Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: на кого распространяется искупленіе, совершенное Іисусомъ Христомъ?

Вопросъ. Іисусъ Христосъ – Богъ и Творецъ міровъ – есть ли Искупитель и Спаситель для всей вселенной, или только для земли и человѣка? Ежели только для земли и человѣка, то стало быть на другихъ тѣлахъ небесныхъ, которыя недолжны же быть безъ обитателей, жители – праведники и не требовалось имъ искупленія отъ Сына Божія; грѣхъ же съ его необъятыми послѣдствіями и самою непостижимою тайною Боговоплощенія выпалъ только на долю ничтожной точки въ громадѣ вселенной – нашей планеты? Если же и тамъ было паденіе, подобное Адамову, то надлежало Сыну Божію или на всѣ безчисленные тѣла небесныя сходить, воплощаться сообразно естеству ихъ, страдать, билліоны разъ умирать и воскресать; или достаточно однократнаго воплощенія, смерти и воскресенія Его на землѣ, чтобъ быть ему чрезъ это Искупителемъ и Спасителемъ для цѣлой вселенной во всемъ ея обширномъ смыслѣ; или же наконецъ тріединый Богъ изобрѣлъ въ глубинѣ премудрости своей какое-либо особое средство спасенія небожителей (разумѣю не Ангеловъ, а жителей свѣтилъ небесныхъ, ежели они есть), не требовавшее ѵпостаснаго пришествія къ нимъ единаго отъ Троицы и ближайшаго обращенія съ ними, собразно ихъ природамъ? ни въ словѣ Божіемъ, ни въ отеческихъ писаніяхъ, ни въ одномъ Богословіи нигдѣ не разбирались и не разрѣшались эти мысли и даже нѣтъ на нихъ ни малѣйшаго намека, и однако онѣ естественно представляются уму. Восхищенный до третьяго неба Апостолъ Павелъ, о томъ, что онъ тамъ видѣлъ и слышалъ, сказалъ одно то, что обо всемъ этомъ «не лѣть есть человѣку глаголати»; слова же его, что «о имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ, и преисподнихъ» и подобныя – показываютъ только ту истинну, что Іисусъ Христосъ есть «Господь всяческихъ», а не указываютъ на искупленіе Имъ всей вселенной съ земли или по подобію земнаго.

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: съ возможностью ли согрѣшить принялъ Господь на Себя человѣчество?

Вопросъ. Съ возможностью ли согрѣшить принялъ Господь на Себя человѣчество? To-есть таково ли оно было у Іисуса Христа (говоря только о Его человѣческомъ естествѣ), какъ у Адама до паденія? Еслибы въ немъ не было и самой возможности грѣха, какъ въ Божескомъ естествѣ, то это была бы уже не человѣческая природа, а иная, и тогда не было бы и побѣды, которая относится къ человѣческому естеству Спасителя. Если же Онъ побѣдилъ грѣхъ какъ человѣкъ, а не какъ Богъ, то слѣдуетъ, что Онъ имѣлъ помыслы и борьбы: ибо безъ понятія о борьбѣ слово побѣда не имѣетъ значенія. Можно одолѣть, можно не уступить ни одного шага, но совершенно необходимо имѣть противника, дабы назваться побѣдителемъ, и противника не въ одной только идеѣ, а реально и фактически приразившагося къ намъ. Иначе надъ кѣмъ и надъ чѣмъ будетъ моя побѣда, когда лично меня не касается никакое нападеніе? Хотя же св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ, что діаволъ искушалъ Господа не чрезъ помыслы, а совнѣ, подобно какъ и Адама искушалъ онъ не чрезъ помыслы, а чрезъ змія; но вѣдь и внѣшнія искушенія или соблазны должны же чѣмъ-нибудь отразиться или напечатлѣться въ душѣ, чтобъ быть понятыми, хотя душа, духъ, умъ, воля – или какъ бы ни называли внутренняго человѣка – можетъ и не соглашаться на соблазнъ. Я понимаю этотъ предметъ такъ: Iисусъ Христосъ воспринялъ всего человѣка, кромѣ грѣха, каковъ былъ невинный Адамъ. Онъ грѣха и не сотворилъ ни одного самомалѣйшаго даже въ помышленіи во всю свою земную жизнь, не имѣлъ также и грѣха первороднаго; но «могъ сотворить», такъ же, какъ могъ и невинный Адамъ; и разница въ томъ, что Адамъ сотворилъ, а Онъ не сотворилъ грѣха, имѣя впрочемъ человѣческое побужденіе ко грѣху; и какъ препобѣдилъ это побужденіе, то и вышелъ побѣдителемъ грѣха, чего ни одинъ обыкновенный человѣкъ въ мірѣ не достигалъ. Во всякомъ случаѣ Онъ побѣдилъ грѣхъ однимъ Своимъ человѣчествомъ безъ всякаго участія Божества, такъ какъ Божества грѣхъ и касаться не можетъ, съ чемъ согласенъ и св. Кириллъ Іерусалимскій. Такъ ли это?

