Проф. Леонидъ Ивановичъ Писаревъ – Св. Іоаннъ Златоустъ какъ учитель жизни.

Въ самую пору расцвѣта христіанства, 14 сентября 407 г., въ тяжеломъ и безвѣстномъ изгнаніи, въ окрестностяхъ глухой армянской деревушки Команы, въ церкви св. Василиска, отошелъ въ вѣчность знаменитый столпъ христіанства, св. Іоаннъ Златоустъ, архіепископъ стольнаго города Константина, добрый, нелицепріятный пастырь и твердый борецъ за правду Христову, человѣкъ необыкновеннаго нравственнаго подъема и воодушевленія, выдающійся духовный ораторъ, покорявшій своихъ слушателей удивительнымъ краснорѣчіемъ, въ которомъ счастливо сочетались внѣшнія формы ораторскаго таланта съ идейнымъ горѣніемъ христіанскаго сердца, – чистаго, пламеннаго, воодушевленнаго высокими идеалами Евангельской Христовой истины.

Теперь, объ этомъ знаменитомъ дѣятелѣ христіанства конечно не можетъ быть двухъ мнѣній. Исторія давно уже произнесла свой безпристрастный судъ надъ личностью Златоустаго пастыря. Весь христіанскій міръ, безъ различія вѣроисповѣданій, замѣчательно единодушно сплетаетъ вокругъ его главы пышный лавровый вѣнокъ и окружаетъ его личность ореоломъ неувядаемаго величія и славы... Но если мы перенесемся своею мыслію въ глубь сѣдой старины и пойдемъ вслѣдъ за живымъ Златоустомъ, по стопамъ его жизни, то мы ясно увидимъ тернистый путь его многострадательной пастырской дѣятельности, закончившейся, какъ извѣстно, лишеніемъ каѳедры и постыдномъ изгнаніемъ, – постыднымъ, конечно, не для личности самого Златоуста, а для его властныхъ враговъ. Послѣдніе моменты жизни Златоуста вообще составляютъ скорбныя страницы въ исторіи Церкви. Когда геній Златоуста, можно сказать, достигъ апогея своего величія, когда его нравственный обликъ, какъ пастыря и администратора, особенно величаво обрисовался среди окружающей мрачной дѣйствительности, когда онъ сдѣлался въ буквальномъ смыслѣ слова властелиномъ душъ и сердецъ врученной ему паствы, когда сами язычники – съ нескрываемымъ удивленіемъ – питали зависть предъ его личностью и выражали свое искреннее сожалѣніе, что «христіане его похитили у нихъ», – въ этотъ именно историческій моментъ моральнаго торжества христіанства Златоустъ и долженъ былъ испытать всю бездну несчастій, которыя обрушились на его голову. Онъ палъ, сраженный интригами придворной аристократіи, поддержанной своенравной мстительной императрицей Евдоксіей, державшей въ это время бразды государственнаго правленія при слабомъ безвольномъ императорѣ Аркадіи. Нравственно чистый, непреклонно твердый, не знавшій сдѣлокъ съ совѣстью, Златоустъ оказался для придворныхъ интригановъ слишкомъ тяжелымъ нравственнымъ ярмомъ, чтобы удержаться въ Константинополѣ, этомъ второмъ Вавилонѣ, по выраженію историка. Были пущены въ ходъ его врагами всѣ средства, чтобы только отдѣлаться отъ ненавистной личности этого «новаго Катона», который въ это время пріобрѣлъ неограниченное нравственное вліяніе среди простого Константинопольскаго народа, среди всѣхъ, кому дороги были высшіе идеалы христіанской жизни и нравственности. И среди высшаго духовенства нашлись тогда люди, вродѣ Ѳеофила, патр. Александрійскаго, Акакія, еп. Берійскаго, Серапіона, еп. Гавальскаго, которые, по личной злобѣ къ Златоусту, рѣшились устроить видимость канонически-церковнаго осужденія Златоуста.

26 ноября 2025 читать далее

Новомученикъ Iоаннъ Поповъ (проф. Ив. В. Поповъ) – Ученіе св. Іоанна Златоуста о воспитаніи дѣтей.

