Священникъ Николай Романскій – Пасхальныя снѣди и ихъ освященіе.

По ученію Православной Церкви, христіанская Пасха есть Самъ Христосъ Своимъ Тѣломъ и Кровію (1 Кор. 5, 7). Поэтому всѣмъ христіанамъ приличнѣе и соотвѣтственнѣе было бы причащаться истинной Пасхи, т.-е. Тѣла и Крови Христовой въ самый праздникъ Пасхи и для таковыхъ не представлялось бы никакой надобности въ освященіи тѣхъ яствъ, которыя въ народѣ обычно называются «пасхами». Но такъ какъ православными христіанами усвоенъ обычай принимать Св. Тайны въ теченіе Великаго поста и въ другіе дви, то для болѣе живого напоминанія о причащеніи истинной Пасхи Христовой и соединеніи всѣхъ вѣрныхъ во Іисусѣ Христѣ св. Церковію установленъ обрядъ освященія пасхальныхъ брашенъ для ихъ вкушенія прежде всѣхъ другихъ снѣдей. И если вкушеніе истинной Пасхи бываетъ для вѣчной жизни (Іоан. 6, 54), то вкушеніе отъ «пасокъ», напоминающихъ объ истинномъ причащеніи, служитъ выраженіемъ вѣры, что мы въ праздникъ Пасхи «смерти празднуемъ умерщвленіе», т. е. выраженіемъ вѣры въ предначатіе иной блаженной жизни. Получившіе жизнь обыкновенно начинаютъ принимать пищу, принятіе которой есть признакъ жизни и служитъ къ радости (Лк. 15, 23) и укрѣпленію силъ для дѣланія. Такъ и мы, оживъ съ воскресшимъ Христомъ, въ знакъ подкрѣпленія силъ для дѣланія добрыхъ дѣлъ въ царствѣ благодати, пріемлемъ благословенныя «пасхи», свидѣтельствуя вѣру въ Воскресшаго изъ мертвыхъ, Который и Самъ принятіемъ пищи увѣрялъ въ истинѣ Своего Воскресенія и Своей жизни (Іоан. 21, 13; Лк. 24, 43).

Употребленіе освященныхъ «пасокъ» въ свѣтлую седмицу имѣетъ уподобленіе въ яденіи ветхозавѣтной пасхи, которую богоизбранный народъ вкушалъ въ день пасхальной седмицы семейно (Исх. 12, 3-4). Такъ и вѣрующіе, по благословеніи и освященіи христіанскихъ «пасокъ», пришедшп изъ храмовъ Божіихъ въ свои жилища, въ знакъ радостнаго единенія, въ первый день пасхи всѣ семейно имѣютъ тотчасъ и тѣлесное подкрѣпленіе; прекращая говѣніе, всѣ семейно вкушаютъ благословенную «пасху» и употребляютъ ее во всю свѣтлую седмицу.

04 мая 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Вмѣсто кондака «Вобранной воеводѣ» поемаго по окончаніи утрени, можно-ли пѣть кондакъ извѣстнаго праздника, – господскаго, богородичнаго или святаго?

Въ церковномъ Уставѣ нѣтъ указанія на то, чтобы по окончаніи утрени, послѣ перваго часа, постоянно былъ нѣтъ одинъ и тотъ же кондакъ «Взбранной воеводѣ», а дѣлается это «по обычаю», т. е. по введенному издавна и принятому всѣми обыкновенію, точно также, какъ напр. «по обычаю» въ лаврѣ преп. Сергія все вечернее богослуженіе заканчивается пѣніемъ кондака (на день Успенія Божіей Матери): «Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу» и т. д. Тѣмъ не менѣе, то, что соблюдается въ Церкви «по обычаю», не можетъ быть отмѣняемо или оставляемо по личному – частному усмотрѣнію. Кромѣ писанныхъ церковно-богослужебныхъ и обрядовыхъ постановленій въ Церкви есть не писанныя, т. е. такія, которыя безъ письмени вошли въ Церковь и дѣйствуютъ силою практики, обычая, авторитета древности. Постановленія этаго рода, чрезъ свое постоянное дѣйствіе въ Церкви, пріобрѣтаютъ силу законовъ, имѣютъ одинаковое значеніе съ писанными.