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: почему духу нельзя раскаяться и захотѣть раскаянія?

Вопросъ. Мы принимаемъ за догматъ положеніе, что діаволъ палъ совершенно и безвозвратно, навсегда; безвозвратно потому, что для него, какъ для безплотнаго духа, уже нѣтъ покаянія, подобно какъ нѣтъ покаянія человѣку послѣ разлученія души его съ тѣломъ. Не входя здѣсь въ подробное разсужденіе о всѣхъ причинахъ и основаніяхъ, на которыхъ утверждается христіанскій догматъ о всецѣломъ и вѣчномъ отчужденіи отъ Бога діавола и о невозможности покаянія и человѣку по смерти тѣла, я желалъ бы, чтобы мнѣ въ настоящемъ предметѣ объяснили удобовразумительно одно только обстоятельство, которое для меня несовсѣмъ понятно: это невозможность обращенія или покаянія для діавола, – потому только, что онъ безплотный духъ. Что для человѣка нѣтъ покаянія по смерти – это понятнѣе, потому что полный человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла; грѣшилъ онъ съ тѣломъ, въ тѣлѣ долженъ и каяться; притомъ отъ него требуются «плоды, достойные покаянія», которыхъ онъ безъ тѣла принести уже не можетъ, хотя и здѣсь есть нѣкоторое затрудненіе понять: почему душа, способная и безъ тѣла мыслить, чувствовать, желать, молиться, сочувствовать возносимымъ объ ней къ Богу молитвамъ Церкви, сама лишена возможности молить Бога о прощеніи грѣховъ своихъ, совершенныхъ въ тѣлѣ. А это и было бы покаяніе, хотя, разумѣется, позднее и несвоевременное, а потому мало дѣйствительное. Но падшій безплотный духъ и до грѣхопаденія былъ безплотенъ; самое существо его неизмѣнилось; въ естествѣ его нѣтъ ничего такого, чего бы существенно ему недоставало для обращенія къ Богу; а если бы онъ обратился, то-есть раскаялся, то конечно принесъ бы и плоды покаянія, потому что они у духа были бы духовной природы, слѣдовательно ему доступны и возможны. Скажутъ, что діаволъ палъ отъ грѣха – гордости, а для покаянія нужна противоположная добродѣтель смиренія, которой онъ не захочетъ. Но дѣло не о томъ, захочетъ онъ или не захочетъ пріобрѣсть смиреніе, всего вѣроятнѣе, что не захочетъ; и человѣкъ если не захочетъ спасенія, то насильно не будетъ спасенъ. Вопросъ о томъ, почему именно духу нельзя раскаяться, нельзя даже и захотѣть раскаянія? Вѣдь онъ не лишенъ свободы, произвола. Св. Іоаннъ Лѣствичникъ говоритъ: «Отъ гордости нѣкоторые ангелы сдѣлались демонами, а отъ смиренія самые демоны могли бы сдѣлаться ангелами, еслибы только могли имѣть смиреніе». Покойный архіепископъ харьковскій Иннокентій въ одной изъ своихъ проповѣдей говоритъ, что «ангелы, оставшіеся вѣрными Богу, утверждены въ благодати такъ, что теперь грѣхъ для нихъ сдѣлался невозможенъ, не потому однако, чтобъ они не могли преступить воли Божіей, но потому, что никогда не захотятъ этого». Итакъ паденіе для нихъ нравственно невозможно; а если бы захотѣли, то могли бы пасть. Поэтому наоборотъ, не будетъ не логично подобное же положеніе о злыхъ духахъ, что обращеніе для нихъ нравственно невозможно; а еслибы захотѣли, то могли бы обратиться. Св. Василій Великій говоритъ: «можетъ быть, до сотворенія человѣка и для діавола оставалось еще какое-нибудь мѣсто покаянію; но съ тѣхъ поръ, какъ онъ, по зависти, умертвилъ первозданнаго и возвеличеннаго человѣка и чрезъ него внесъ смерть, діаволу уже нѣтъ возможности очиститься». Изъ этаго видно, что и святой Отецъ не отвергалъ вовсе возможности покаянія у духа; хотя не видно ясно, почему именно прибавленіе еще одного грѣха той же природы сдѣлало обращеніе невозможнымъ.