Въ наше время, когда такъ много разсуждаютъ о воспитаніи дѣтей, какъ то забываютъ о сущности и основахъ дѣла воспитанія. Было время, когда все воспитаніе у насъ полагали въ обогащеніи учениковъ только знаніями; теперь, по-видимому, наступаетъ другое время, когда чуть не главныя задачи и основы воспитанія дѣтей начинаютъ видѣть въ укрѣпленіи тѣла воспитывающагося молодого поколѣнія. Въ противовѣсъ тому и другому одностороннему пониманію цѣлей воспитанія у великаго учителя Церкви св. Iоанна Златоуста можно найти не только многочисленныя отдѣльныя мысли, разсѣянныя въ его бесѣдахъ, но и обстоятельныя и одушевленно выраженныя разсужденія, по которымъ можно уяснить себѣ взглядъ его на существенныя стороны и задачи воспитанія.

Св. Іоаннъ Златоустъ пользуется по преимуществу славою великаго учителя нравственности. Личность человѣка, его нравственное бытіе и судьба, является у него почти всегда на первомъ планѣ. Въ силу этого онъ, естественно, не могъ обойти и личности человѣка, какъ предмета воспитанія, и именно воспитанія религіозно-нравственнаго. Кромѣ того, крайняя необходимость выставить на видъ сущность такого воспитанія обусловливалась распущенностью всѣхъ слоевъ общества времени Златоуста, не исключая и христіанскаго (особенно въ Антіохіи и Константинополѣ), которую такъ ярко рисуетъ св. отецъ въ своихъ бесѣдахъ{1}, къ этому же вынуждало его и крайне утилитарно-матеріальное направленіе современнаго отцу образованія и воспитанія, какое давали и христіанскіе родители своимъ дѣтямъ{2}.

Что именно воспитаніе человѣка, какъ нравственно-разумнаго существа, служило исходнымъ пунктомъ всѣхъ мыслей св. Златоуста о воспитаніи, это очевидно изъ того, что онъ прямо указываетъ, что мы должны «украшать этотъ образъ Царя Небеснаго», возстановлять Божіе подобіе: въ этомъ наша священная обязанность, за которую мы можемъ ожидать будущихъ благъ{3}. Этому дѣлу, дѣлу религіозно-нравственнаго воспитанія, св. отецъ придавалъ самое важное значеніе. Трудъ учительскій, искусство образованія души, по его мнѣнію, есть самое важное изъ всѣхъ, нѣтъ никакого иного труда, который бы ему равнялся{4}. Намъ ввѣренъ важный залогъ – дѣти, и мы должны образовать прежде всего и главнымъ образомъ ихъ душу{5}, дѣти – это статуи, ихъ слѣдуетъ ежедневно осматривать и украшать ихъ душу{6}. Родители, невоспитывающіе своихъ дѣтей въ благочестіи, по взгляду отца, болѣе дѣтоубійцы, чѣмъ родители и, подобно первосвященнику Илію, подвергнутся страшному наказанію, какъ виновники величайшаго изъ всѣхъ грѣховъ{7}. Неоднократно повторяетъ также св. Златоустъ, что не рожденіе дѣлаетъ отцомъ или матерью, но доброе воспитаніе и что, слѣдовательно, только заботящіеся о воспитаніи своихъ дѣтей могутъ быть названы въ собственномъ смыслѣ родителями. «Воспитаніе гораздо важнѣе природы», говоритъ св. отецъ{8}. А что усердныя заботы о воспитаніи дѣтей должны принести огромную пользу, это видимъ изъ слѣдующаго категорическаго заявленія вселенскаго учителя: «если бы тщательно воспитывали своихъ дѣтей, то не нужно было бы ни законовъ, ни судилищъ, ни наказаній, ни мученій и публичныхъ убійствъ»{9}. Между тѣмъ, не воспламеняя постоянно «свѣтильникъ ученія», мы и видимъ, что совершается много грѣховъ; не заботясь объ истинномъ украшеніи своей души, мы оставляемъ ее въ состояніи худшемъ всякой опустѣлой гостинницы, наполненной грязью, дымомъ и въ невыразимомъ запустѣніи{10}. А это, по словамъ святителя, «разстраиваетъ всю вселенную»{11}.