Вотъ что въ свое время говорилъ Тертулліанъ о неписанныыхъ правилахъ или обычаяхъ Церкви: «если какое-либо правило не опредѣлено писаніемъ, однакожъ повсюду соблюдается, значитъ, что оно утверждено обычаемъ, основанномъ на преданіи. Если же кто скажетъ, что и въ преданіи нужно какое-либо писанное свидѣтельство, то мы съ своей стороны укажемъ на многія установленія, которыя безъ всякаго письмени, важностію одного преданія и силою обычая, сохраняются. Напр. начнемъ отъ крещенія: приступая къ водѣ, мы сперва подъ рукою предстоятеля, свидѣтельствуемъ, что отрекаемся отъ діавола и аггеловъ его; потомъ трижды погружаемся... Таинство евхаристіи принимаемъ до разсвѣта и не иначе, какъ отъ руки пресвитеровъ; совершаемъ приношенія за усопшихъ и ежегодныя торжества въ честь святыхъ (мучениковъ); не держимъ поста въ день воскресный, равно и колѣнопреклоненія... Если бы на эти и еще многія другія установленія захотѣлъ кто искать писаннаго закона, то не нашелъ бы. Здѣсь имѣетъ свою силу – преданіе, какъ основаніе, – вѣра, какъ охраненіе» (Tertul. de corona militis, cap. 3).

19 апреля 2024 читать далее

Іерей – О «гласномъ» или публичномъ поминовеніи усопшихъ въ православныхъ храмахъ въ праздничные и воскресные дни.

Подъ именемъ публичнаго или «гласнаго» поминовенія усопшихъ разумѣется совершеніе заупокойной литургіи, сопровождаемое исполненіемъ заупокойныхъ пѣснопѣній, чтеніемъ заупокойныхъ Апостола и Евангелія и произнесеніемъ заупокойной эктеніи на литургіи, а также служеніемъ въ храмѣ литій и панихидъ.

Общее правило для служенія публичнаго заупокойнаго богослуженія состоитъ въ томъ, что таковое, согласно существующему уставу Православной Церкви, должно быть совершаемо включительно въ будніе дни седмицы, начиная съ понедѣльника до субботы включительно, съ каковою цѣлію, между прочимъ, въ нашихъ «Апостолахъ» и Евангеліяхъ (въ концѣ этихъ священныхъ книгъ) имѣются опредѣленныя указанія относительно Апостольскихъ и Евангельскихъ чтеній отдѣльно для каждаго дня. Впрочемъ, въ седмичные дни св. Четыредесятницы, по уставу, въ храмѣ отнюдь не совершаются панихиды, за исключеніемъ субботъ 2-й, 3-й и 4-й седмицъ Великаго поста, если только въ эти субботы не случитея праздникъ Предтечевъ, св. 40 мучениковъ или Благовѣщенія. Если на седмичные дни Четыредесятницы падаютъ «третины», т. е 3-й день по смерти, то они относятся, по разъясненію церковнаго устава, на ближайшую субботу, а въ пятокъ вечера можетъ быть совершена панихида въ храмѣ, – въ субботу же заупокойная литургія; «девятины» относятся на слѣдующую субботу, хотя бы 9-й день со дня смерти и не падалъ на эту субботу; «четыредесятины» бываютъ, какъ сказано въ тѵпиконѣ, «егда число дней ихъ исполнится», т. е. въ самый 40-й день по смерти совершается панихида въ храмѣ. «Сорокоустъ» же не бываетъ въ Великомъ посту и въ теченіи всей Пасхальной седмицы, а начинается, по уставу, отъ недѣли Апостола Ѳомы и продолжается до исполненія 40 дней. Кромѣ того, во всю Страстную седмицу, ради полнаго вниманія къ воспоминаемымъ событіямъ, ни панихидъ, ни другихъ заупокойныхъ службъ не совершается.

