Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Слово на Рождество Господа нашего Іисуса Христа.

1) Еслибы благочестіе не предъявляло ничего другого противъ нечестія, то было бы достаточно и одного этаго, приводящаго въ трепетъ, событія, то есть – вочеловѣченія Господа нашего Іисуса Христа – того, что Онъ плоть принялъ отъ сѣмени Давидова (Римл. 1, 3) и что изъ дѣвственныхъ кровей, соединившихся по наитію Пресвятаго Духа, воспринялъ плоть и сдѣлался совершеннымъ человѣкомъ.

2) Богородицею мы исповѣдуемъ Святую Дѣву въ собственномъ и истинномъ смыслѣ, какъ воистину зачавшую Самого Бога Слово (Іоан. 1, 1), неизреченно прежде всѣхъ вѣкъ рожденнаго отъ Бога Отца и несказанно родившую воплотившагося отъ Нея.

3) Вслѣдствіе того именно, что родила Бога-Слово, воспринявшаго на Себя родиться плотію, справедливо принято славословить Ее и именовать Богородицею.

4) Цѣлованіе (Лук. 1, 19), свыше, безсѣменное зачатіе (34), невыразимое чревоношеніе, безболѣзненное рожденіе, разрѣшеніе родовъ – печать дѣвства (ибо рожденіе безъ растлѣнія и родившая и по рождествѣ дѣва (Мѳ. 1, 23), рожденное Богъ во плоти (Іоан. 1, 14); ликъ ангеловъ, воспѣвающихъ чудо (Лук. 2, 13-14). При стеченіи всего этаго, можетъ-ли кто-нибудь, какъ бы ни былъ склоненъ относиться нечестиво, оспаривать, что Дѣва не пребыла и до конца дѣвою? Такимъ образомъ истинна святыхъ словесъ благоволила представить только то, что необыкновенно, сверхъестественно и превышаетъ всякое разумѣніе, а это и есть рожденіе безъ познанія мужа (Лук. 2, 34), а о дальнѣйшемъ предоставила разсуждать, какъ о послѣдствіи; ибо что сохранившая дѣвство въ рождествѣ дѣвствуетъ и въ послѣдующую жизнь свою, это и не ново совсѣмъ, или необычайно, а напротивъ скорѣе съ необходимостью слѣдуетъ за предшествовавшимъ. – При томъ евангнлистъ имѣлъ также въ виду заградить хульныя уста іудеевъ, которые непонятное для нихъ рожденіе производили отъ блуда; почему тѣ слова, въ какихъ онъ доказываетъ и провозглашаетъ непорочность родшей (Мѳ. 1, 25), имѣютъ значеніе и противъ ихъ зломыслія.

07 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Сила Эммануила въ жизни церковной и гражданской (Поученіе въ праздникъ Рождества Христова).

Съ нами Богъ. Разумѣйте языцы и покоряйтеся, услышите даже до послѣднихъ земли. Могущій покоряйтеся: аще бо паки возможете, паки побѣждена будете (Исаіи 8, 8. 9).