26 ноября 2025 читать далее

Проф. Петръ Симоновичъ Казанскій – Ученіе св. Іоанна Златоустаго о томъ, что не должно осуждать духовныхъ пастырей, епископовъ и священниковъ.

Можно сказать, что никто не изображалъ въ такихъ высокихъ чертахъ достоинство пастырскаго служенія, какъ святый Іоаннъ Златоустъ; но вмѣстѣ съ тѣмъ онъ же нерѣдко раскрываетъ и то, какъ часто міряне осуждаютъ и злословятъ духовныхъ пастырей. Выставляя на видъ, сколь грѣшно и беззаконно подобное осужденіе, Златоустъ совѣтуетъ священникамъ не пренебрегать нужными средствами для того, чтобы положить предѣлъ злословію и осужденію, но и не смущаться также равнодушіемъ къ ихъ слову и осужденіемъ.

«Хорошо, говоритъ онъ, ни чрезмѣрно бояться несправедливыхъ обвиненій (а предстоятель необходимо долженъ потерпѣть безразсудныя укоризны), ни совершенно пренебрегать ими. Но хотя бы онѣ были ложны, хотя бы происходили отъ людей незначащихъ, надобно стараться погашать ихъ какъ можно скорѣе. Ничто такъ не увеличиваетъ славы доброй и худой, какъ неразсудительная чернь. Люди этого класса, привыкнувъ слушать и говорить безъ разбора, даютъ всякому происшествію свой смыслъ, нимало не заботясь объ истинѣ. Вотъ причина, почему не должно пренебрегать мнѣніемъ народа; но лишь только возникнутъ худыя подозрѣнія, тотчасъ нужно истреблять ихъ, убѣждать обличителей; хотя бы они были безмысленнѣйшіе изъ людей, вообще не упускать ни одного средства къ уничтоженію недоброй славы. Когда же мы сдѣлаемъ съ своей стороны все и обвинители будутъ упорствовать: тогда можемъ отнестись къ нимъ съ презрѣніемъ. Священникъ долженъ быть къ подчиненнымъ ему таковъ, каковы бываютъ отцы къ своимъ малолѣтнимъ дѣтямъ: неласковостію и крикомъ ихъ отцы не огорчаются, но не превозносятся и тогда, когда дѣти улыбаются и ласкаютъ ихъ: такъ и сващенники не должны надмеваться похвалами подчиненныхъ своихъ, ни огорчаться порицаніями, если онѣ напрасны... Принявшій на себя подвигъ учительства не долженъ смотрѣть на похвалы другихъ и ослабѣвать духомъ, когда онъ не слышитъ ихъ. Если трудящійся въ словѣ въ угодность Богу (вотъ что должно служить ему единымъ правиломъ и единственною цѣлію ревностнаго труда, а не похвалы) одобряется людьми, пусть не отвергаетъ одобреній; если же не получаетъ ихъ отъ слушателей, пусть не ищетъ, не печалится. Наилучшее утѣшеніе въ трудахъ, и самое достаточное, когда кто въ совѣсти своей можетъ сказать о себѣ, что онъ въ ученіи своемъ сообразуется единственно съ правиломъ: чтобы угодить Богу. Гоняясь за славою народною, онъ принужденъ будетъ во многомъ погрѣшить, и не пріобрѣтетъ ее»{1}.

26 ноября 2025 читать далее

Алексѣй Андреевичъ Воскресенскій – Святѣйшей памяти великаго іерарха Церкви Христовой – св. Іоанна Златоуста.