13 апреля 2024 читать далее

Изъ Распоряженіи Епархіальныхъ Начальствъ: О порядокѣ первостоянія священнослужителей при соборныхъ Богослуженіяхъ.

О томъ, кто долженъ предсѣдательствовать на благочинническихъ съѣздахъ, совѣтахъ и т. п., а равно первенствовать при оффиціальныхъ служеніяхъ, если въ вѣдомствѣ благочиннаго священника состоятъ протоieреи.

По возбужденному однимъ изъ благочинныхъ Таврической епархіи вопросу, о томъ: кто долженъ предсѣдательствовать на благочинническихъ съѣздахъ, если въ вѣдомствѣ благочиннаго священника состоятъ протоіереи; б) кто долженъ первенствовать при оффиціальныхъ служеніяхъ, если къ таковымъ будетъ приглашенъ благочинный священникъ и здѣсь же будетъ приходскій или сторонній протоіерей; в) кто изъ протоіереевъ, при оффиціальныхъ служеніяхъ, имѣетъ старшинство одинъ предъ другимъ, старшій-ли по заслугамъ или приходскій, хотя онъ и младшій и г) настоятели церквей – протоіереи и священники непосредственно-ли сносятся съ епархіальнымъ начальствомъ по дѣламъ своихъ церквей, или должны въ извѣстныхъ случаяхъ имѣть сношеніе и чрезъ благочинныхъ священниковъ, Таврическая духовная консисторія, съ разрѣшенія преосвященнѣйшаго Гурія, епископа Таврическаго и Симферопольскаго, постановила: 1) на благочинническихъ съѣздахъ, совѣтахъ и т. п. предсѣдательствуетъ благочинный, священникъ-ли онъ или протоіерей; 2) во всѣхъ священнодѣйствіяхъ въ церкви или внѣ церкви первенствуетъ протеіерей, хотя бы находился при томъ и благочинный священникъ; 3) гдѣ настоятель церкви – протоіерей, а къ соборному служенію, въ числѣ священнослужителей, былъ бы приглашенъ тоже имѣющій санъ протоіерея, то первенствуетъ изъ нихъ старшій по службѣ, причемъ городской становится выше сельскаго и имѣющій ученую степень выше неимѣющаго; 4) такъ какъ благочинные составляютъ посредствующую инстанцію между спархіальнымъ начальствомъ и спархіальнымъ духовенствомъ, то настоятели церквей должны сноситься съ епархіальнымъ начальствомъ чрезъ благочинныхъ; только въ экстренныхъ, нетерпящихъ ни малѣйшаго замедленія случаяхъ, или по особымъ предписаніямъ, могутъ относиться къ епархіальному начальству непосредственно.

12 апреля 2024 читать далее

Первая исповѣдь. Исповѣдь малолѣтнихъ.

Первая исповѣдь.

Извѣстно, что впечатлѣнія дѣтства оставляютъ глубокій слѣдъ на всей послѣдующей жизни человѣка. Всѣ навыки и умѣнія, привитые въ раннемъ возрастѣ, впослѣдствіи станутъ нормами жизни зрѣлаго человѣка. И правильное развитіе религіознаго чувства дитяти дастъ въ зрѣломъ возрастѣ – вѣрующаго христіанина. Конечно, этому въ высокой степени способствуетъ здоровый религіозный духъ семьи, благочестивое настроеніе старшихъ и младшихъ ея членовъ, соблюденіе предписаній св. Церкви, посѣщеніе богослуженій и т. п. Игнорировать этими средствами религіознаго воспитанія – звачитъ убивать религіозное чувство ребенка.