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Поспѣловъ – Сила молитвы къ ангелу хранителю.

Надѣюсь, что нижеописанный случай выходитъ изъ ряда обыкновенныхъ и послужитъ для назиданія вѣрующихъ. Почему считаю нужнымъ огласить оный во славу Божію и для прославленія святыхъ ангеловъ-хранителей.

Назадъ тому нѣсколько лѣтъ я состоялъ на службѣ при православной церкви въ одномъ небольшомъ городкѣ Лифляндіи; при этой церкви священникомъ былъ я одинъ; другой православной церкви тоже не было тамъ; въ Лифляндіи въ уѣздныхъ городахъ обыкновенно бываетъ одна церковь даже и лютеранская. Сверхъ должности приходскаго священника, на меня возложена была должность благочиннаго, требовавшая отъ меня иногда довольно продолжительныхъ отлучекъ, дней на пять и даже на шесть, для обозрѣнія церквей, отстоявшихъ отъ ввѣренной мнѣ церкви на 90 верстъ въ одну сторону и на 50 въ другую. Предъ своимъ поѣздомъ я обыкновенно считалъ своимъ долгомъ посѣщать больницу, чтобы не оставить безъ напутствія св. Тайнами опасно больныхъ. 8 марта 18.. года я посѣтилъ съ этимъ намѣреніемъ городскую больницу. Въ числѣ больныхъ я нашелъ очень молодаго человѣка, котораго постель была постлана на полу, а не на кровати, что обратило особенное мое вниманіе. Немного поговори со мною, лежа на постелѣ, больной началъ сильно бить себя кулакомъ по лицу, которое было страшное; глаза его выкатились, и послѣ – пѣна клубомъ появилась около его рта. Его немедленно схватили за руки и не давали ему бить самого себя. Въ первый разъ увидя такого страдальца, я самъ сильно былъ тронутъ; какъ мнѣ послѣ разсказалъ самъ больной и другіе бывшіе въ больницѣ, такіе припадки случались съ нимъ разъ по шести въ день, а когда онъ еще былъ дома и не пользовался пособіемъ медицины, – по 15-ти разъ въ сутки. Стоялъ я предъ этимъ больнымъ, и болѣло у меня сердце. Недолго полежа, больной, къ утѣшенію моему, пришелъ въ себя, всталъ съ постели и уже подошелъ ко мнѣ. Изъ разговора съ нимъ я узналъ, что онъ кантонистъ воронежскаго военнаго батальона и по болѣзни отпущенъ на родину, которая была верстахъ въ 30-ти отъ города, въ больницѣ котораго онъ находился. На дорогѣ изъ Воронежа на родину онъ былъ обобранъ, конечно во время его припадка; у него даже унесли билетъ его, и на свою родину онъ былъ доставленъ по этапу. На родинѣ, въ кругу своихъ родныхъ, все лютеранъ, онъ хотѣлъ было идти къ пастору на причастіе, но пасторъ потребовалъ отъ него изученія лютеранскаго катихизиса и ранѣе того не хотѣлъ принять его на причастіе. «Но гдѣ мнѣ такому больному учиться»? говорилъ мнѣ кантонистъ. Мало того что болѣзнь такъ жестоко мучила его во время частыхъ припадковъ, онъ еще страдалъ безсоницею, что для него было едва ли не тяжелѣе самыхъ припадковъ. Сверхъ того ему видѣлись видѣнія; какъ онъ расказывалъ мнѣ, онъ обыкновенно видѣлъ у себя на лѣвомъ плечѣ черную кошку, а на правой сторонѣ человѣка съ книгою въ рукахъ, всего въ бѣломъ платьѣ, какъ мертвеца. Замѣчательно, что во время припадка, по словамъ кантониста, когда глаза его обращались на черную кошку, онъ билъ себя немилосердо, а когда онъ смотрѣлъ на человѣка въ бѣломъ платьѣ съ книгою въ рукахъ, рука его не доходила до лица, какъ будто кто ее держалъ. Родная сестра больнаго обращалась съ просьбою о молитвѣ за больнаго къ одному славному въ Лифляндіи пастору В.; но этотъ будто отказалъ ей, сказавъ, что братъ ея можетъ-быть притворяется, и надобно думать, что пасторъ и посовѣтовалъ помѣстить больнаго въ больницу. «А старые люди говорятъ», продолжалъ больной, «что лютеранскіе пасторы ничего не помогутъ въ такой трудной болѣзни, что нужно обратиться къ русскому (православному) священнику. Вотъ еслибы вы оказали мнѣ такую милость – помолились за меня». Понятно, что я съ радостію принялъ просьбу больнаго. Увѣривъ его въ милосердіи Божіемъ, которое Господь часто оказываетъ по вѣрѣ и молитвѣ нашей, я объяснилъ больному ученіе Православной Церкви объ ангелахъ-хранителяхъ, которые даются намъ при св. крещеніи, и которые имѣютъ своимъ назначеніемъ хранить насъ и молятся за насъ Богу, чѣмъ особенно могутъ помогать намъ при несчастныхъ случаяхъ. Этого ангела-хранителя я указалъ больному въ бѣломъ человѣкѣ съ книгою въ рукахъ, котораго видѣлъ онъ на правой сторонѣ. Сверхъ молитвы за себя больной просилъ меня пріобщить его св. Таинъ; притомъ объяснилъ, что, какъ другіе ему разсказывали, во время болѣзни въ воронежской больницѣ, въ которой онъ находился, по его словамъ, въ безпамятствѣ около году, онъ былъ присоединенъ къ Православію, но самъ онъ того не помнитъ. Такъ какъ я не имѣлъ надлежащихъ свѣдѣній о присоединеніи къ св. Церкви больнаго, то и не могъ его немедленно принять ко св. Причастію, а представилъ объ этомъ дѣлѣ архипастырю.