Среди многочисленнаго сонма святыхъ Божіихъ, какъ свѣтлое солнце сіяетъ св. Іоаннъ, архіепископъ константинопольскій, за свое неподражаемое краснорѣчіе наименованный Златоустомъ. При одномъ произнесеніи этого достославнаго имени мысленному взору нашему предпосится величавый, блистающій необыкновенною духовною красотою и мощію, образъ сего вселенскаго святителя. Отъ одного имени его вѣетъ чѣмъ-то необыкновенно сладостнымъ, утѣшительнымъ, небеснымъ, неподражаемымъ. И весьма справедливо, что современники и всѣ послѣдующіе вѣка признали въ немъ олицетвореніе краснорѣчія и назвали его Златоустымъ, Божіями устами, Христовыми устами, Павловыми устами.

Послѣ богодухновенныхъ апостоловъ, ни одинъ человѣкъ не возвѣщалъ міру таинъ вѣчнаго спасенія съ такимъ краснорѣчіемъ: увлекательность и вмѣстѣ, внушающая благоговѣніе, важность неразлучны во всѣхъ его бесѣдахъ. Оставаясь понятнымъ для простыхъ, онъ вмѣстѣ сохранялъ возвышенность духа и величіе, невольно внушающее уваженіе, которое удивляло самихъ философовъ. Это – глубокая, широкая, неизсякающая рѣка, текущая медомъ и млекомъ! Онъ незамѣтно овладѣвалъ умами слушателей; каждое его слово всегда вносило обильный свѣтъ въ души, и въ тоже время неизбѣжно уязвляло сердца. Онъ преслѣдовалъ порокъ въ самыхъ сокровенныхъ тайникахъ его, и до тѣхъ поръ велъ съ нимъ борьбу, пока не писпровергалъ его совершенно. Онъ зналъ, онъ умѣлъ проникать во всѣ сокровенные тайники сердца человѣческаго, раскрывалъ самые затаенные изгибы его. Иногда онъ нападаетъ, иногда защищаетъ; поражаетъ и наноситъ болѣзненныя раны сердцу; убѣждаетъ, умягчаетъ его, приводитъ въ умиленіе. Онъ выражаетъ свои мысли ясно и естественно и всегда величественно. Онъ говоритъ людямъ, живущимъ на землѣ, но его свѣтлѣйшій умъ, возвышаясь надъ всѣмъ преходящимъ, воодушевляемый вѣрою, паритъ въ небесахъ, и оттуда поучаетъ людей тайнамъ Божественнымъ и истинамъ вѣчнымъ.

Подобно великому апостолу Павлу, котораго жизнь тщательно изучалъ, стараясь подражать ему, св. Златоустъ прилагалъ попеченіе о всякой душѣ; просвѣтить, научить, привести къ Богу и спасти всѣхъ – было главнымъ его желаніемъ и стараніемъ. Вотъ цѣль, которой онъ посвятилъ всю свою жизнь, всѣ данныя ему Богомъ силы, талантъ и краснорѣчіе, – молясь непрестанно, постясь, научая, утѣшая скорбящихъ, помогая бѣднымъ и вдовамъ, вразумляя невѣжествующихъ, примиряя враждующихъ, немощный съ слабыми, малый съ низшими, дѣлаясь подобно ап. Павлу всѣмъ для всѣхъ, дабы всѣхъ пріобрѣсти Іисусу Христу.

26 ноября 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Основной характеръ проповѣди св. Іоанна Златоуста.

Св. Іоаннъ Златоустъ, и по своему внутреннему религіозно-нравственному настроенію, и по направленію своей проповѣднической дѣятельности, принадлежалъ къ поколѣнію мучениковъ, т. е. къ поколѣнію тѣхъ людей, которые просіяли въ христіанствѣ мужествомъ необычайнымъ, вѣрою непоколебимою, ревностью окрыленнаго и горячею, которые всю свою жизнь пламенѣли любовью къ Богу и желаніемъ спасенія всѣмъ людямъ. Добровольно и сознательно выдѣляли себя эти люди изъ среды язычниковъ, проходили тяжелый и длинный путь самовоспитанія въ требованіяхъ вѣры Христовой и путемъ всякихъ бѣдствій и страданій за Христа постепенно проясняли свои религіозныя убѣжденія. Въ евангельскомъ ученіи для нихъ все было одинаково дорого; каждая черта, каждый штрихъ имѣли свой смыслъ, свое значеніе. Они легко замѣчали всякую фальшь въ жизни, и тотчасъ спѣшили возстановить нарушенную гармонію, привести каждой свой шагъ въ соотвѣтствіе съ духомъ христіанства. Окруженные враждебною массою язычниковъ, принужденные непрерывно вести борьбу за свои идеалы, они не знали отдыха на избранномъ пути, ихъ вниманіе къ своему внутреннему міру никогда не ослабѣвало, ихъ одушевленіе великою идеею служенія Церкви Христовой никогда не остывало.

