніе грѣховъ, священнымъ и святымъ тѣломъ Христа Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси» и проч. Въ молитвѣ, находящейся въ минеи, благословляется одинъ виноградъ, и испрашивается у Бога для вкушающихъ винограда содѣланіе ихъ причастниками винограда истиннаго; въ молитвѣ, помѣщенной въ требникахъ это послѣднее выражается еще яснѣе: да будетъ въ насъ, отъ того рожденія лознаго причащающихся, въ веселіе, и приносити Тебѣ даръ во очищеніе грѣховъ, священнымъ и святымъ тѣломъ Христа Твоего. Такимъ образомъ виноградъ благословляется и какъ новосозрѣвшій плодъ, и какъ имѣющій особое назначеніе быть веществомъ, необходимымъ для приношеніи безкровной жертвы. Но благословляемые у насъ плоды ни въ какомъ случаѣ не могутъ служить веществомъ для совершенія Таинства Святаго Причащенія. Поэтому странно слышать ту молитву, которая не можетъ быть приложима къ освящаемымъ плодамъ по своему содержанію. Странно слышать тѣмъ болѣе, что въ малыхъ требникахъ сдѣлано замѣчаніе, что въ нашей странѣ (Россіи), такъ какъ за исключеніемъ самаго юга ея виноградъ не произрастаетъ, приносятся въ Церковь въ этотъ день яблока и на благословеніе ихъ положено читать молитву на благословеніе начатковъ овощей.

19 августа 2025 читать далее

Заметки уставные о Святой Плащаницы.

Чинъ Святой Плащаницы.

Насъ спрашиваютъ священники, какъ должно дѣйствовать во дни Св. Страстей и Св. Пасхи съ плащаницею, такъ какъ всюду наблюдается различная практика.

Отвѣчаемъ: различіе это понятно, ибо въ Тріоди ничего не говорится о плащаницѣ, а въ Уставѣ только нѣсколько неясныхъ словъ въ концѣ утрени В. Субботы. И не мудрено: употребленіе св. плащаницы на страстныхъ службахъ установилось въ церкви совсѣмъ недавно – лѣтъ 300 тому назадъ, а прежде совершалось, по-видимому, только въ Іерусалимѣ на св. Голгоѳѣ.

Наиболѣе разумный и общеупотребительный чинъ плащаницы такой. Предъ вечерней В. Пятка плащаница полагается облаченнымъ іереемъ и діакономъ на св. престолѣ, а поверхъ ея полагается евангеліе. При пѣніи: «Тебе одѣющагося» іерей кадитъ плащаницу окрестъ трижды и поднявъ ее съ діакономъ съ престола возлагаетъ себѣ на главу евангеліе, а надъ евангеліемъ плащаницу и выноситъ ее царскими вратами на середину храма, гдѣ снова кадитъ трижды окрестъ ея и ожидаетъ конца стихиры. Затѣмъ конецъ вечерни бываетъ сзади плащаницы, а по отпущеніи вечерни, сперва іерей съ діакономъ, а потомъ всѣ христіане совершаютъ поклоненіе ей и цѣлованіе язвъ Христовыхъ такъ: такъ творимъ два земныхъ поклона и цѣлуемъ евангеліе, лежащее на груди Спасителя, затѣмъ цѣлуемъ обѣ язвы на Его рукахъ и третью на груди; затѣмъ обѣ язвы на ногахъ Его; предъ каждымъ изъ шести цѣлованій осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ, а совершивъ шестое цѣлованіе, творимъ земной поклонъ. Въ это время читается повечеріе малое. Вечерня В. Пятка знаменуетъ снятіе со креста тѣла Христова, а утреня В. Субботы – Его погребеніе. Неразумный обычай закрывать лице Спасителя воздухомъ не должно поддерживать: сіе дѣлается съ тѣлами умершихъ іереевъ, чтобы христіане не видѣли ихъ тлѣнія, а Христосъ нетлѣненъ.

18 апреля 2025 читать далее

Священникъ Симеонъ Витвицкій – Выносъ плащаницы въ Великій Пятокъ и въ Великую Субботу.

Вслѣдствіе отсутствія указаній вь «Типиконѣ» о выносѣ плащаницы въ Великую Пятницу, существуетъ въ Кіевской епархіи разнообразіе въ совершеніи этого торжественно-умилительнаго обряда. Въ нѣкоторыхъ приходахъ, при выносѣ плащаницы въ Великую Пятницу, слѣдуютъ обычаямъ Кіевскихъ монастырей, въ которыхъ плащаница износится изъ одного храма и переносится въ другой, причемъ плащаница обносится вокругъ храма, какъ это положено въ Великую Субботу. Этотъ обычай въ нѣкоторыхъ приходахъ имѣетъ давность; народъ привыкъ участвовать въ этомъ торжествѣ; вотъ почему многіе молодые священники и оставляютъ его безъ измѣненій. А между тѣмъ, согласно практикѣ другихъ мѣстъ, и ближе къ духу церковнаго устава, въ Великую Пятницу надо бы совершать обрядъ выноса плащаницы въ приходахъ, гдѣ одинъ храмъ, такимъ образомъ.

18 апреля 2025 читать далее

Замѣтка: Обычай освящать ваія въ Вербное воскресенье.

Извѣстно, что обычай освящать ваія совершается Православною Церковью во время богослуженія недѣли Ваій. Обычай этотъ, составляющій главную и отличительную особенность этого богослуженія, связываетъ наше время съ глубочайшей христіанской древностью. Не всѣмъ, конечно, извѣстно, когда онъ получилъ свое начало и съ какими особенностями соединенъ былъ въ давнее время, а между тѣмъ, въ виду уразумѣнія смысла и значенія обычаевъ и обрядовъ нашей Православной Церкви вообще знать это для каждаго православнаго христіанина не только интересно, но и весьма важно. Посему постараемся вкратцѣ указать, гдѣ и когда появился этотъ обычай, какъ онъ совершался раньше и какое значеніе онъ имѣетъ для насъ, христіанъ.

13 апреля 2025 читать далее