21 ноября 2025 читать далее

Священникъ Василій Владимірскій – Міръ духовный (Замѣтки по церковной живописи).

Собор Небесных Сил бесплотных. Иконописец о. Илие Бобаяну (тут)

Живопись, какъ и искусство пластическое, есть искуство линій и формъ, контуровъ и цвѣтовъ; поэтому все безтѣлесное, безформенное, всѣ предметы міра невидимаго, по природѣ своей, лежатъ, ыстрого говоря, внѣ ея средствъ, за границею ея области. Слово, музыка – могутъ изображать намъ невидимое, неосязаемое; живопись, скульптура – только то, что доступно зрѣнію. На семъ основаніи церковная живопись и не должна бы, казалось, изображать существа міра духовнаго. Природа ихъ дѣйствительно неизобразима, – но они доступны изображенію въ тѣхъ видахъ, въ какихъ являлись человѣку. Кромѣ того, если нельзя изображать ихъ въ ихъ сущности, можно по крайней мѣрѣ намекать на нихъ такими изображеніями, которыя даютъ возможность судить о духовномъ по сравненію съ чувственнымъ. Да и вообще художникъ, когда хочетъ изобразить что-нибудь невидимое, неосязаемое, беретъ изъ міра видимаго тѣ предметы, формы и краски, которые, по его мнѣнію, могутъ напомнить зрителю тотъ рядъ идей, который желалъ внушить ему художникъ. Очевидно, что тутъ много условнаго, личнаго, много предоставляется смѣтливости зрителя, и потому всѣ эти отвлеченныя изображенія, аллегорическія картины, эмблематическія фигуры холодны и мало выражаютъ данную идею. Кто безъ объясненія пойметъ, что крылатый кругъ, украшающій преддверія египетскихъ храмовъ, изображаетъ быстротечность времени, а женщина съ завязанными глазами и вѣсами въ рукахъ есть изображеніе правосудія?

21 ноября 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Проявленіе милости и гнѣва Божія къ людямъ чрезъ посредство ангеловъ (Слово на день св. Архангела Михаила).

Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный (Псал. 103, 4).