Поистинѣ – это было великое поколѣніе. Величіе его заключалось въ его необыкновенной религіозной восторженности, въ той горячности и энергіи, которыя сказывались во всѣхъ его словахъ и дѣлахъ. Оно было охвачено идеаломъ Христовой жизни всецѣло, безраздѣльно. Поэтому оно увѣренно шло къ побѣдѣ надъ міромъ. Тѣсно смыкались его ряды, когда язычество усиливалось разстроить ихъ. И оно дѣйствительно доставило христіанской вѣрѣ и Церкви полное торжество.

26 ноября 2025 читать далее

Празднество въ честь Мѵроточивой Монреальской-Иверской иконы Божией Матери (въ память чудеснаго мѵроточенія отъ иконы 11/24 ноября 1982 г.)

Для просмотра изображения кликните по нему.

Осенью 1982 г. православный канадец чилийского происхождения Иосиф Муньос Кортес (занимавшийся изучением иконописи преподаватель истории искусств) с друзьями отправился в паломничество на Афон. Очень хотелось ему побывать в скиту святого Даниила, знаменитом своей иконописной мастерской. На пути к скиту паломники заблудились и обнаружили другой скит – во имя Рождества Христова. Монахи приняли их с любовью, угостили чаем, после чего пригласили посетить иконописную мастерскую. «И тут, – вспоминает Муньос, – я увидел икону, от которой мое сердце как будто перевернулось в груди».

Образ Божией Матери – список с Иверской Вратарницы — настолько поразил его, что он начал упрашивать монахов продать ему икону. Монахи твердо и решительно отказали, объяснив, что этот образ, один из первых, написанных византийским письмом, и служит им образцом. Однако они пообещали сделать список с иконы и послать его в Канаду. Муньос продолжал упрашивать, однако иноки были непреклонны. Во время ночной литургии в храме скита Иосиф Муньос обратился с молитвой к Божией Матери: “Я уже сделал все, что можно сделать по-человечески: я предлагал деньги, я надоедливо упрашивал игумена. Но, Матерь Божия, все же сопровождай нас в Америку, потому что мы так нуждаемся в Тебе!” После молитвы он почувствовал душевное успокоение и уверенность в том, что просьба его услышана.

На рассвете, когда Иосиф и его спутник попрощались с монахами и пошли к пристани, их догнал игумен схиигумен Климент (†1997), державший в руках завернутую икону. “Божья Матерь желает ехать с вами, – сказал он и решительно отказался от предложенных денег. – За такую святыню деньги брать нельзя”. После этого друзья направились в Иверский монастырь и приложили подаренный образ к древнему чудотворному образу Божией Матери Вратарница, Покровительницы Афона, с которого и была списана поразившая его икона.

24 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Каждый долженъ заботиться объ уврачеваніи тѣлесныхъ и душевныхъ болѣзней ближняго своего (Слово на 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Евангеліе почти непрестанно поминаетъ намъ о больныхъ и объ исцѣленіи ихъ. Съ одной стороны, сіе заставляетъ насъ оплакивать нашего естества немощь и бѣдствіе; съ другой – прославлять человѣколюбиваго и безмезднаго Врача, не только болѣзни исцѣляющаго, но даже и мертвыхъ воскрешающаго.