Но есть особые случаи въ жизни дѣтей, которыми также необходимо воспользоваться, которые необходимо выдѣлить среди обыденщины, прочнѣе запечатлѣть въ сердцѣ дитяти, чтобы они оказали вліяніе на дальнѣйшее развитіе религіознаго чувства питомца. Мы разумѣемъ первую исповѣдь дѣтей.

11 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Откуда произошелъ обычай допускать монахинь въ женскихъ монастыряхъ прислуживать въ алтарѣ и вообще входить въ него, и какъ смотрѣть на этотъ обычай? (Отвѣтъ іерею, недоумѣвающему по этому вопросу).

«По правиламъ святой Церкви Православной, пишетъ въ редакцію нашего «Руководства» одинъ священникъ, женщинамъ входить во св. алтарь возбраняется». Въ подтвержденіе этого тотъ же священникъ ссылается на 19 и 44 правила Лаодикійскаго собора, изъ коихъ особенно послѣднее ясно говоритъ: «не подобаетъ женѣ въ алтарь входити». Это также видно, по словамъ означеннаго священника, изъ Требника въ молитвахъ «женѣ родильницѣ», когда воцерковляется младенецъ, «и вводитъ е (младенца) въ святый жертвенникъ, говорится тамъ, аще будетъ мужескій полъ, аще же женскій даже до царскихъ вратъ». Если же, заключаетъ вопрошающій, невиннаго младенца женскаго пола возбраняется вносить или вводить во св. алтарь, то тѣмъ болѣе на это не имѣютъ права женщины «по своимъ женскимъ болѣзнямъ и вообще по своему полу»...

Но вотъ вопросъ, на который, говоря словами того же совопросника, «онъ не могъ найти отвѣта ни въ постановленіяхъ св. отцовъ и учителей Церкви, ни у авторитетныхъ людей», – а именно: «отчего, запрещая женщинамъ входить въ алтарь вообще, у насъ не возбраняется это дѣлать монахинямъ?» Развивая свою мысль далѣе, авторъ этого вопроса, указываетъ три стороны, въ особенности, по его мнѣнію, долженствующія рѣшить его въ отрицательномъ смыслѣ.

09 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Александръ Голосовъ – Послѣсловіе на недѣлю Крестопоклонную.

Въ недѣлю третію святыхъ постовъ празднуемъ поклоненіе Честнаго и Животворящаго Креста. Въ нашемъ уставѣ (М. Синодальная Типографія 1896 г. стр. 433) о поклоненіи Кресту въ этотъ день сказано: «и начинаютъ поклонятися, аще во обители игуменъ, или инъ первенствуяй во священныхъ. Такожде и прочіи священницы, поклоняющеся предъ Честнымъ Крестомъ, дважды: цѣлуютъ же прежде старѣйшій, и по цѣлованіи паки поклоняются единожды. Такожде творятъ и прочіи священницы». Это указаніе типикона среди православнаго люда производитъ не одинаковое отношеніе къ нашему уставу о поклонахъ. Одни склонны, основываясь на принципіальной точкѣ зрѣнія по вопросу о поклонахъ въ недѣлю, не воздавать Животворящему Кресту слѣдуемыхъ земныхъ поклоновъ въ третію недѣлю святыхъ постовъ. Другіе, при лобзаніи святаго Креста, по выносѣ его, во время всенощнаго, на середину храма «творятъ поклоны: два поклона въ землю до цѣлованія Честнаго Креста и по цѣлованіи единъ поклонъ до земли». Послѣднее считаемъ правильнѣе.

Смыслъ нашего уставнаго показанія, прежде всего подкрѣпляетъ наши соображенія. Въ чинѣ поклоненія Кресту въ понедѣльникъ, въ средуи пятокъ опредѣлено совершать его (поклоненіе) «по преждеписанному образу: сирѣчь, въ недѣлю» (Тип. стр. 433 об.).

08 апреля 2024 читать далее