Къ сихъ словахъ прославляется величіе Божіе, открывающееся въ служеніи Богу ангеловъ. Это служеніе представляется здѣсь подъ образомъ духовъ и пламени огненнаго. Подъ духами, какъ въ другихъ мѣстахъ писанія (Быт. 8, 1; 3 Цар. 19, 11; Іез. 1, 4), здѣсь разумѣются вѣтры, дуновеніемъ производящіе движеніе въ воздухѣ. Вѣтры дѣйствуютъ то благотворно, то вредоносно. Благотворное дѣйствіе вѣтровъ состоитъ въ томъ, что они очищаютъ воздухъ отъ вредныхъ испареній, отъ тумановъ, отъ излишнихъ дождей, разгоняютъ облака, заслоняющія солнечный свѣтъ, необходимый для жизни растеній, умѣряютъ солнечный зной, прохлаждаютъ и освѣжаютъ изнуренныхъ палящими лучами солнца. Когда говорится, что Богъ творитъ ангеловъ Своихъ вѣтрами, т. е. дѣлаетъ ихъ подобными вѣтрамъ, это говорится въ томъ смыслѣ, что благотворное дѣйствіе вѣтровъ служитъ образнымъ выраженіемъ благодати Божіей, сообщаемой людямъ чрезъ ангеловъ. Онъ чрезъ нихъ, какъ чрезъ Свои орудія, касается душъ человѣческихъ, очищаетъ ихъ отъ приражающейся къ нимъ мірской суеты, разгоняетъ облегающую ихъ тьму скорбей, открываетъ предъ ними свѣтъ духовныхъ радостей и утѣшеній, прохлаждаетъ и освѣжаетъ ихъ среди утомительныхъ трудовъ въ дѣлахъ духовныхъ и житейскихъ, укрѣпляетъ для борьбы съ грѣховными искушеніями и для перенесенія болѣзней, бѣдъ и напастей. Таковы благотворныя дѣйствія на человѣческую душу ангеловъ, если судить о семъ по сравненію съ благотворными дѣйствіями на природу вѣтровъ: черезъ участіе ангеловъ въ судьбѣ людей вѣетъ на нихъ благодать Божія. Но кромѣ благотворныхъ бываютъ и зловредные вѣтры. Таковы вѣтры смертоносные, приносящіе изъ отдаленныхъ странъ заразу; таковы вѣтры бурные, производящіе страшныя опустошенія на водахъ, въ лѣсахъ, въ поляхъ, въ жилищахъ человѣческихъ. Во всѣхъ этихъ случаяхъ вѣтры являются образомъ гнѣва Божія, ангелы же – орудіями этого гнѣва. Дѣйствію сего гнѣва подвергаются нечестивые. Изображая ихъ судьбу въ сравненіи съ благочестивыми, которыхъ осѣняетъ во всѣхъ дѣлахъ благословеніе Божіе, псалмопѣвецъ говоритъ: не тако нечестивіи, но яко прахъ, егоже возметаетъ вѣтръ отъ лица земли (Псал. 1, 5). Такова сила гнѣва Божія на нечестивыхъ. Ихъ благосостояніе не прочно. Господь долготерпитъ имъ, но, не дождавшись покаянія, или непосредственно, или чрезъ ангеловъ, приводитъ въ исполненіе Свой праведный судъ надъ ними, – подобно бурному вѣтру уничтожаетъ ихъ благоденствіе съ такою же легкостію, съ какою разсыпается прахъ отъ движенія вѣтра: они погибаютъ, если не въ сей жизни, то въ будущей.

20 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Церковь земная – воинствующая и Церковь небесная – торжествующая (Слово на день св. Архангела Михаила).

Нынѣшній день, можно сказать, есть праздникъ Церкви не столько земной, сколько небесной, или паче, Церковь земная беретъ участіе въ торжествѣ небесной Церкви. По разсужденію богослововъ, есть Церковь земная и есть Церковь небесная: ибо вообще «Церковь» есть соборъ избранныхъ Божіихъ.