Но при семъ-то приходитъ мнѣ на мысль, что Господь Іисусъ исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя, яко-то разслабленныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ и другими различными болѣзнями одержимыхъ. Ежели бы Онъ только исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя, не долженъ бы быть почтенъ, какъ только славнымъ и благодѣтельнымъ врачомъ; и сія слава была бы смѣшана и съ другими искуссньши врачами, и тѣмъ бы уменьшена была. Но что изъ того далѣе пользы? Могъ бы больной подверженъ быть паки той же или и другой, да и тяжчайшей болѣзни; или по крайней мѣрѣ, сколько ни лѣчить, а, наконецъ, не миновалъ бы смерти. Итакъ, исцѣленный больной могъ бы чрезъ то получить продолженіе кратчайшаго времени краткой сей жизни; но смерти, къ коей ведутъ всѣ болѣзни, и единственно для отвращенія коей мы желаемъ врачевать болѣзни, – но смерти со всѣмъ тѣмъ никакъ избѣжать не могъ бы.

Въ семъ ли убо единомъ состояло Христово исцѣленіе больныхъ? О! нѣтъ. Онъ, исцѣляя тѣло, наипаче стремился исцѣлять душу; исцѣляя болѣзни тѣлесныя, исцѣлялъ болѣзни душевныя. И для того, исцѣляя больныхъ, Христосъ всегда начиналъ Свое Божественное врачеваніе симъ важнымъ изреченіемъ: «Отпущаются тебѣ грѣси твои» (Матѳ. 9, 2). Кто изъ врачей человѣковъ произноситъ таковыя слова? Ему грѣхи больного и на умъ не приходятъ. Онъ разбираетъ все сложеніе тѣла, удареніе крови, сколь великъ жаръ отъ того; примѣчаетъ, каково положеніе внутреннихъ частей тѣла, нѣтъ ли гдѣ въ нихъ какого поврежденія, и изыскиваетъ, отъ чего приключилась болѣзнь; и потому употребляетъ, по мнѣнію своему, врачевства, чтобы облегчить, или и исцѣлить болѣзнь, хотя нерѣдко случается, что никакого изъ того не выходитъ отъ болѣзни облегченія. А иногда отъ тѣхъ самыхъ лекарствъ больной приходитъ въ горшее состояніе, такъ же, какъ нынѣшнее Евангеліе о женѣ страждущей кровотеченіемъ точно говоритъ, что въ сей болѣзни была двѣнадцать лѣтъ. «Яже врачемъ издавши все имѣніе, и не возможе ни отъ единаго исцѣлѣти» (Лук. 8, 43).

22 ноября 2025 читать далее

Празднованіе Аѳонской иконѣ Божіей Матери «Скоропослушницы», находящейся на Аѳонѣ, въ Дохіарскомъ монастырѣ.

Въ исторіи Дохіарскаго монастыря, находящейся въ Προσκυνητάριον τοῦ Δοχειαρίου, изданномъ печатью въ Бухарестѣ 1843 г., говорится о сей иконѣ слѣдующее:

Внѣ – предъ братскою трапезою, на стѣнѣ (въ нишѣ), въ незапамятныя времена написанъ образъ Пресвятыя Богородицы. Достойные полнаго вѣроятія отцы относили и прежде, и мы нынѣ относимъ, согласно ихъ отзывамъ, изображеніе этой иконы ко временамъ св. Неофита, основателя сей обители. По историческому счисленію времени отъ св. Неофита, даже до насъ, протекло ужъ не менѣе 840 лѣтъ. (Святой Неофитъ жилъ въ X вѣкѣ.) Самый видъ этой иконы оправдываетъ сказаніе св. отцевъ, что она такъ отдалена отъ насъ своимъ происхожденіемъ, и что дѣйствительно чудотворна. Краски на ней хотя и потеряли свой колоритъ, но не столь много, какъ бы того можно ожидать, судя по глубокой древности иконы. Изъ этого нѣкоторымъ образомъ можно убѣдиться, что Божественный Промыслъ сохранилъ сію св. икону неврежденною въ продолженіе столькихъ лѣтъ для того именно, чтобы она въ послѣдствіи источала чудеса и исцѣленія во славу Божію. Первый опытъ чудодѣйственной силы явила она на трапезарѣ этой обители слѣдующимъ образомъ:

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: кто же этотъ «мній-болій»?

