Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Преимущества новозавѣтныхъ вѣрующихъ предъ ветхозавѣтными (Поученіе въ недѣлю Отецъ предъ Рождествомъ Христовымъ).
Сiи вси, послушествовани бывше вѣрою, не пріята обѣтованія, Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ, совершенство пріимутъ. (Евр. 11, 39. 40).
Въ сегоднешномъ апостольскомъ чтеніи идетъ рѣчь объ отцахъ или предкахъ Іисуса Христа по плоти, начиная съ Авраама. Всѣ они послушествовани быша вѣрою, (свидѣтельствованы въ вѣрѣ), то есть заслужили благоволеніе Божіе за вѣру, какъ о семъ засвидѣтельствовано о нихъ Самимъ Богомъ, Подъ вѣрою разумѣется здѣсь вѣра въ обѣтованія Божія, какъ видно изъ послѣдующихъ словъ: не пріяша обѣтованія. Что это за обѣтованія, въ истину которыхъ они вѣровали, но получить обѣщанное не сподобились, исполненія обѣтованій не видѣли? Разумѣется не земныя обѣтованія, не земныя блага, какія Господь обѣщалъ дать ветхозавѣтнымъ вѣрующими, ибо эти блага они получили, главное изъ нихъ – наслѣдіе земли обѣтованной было дано имъ. Предметомъ обѣтованій были не одни земныя блага, не одно земное наслѣдіе, но и блага духовныя – спасеніе души и наслѣдіе царствія небеснаго, каковыя блага имѣлъ даровать обѣтованный Мессія. Ветхозавѣтные вѣрующіе, скончавшіеся до Рождества Христова, нетерпѣливо ждали пришествія Мессіи, но не дождались. Богу угодно было даровать это счастіе новозавѣтнымъ вѣрующимъ. Ветхозавѣтные только издали созерцали день Христовъ и радовались (Іоан. 8, 56) предвкушеніемъ имѣющаго открыться для нихъ спасенія. Они только надѣялись на спасеніе, ожидали его по вѣрѣ въ грядущаго Христа. Совершеннаго спасенія они могли достигнуть не прежде какъ пришелъ Христосъ, не прежде новозавѣтныхъ вѣрующихъ: Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ совершенство пріимутъ. Даже великіе ветхозавѣтные праведники не получали совершеннаго спасенія до пришествія Христова, судя потому, что души ихъ пребывали въ аду, доколѣ не сошелъ въ адъ Христосъ и не извелъ ихъ въ рай. Правда, они и въ адской темницѣ не терпѣли мукъ, но все же они томились ожиданіемъ перемѣны своего положенія.
Возблагодаримъ, братіе, Господа за то, что принадлежимъ къ новозавѣтнымъ вѣрующимъ и въ семъ отношеніи имѣемъ преимущество предъ ветхозавѣтными людьми. Они вѣровали въ грядущаго Христа, мы вѣруемъ въ пришедшаго. Въ ветхомъ завѣтѣ господствовалъ законъ Моисеевъ, благодать же и истина Іисусъ Христосъ быстъ (Іоан. 1, 17); законъ приготовлялъ ветхозавѣтныхъ вѣрующихъ къ пріятію Христа, но не давалъ благодати возраждающей и спасающей. Жертвы, предписанныя закономъ Моисеевымъ, были только предызображеніемъ жертвы Христовой и оказались ненужными послѣ того, какъ Іисусъ Христосъ принесъ въ жертву Самого Себя, совершенно достаточную для умилостивленія правосудія Божія. Въ безкровномъ видѣ эта жертва приносится доселѣ и будетъ приноситься въ новозавѣтной Церкви до скончанія вѣка. И въ ветхомъ завѣтѣ Господь не лишалъ вѣрующихъ общенія съ Нимъ особенно въ храмѣ, который былъ мѣстомъ присутствія Его. Но несравненно тѣснѣе это общеніе въ новозавѣтной Церкви: она, то-есть вся совокупность вѣрующихъ во Христа, есть тѣло Его. Онъ глава этого тѣла, они члены Его. Равно и каждый вѣрующій сподобляется такой близости къ Христу, что въ таинствѣ крещенія облекается во Христа, въ тайнствѣ евхаристіи питается Его тѣломъ и кровью. И въ ветхомъ завѣтѣ Господь озарялъ вѣрующихъ свѣтомъ истиннаго боговѣдѣнія, такъ что въ этомъ отношеніи избранный народъ превосходилъ всѣ другіе народы, погруженные во мракъ грубыхъ языческихъ суевѣрій. Но несравненно полнѣйшее ученіе о Богѣ и вмѣстѣ о мірѣ и человѣкѣ сообщено новозавѣтнымъ откровеніемъ. Въ ветхомъ завѣтѣ существовалъ одинъ только храмъ для всего народа, въ немъ одномъ совершалось общественное богослуженіе, приносились жертвы. Въ новомъ завѣтѣ существуетъ безчисленное множество храмовъ и въ каждомъ изъ нихъ всѣмъ дана возможность вступать въ тѣснѣйшее общеніе съ Богомъ всегда, особенно же въ праздники и посты. Вотъ сколько преимуществъ новозавѣтной Церкви предъ ветхозавѣтной! И какъ жаль, что не всѣ дорожатъ этими преимуществами! Какъ много христіанъ, въ которыхъ незамѣтны спасительныя дѣйствія благодати Божіей, сообщаемой въ таинствахъ, которыхъ умъ погруженъ во тмѣ грубаго невѣжества относительно того, что нужно знать и дѣлать для спасенія души, которыми не усвоены даже начатки христіанскаго ученія! Не мало ли между христіанами православными такихъ, которые по жизни ничѣмъ не отличаются отъ язычниковъ, если даже не хуже ихъ? Несмотря на всѣ удобства общенія съ Господомъ въ святыхъ храмахъ Его, многіе пренебрегаютъ ими и вмѣсто того чтобы присутствовать въ церкви въ дни воскресные и праздничные, проводятъ время на торжищахъ, въ мѣстахъ увеселительныхъ или въ совершенной праздности. Имъ незнакома та духовная радость, которая слышится въ словахъ псалмопѣвца: возвеселихся о рѣкшихъ мнѣ: въ домъ Господень пойдемъ. Даже въ великіе праздники, установленные для прославленій величайшихъ благодѣяній Божіихъ, имъ недоступна духовная радость. Они радуются празднику только потому, что смотрятъ на него, какъ на время праздности, и проводятъ его въ однихъ мірскихъ увеселеніяхъ; вкусъ къ духовной радости зяглушенъ въ ихъ сердцахъ, и понятно почему! нѣсть радоватися нечестивому. Чтобы имѣть пріемлемость къ духовнымъ радостямъ, надобно напередъ очистить душу отъ всего, что противно богопочтенію, отъ пристрастій къ однимъ земнымъ благамъ и удовольствіямъ. Для сего требуются подвиги покаянія и самоотверженія. Трудны эти подвиги; но если посредствомъ ихъ достигается побѣда надъ самоугодіемъ, то въ душѣ водворяется столь великая радость, что она не промѣняетъ ее на всѣ радости міра. Съ особенною силою эта радость чувствуется въ великіе праздники. Дай Богъ каждому испытать ее въ наступающій праздникъ Рождества Христова.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1898. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 688-691.