А сіи Божіи угодники раздѣляются на два рода. Одни на земли подвизаются, другіе, по совершеніи своего подвига, на небеси уже увѣнчаны. Одни воюютъ на земли противъ міря, плоти и діавола; другіе съ высоты небесъ взираютъ на сію славную борьбу, и своими молитвами и содѣйствіемъ имъ воспомоществуютъ. Земные еще воюютъ, но разнымъ образомъ: одни изъ нихъ мужественнѣе, другіе слабѣе; одни неутомленно, а другіе изнемогаютъ. Одни иногда подъ симъ тяжкимъ подвигомъ и упадаютъ, но возстаютъ; другіе, яко исполины крѣпкіе, текутъ путь, ни мало не ослабѣвая, и каждый день, по Пророку, «восхожденія полагаютъ въ сердцѣ своемъ» (Псал. 83, 6) и приближаются къ небесамъ, приближаются къ Церкви небесной. Въ сіе время подвига Церкви земной, небесные побѣдоносцы не остаются праздны. Они, по благоволенію Подвигоположника Бога, къ симъ земнымъ своимъ собратіямъ снисходятъ: слабыхъ подкрѣпляютъ, изнемогающихъ ободряютъ, падшихъ возставляютъ и паки на борьбу вооружаютъ. Ибо, по слову нынѣ чтеннаго Апостола, «вси служебной дуси въ служеніе посылаются для хотящихъ наслѣдовали спасеніе» (Евр. 1, 14).

И сему должно быть: ибо Церковь земная и небесная суть единаго существа, единаго состава, различествуютъ онѣ токмо степенями. Одни возвышенны и побѣду свою уже совершили; другіе стремятся къ возвышевію и ревнуютъ стать побѣдителями. Они между собою суть собратія: оба они суть въ числѣ Богомъ избранныхъ, съ тѣмъ различіемъ, что одни уже совершили подвигъ и оканчиваютъ въ нѣдрахъ Божіихъ; другіе ихъ братія поспѣшаютъ къ тому же, съ содѣйствіемъ Бога и съ предстательствомъ небожителей, желаютъ и надѣются быть участны той же славы.

20 ноября 2025 читать далее

Профессоръ Александръ Ѳедоровичъ Гусевъ – О бытіи и дѣйствіяхъ злыхъ духовъ.

Одну изъ своихъ проповѣдей высокопреосвященный Павелъ, архіепископъ Казанскій, начинаетъ слѣдующими словами: «въ наше время очень много людей, считающихъ себя мудрыми и многосвѣдущими, которые вовсе не допускаютъ отъ бытія злыхъ духовъ и отрицаютъ зловредное вліяніе ихъ на жизнь нашу и на вѣчную участь нашу»{1}. Замѣчательная проповѣдь Казанскаго архипастыря и посвящена доказательному раскрытію той мысли, что злые духи, по неоспоримому свидѣтельству слова Божія, несомнѣнно существуютъ и разными свойственными имъ способами зловредно воздѣйствуютъ на земную жизнь и вѣчную участь людей.

Проповѣдь Казанскаго архипастаря какъ нельзя болѣе отвѣчаетъ потребностямъ нашего времени. Отрицаніе бытія злыхъ духовъ и ихъ вреднаго вліянія на людей въ настоящее время нерѣдко высказывается не только въ устныхъ рѣчахъ, но и въ печатныхъ сочиненіяхъ. Такъ, напримѣръ, въ 1889 году выпущене не извѣстнымъ неутомимымъ издателемъ книгъ матеріалистическаго и вообще раціоналистическаго направленія г. Павленковымъ, въ переводѣ съ французскаго языка, сочиненіе Реньяра, подъ заглавіемъ: «Умственныя эпидеміи», нашедшее себѣ и и у насъ много читателей. Въ этомъ сочиненіи вѣра въ бытіе злыхъ духовъ и въ зловредное дѣйствіе ихъ на людей выдается за плодъ невѣжества. Упомянувши, что бѣсноватые весьма часто упоминаются «въ Библіи и въ Евангеліяхъ», Реньяръ ноставилъ задачею цѣлой обширной главы въ въ своемъ сочиненіи доказать, что всѣ, когда-либо считавшіеся бѣсноватыми, на ко самомъ дѣлѣ суть люди, болѣвшіе особымъ видомъ нервнаго разстройства, – «истеро-эпилепсіею», какъ выражается французскій ученый. Въ настоящей краткой замѣткѣ намъ хотѣлось-бы обратить вниманіе читателей на то, какъ неосновательно отвергаетъ Реньяръ бытіе злыхъ духовъ и ихъ зловредное вліяніе на людей и какъ неопровержимо доказываетъ дѣйствительность того и другаго высокопреосвященный Павелъ на основаніи свидѣтельствъ слова Божія и здравыхъ соображеній разума.

20 ноября 2025 читать далее

Новосвмуч. Кириллъ (Смирновъ), митр. Казанский – «Не бойся, малое стадо, потому что вамъ заповѣдую царство небесное».

Для просмотра изображения кликните по нему.