Вопросъ. Спаситель сказалъ: «Не воста въ рожденныхъ женами болій Іоанна Крестителя, мній же въ царствіи небеснѣмъ болій его есть» (Матѳ. 11, 11). Кто этотъ мній-болій, и въ которомъ царствіи: благодати или славы? Послѣднее еще не начиналось, и когда наступитъ, то, безъ сомнѣнія, меньшій въ немъ праведникъ или оправданный не будетъ больше равно-ангельскаго по жизни Іоанна Крестителя; а въ царствѣ благодати, т.-е. въ здѣшней жизни о Христѣ, онъ, по словамъ самого Іисуса Христа, есть болій всѣхъ; да и св. Церковь чествуетъ его первымъ послѣ Богоматери, «Благословенной въ женахъ». Мнѣнія св. отцевъ объ этомъ предметѣ различны. Макарій Египетскій разумѣетъ подъ словами мній и болій Апостоловъ; блаженный Августинъ – Іисуса Христа; Ѳеодотъ, еписк. Анкирскій – Іоанна Богослова; Исидоръ ІІелусіотъ говоритъ общими словами, что Іоаннъ Креститель хотя былъ безукоризненъ по правдѣ законной, но былъ ниже усовершенныхъ духомъ жизни о Христѣ, прежде ихъ отошедши изъ этой жизни: почему всякій меньшій въ царствіи небесномъ, то-есть въ жизни о Христѣ, больше совершеннаго по закону, ибо законъ не давалъ совершенства (Евр. 7, 19). Итакъ вопросъ все-таки остается: кто же этотъ «мній-болій»?

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: на кого распространяется искупленіе, совершенное Іисусомъ Христомъ?

Вопросъ. Іисусъ Христосъ – Богъ и Творецъ міровъ – есть ли Искупитель и Спаситель для всей вселенной, или только для земли и человѣка? Ежели только для земли и человѣка, то стало быть на другихъ тѣлахъ небесныхъ, которыя недолжны же быть безъ обитателей, жители – праведники и не требовалось имъ искупленія отъ Сына Божія; грѣхъ же съ его необъятыми послѣдствіями и самою непостижимою тайною Боговоплощенія выпалъ только на долю ничтожной точки въ громадѣ вселенной – нашей планеты? Если же и тамъ было паденіе, подобное Адамову, то надлежало Сыну Божію или на всѣ безчисленные тѣла небесныя сходить, воплощаться сообразно естеству ихъ, страдать, билліоны разъ умирать и воскресать; или достаточно однократнаго воплощенія, смерти и воскресенія Его на землѣ, чтобъ быть ему чрезъ это Искупителемъ и Спасителемъ для цѣлой вселенной во всемъ ея обширномъ смыслѣ; или же наконецъ тріединый Богъ изобрѣлъ въ глубинѣ премудрости своей какое-либо особое средство спасенія небожителей (разумѣю не Ангеловъ, а жителей свѣтилъ небесныхъ, ежели они есть), не требовавшее ѵпостаснаго пришествія къ нимъ единаго отъ Троицы и ближайшаго обращенія съ ними, собразно ихъ природамъ? ни въ словѣ Божіемъ, ни въ отеческихъ писаніяхъ, ни въ одномъ Богословіи нигдѣ не разбирались и не разрѣшались эти мысли и даже нѣтъ на нихъ ни малѣйшаго намека, и однако онѣ естественно представляются уму. Восхищенный до третьяго неба Апостолъ Павелъ, о томъ, что онъ тамъ видѣлъ и слышалъ, сказалъ одно то, что обо всемъ этомъ «не лѣть есть человѣку глаголати»; слова же его, что «о имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ, и преисподнихъ» и подобныя – показываютъ только ту истинну, что Іисусъ Христосъ есть «Господь всяческихъ», а не указываютъ на искупленіе Имъ всей вселенной съ земли или по подобію земнаго.

22 ноября 2025 читать далее