«Не бойся, малое стадо, потому что вамъ заповѣдую царство небесное».

Такъ Господь Іисусъ Христосъ говорилъ своимъ ученикамъ, которые въ ту пору составляли малое стадо, но которые привели въ это стадо тысячи людей и даже весь міръ.

Эти слова, братіе, невольно вспомнились мнѣ въ вашемъ храмѣ, маломъ и для такого малаго стада. Но слова: «не бойся, малое стадо», должны бодрить насъ, такъ какъ для Бога все цѣнно, всѣ чада Божія; и вы въ этомъ храмѣ, собираясь для общей молитвы, являетесь свидѣтелями того, что васъ связываетъ единая любовь Христова. А гдѣ Богъ, тамъ можетъ ли быть мѣсто страху... Если Богъ съ нами, кто противъ насъ... Этотъ ободряющій голосъ: «не бойся, малое стадо», долженъ поддерживать васъ и въ вѣрѣ Христовой. Около васъ много отколовшихся отъ общей вѣры и любви. Этимъ они показали, что они не со Христомъ. Не слушайте ихъ..... Остерегайтесь ихъ, какъ хищныхъ волковъ; надѣйтесь на Христа, который спасъ насъ отъ грѣха, проклятія и смерти. Какъ бы ни было мало стадо, знайте, оно сильно датъ отпоръ всѣмъ. Въ этомъ черпайте увѣренность, любите Церковь Христову... Пусть всѣ отъ мала до велика проникнутся сознаніемъ великаго счастья, что мы – христіане, что Христомъ спасены для вѣчной жизни... Пусть иногда тяжело намъ въ мірѣ, но вѣдь Самъ Христосъ несъ безропотно крестъ несравненно тяжелѣе нашего. Знайте, что Христосъ присно съ нами, и что Онъ силенъ защитить насъ отъ всякаго врага и ввести въ Свое царство, на что благословитъ васъ Господь Богъ. Аминь.

20 ноября 2025 читать далее

Новосвмуч. Иосиф, митр. Петроградский – Душе, тоскующей среди невзгод и бурь нынешнего житейского моря (Письмо духовным чадам).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Написано митрополитом Иосифом в Казахстанской ссылке, вероятно, в 1934 г. Подлинник письма не сохранился. Переписанные копии хранились в иосифлянских общинах.

Не ложно слово Господа, обещавшего пребывать с нами до скончания века и сохранять Церковь Свою неодолеваемою вратами ада, то есть и на краю погибели. Да, сейчас мы на краю погибели, и многие, быть может, погибнут; Церковь Христова умалится, быть может, опять до 12_и, как в начале своего основания. Ведь не могут не исполниться и такие слова Господа: «Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли?» Все делается по предведению Господню, люди тут не могут ни прибавить, ни убавить ни на одну йоту. Нежелающие погибнуть — более застрахованы от гибели, и можно сказать: ад будет только для тех, которые сами желают его. Так эта истина да пребудет прежде всего утешением и подбодрением для унывающих от событий мира сего. Лишение храмов Божиих и подобных прежнему пышных Богослужений с обилием молящихся, блестящими сонмами священнослужителей, ангельски подобным пением хоров и т. п. — конечно, печально и жалости достойно, но от нас не отнято внутреннее служение Богу в тихости и умиленности, и сосредоточенности в себе духа. Подобно тому, как известные челюскинцы, лишенные носившего их корабля, не погибли, а сумели создать себе сносную жизнь и на обломках обманчивой плавучей льдины, пока не были вознесены от грозившей поглотить их пучины на крыльях самолетов, так и мы, после жалостного крушения наших духовных кораблей, не должны предаваться панике и терять самообладание и надежду на спасение, а должны спокойно начать приспособляться к новой обстановке и изощряться на все способы, хотя и в менее пышных формах, продолжать свой молитвенный труд служения Господу и наслаждения Им «во псалмах и пениях и песнях духовных», как молились первое время Апостолы и все верующие христиане.

Разве были тогда наши величественные храмы, колокола и пышные службы? И разве отсутствие всего такого мешало возгораться такою любовию к Господу, какой не достигали все последующие века? А пустынники и пустынницы, добровольно проводившие вдали от храмов Божиих десятки лет, разве не более заслуживают нашей святой зависти, чем живущие среди храмов и пышных Богослужений и при всем том не достигшие такой близости к Богу и наслаждения Им?

20 ноября 2025 читать далее