Съ нами Богъ. Таково зваченіе въ русскомъ переводѣ еврейскаго слова: Еммануилъ. Пророчество объ Еммануилѣ, т. е. о Христѣ Спасителѣ, произнесено пророкомъ Исаіею за семьсотъ слишкомъ лѣтъ до событія Рохдества Христова. Поводомъ къ этому пророчеству послужило вторженіе въ іудейскую землю двухъ союзныхъ царей сирійскаго и израильскаго во дни нечестиваго іудейскаго царя Ахаза. Эти цари задумали общими силами покорить царство іудейское, низвергнуть съ престола Ахаза, потомка Давидова, и воцарить на его мѣсто намѣченнаго ими одного изъ іудейскихъ вельможъ. Господу Богу угодно было разрушить этотъ замыселъ. По Его повелѣнію явился къ Ахазу пророкъ Исаія и объявилъ ему и всему дому Давидову, что врагамъ не удастся завоевать царство іудейское, и царственному роду Давидову суждено уцѣлѣть, что изъ среды его родится отъ Дѣвы Еммануилъ, въ самомъ имени котораго, означающемъ: съ нами Богъ, заключается ручательство спасенія отъ угрожающей царству іудейскому и дому Давидову опасности. Что сей Еммануилъ есть Христосъ Сынъ Божій, имѣющій родиться отъ Дѣвы Маріи изъ рода Давидова, это намъ извѣстно изъ того, что въ событіи Рождества Христова Евангеліе прямо указываетъ исполненіе пророчества Исаіи о рожденіи Еммануила отъ Дѣвы (Матѳ. 1, 22. 23). Въ качествѣ Еммануила, т. е. Бога, помогающаго въ бѣдахъ и нуждахъ, Христосъ проявилъ Свою силу прежде всего въ спасеніи іудейскаго царства и царственнаго дома Давидова во дни Ахаза. Силу Еммануила пророкъ изображаетъ въ такихъ чертахъ: Съ нами Богъ: Разумѣйте языцы и покоряйтеся, т. е. усилія враговъ покорить царство іудейское и ниспровергнуть домъ Давидовъ не будутъ имѣть успѣха, потому что тотъ, кто называется Еммануиломъ, съ нами Богъ, не отступитъ отъ охраняемаго имъ царства и царскаго рода, не лишитъ ихъ Своей помощи. Итакъ разумѣйте это, примите это къ свѣдѣнію языцы, народы, востающіе противъ царства іудейскаго, и покоряйтеся, смиритеся, предъ силой Еммануила. Услышите, продолжаетъ Исаія, даже до послѣдней земли: не только сопредѣльные народы должны внимать угрозѣ Господа покарать враговъ Его народа, но и самые отдаленные, живущіе на крайнихъ предѣлахъ земли, народы и царства пусть знаютъ это и не дерзаютъ воевать противъ іудейскаго царства. Могущій покоряйтеся: какъ бы ни были могучи и сильны враги іудейскаго царства, имъ придется испытать неудачу въ борьбѣ съ нимъ и смириться предъ Господомъ, покровительствующимъ ему. Да не гордятся они временными военными успѣхами въ борьбѣ съ нимъ, ибо, аще возможете, возьмете верхъ надъ нимъ, паки побѣждени будете. Всѣ эти утѣшительныя предсказанія о безопасности народа Божія отъ угрожавшихъ ему союзныхъ царей и отдаленныхъ народовъ сбылись въ точности. Вторгнувшись въ землю іудейскую, союзные цари, дошли съ своими полчищами до Іерусалима, стѣснили его, но не успѣли овладѣть имъ вслѣдствіе того, что Ассиріяне произвели нападеніе на израильское и сирійское царства. Узнавъ объ этомъ, союзные цари поспѣшили оставить Іерусалимъ въ покоѣ и возвратились въ свои владѣнія для защиты ихъ отъ непріятеля, пришедшаго изъ дальней Ассиріи. Впрочемъ отъ тѣхъ же самыхъ Ассиріянъ пришлось пострадать іудейскому царству во дни Езекіи, сына Ахазова. Они вторглись въ предѣлы Іудеи, наводнили ее своими полчищами, подступили въ самому Іерусалиму, но затѣмъ, въ исполненіе грознаго предсказанія: аще возможете, паки побѣждени будете, потерпѣли страшное пораженіе подъ стѣнами Іерусалима: сто восемьдесятъ тысячъ Ассирійскаго войска въ одну ночь погибло отъ меча ангела погубляющаго (4 Цар. 18, 17).

07 января 2026 читать далее

Архіепископомъ Гурій (Карповъ) – Слово на Рождество Христово.

Велія благочестія тайна: Богъ явися во плоти! (1 Тим. III, 16)

Явленіемъ Бога во плоти Апостолъ называетъ Рождество Іисуса Христа, изъ года въ годъ вотъ уже почти XIX выковъ Православною Церковію торженственно воспоминаемое! Событіе это по Апостолу есть тайна, и при томъ великая тайна благочестія христіанскаго. И дѣйствительно; оно тайна не въ томъ смыслѣ, что утаивается, скрывается, боится свѣта; и открытое и изучаемое столько вѣковъ оно и до селѣ остается такою же великою тайною, какою было и тогда, какъ покоилось въ умѣ тріипостаснаго Бога! Оно тайно по непостижимости своей, по необъятности для ума сотвореннаго. Легко сказать: Богъ во плоти! Безначальный начинается! Слово воплощается! Сынъ Божій сынъ Дѣвы бываетъ! – Слова понятны; но какой сотворенный умъ пойметъ сущность этаго событія, различитъ отношенія и взаимодѣйствія конечнаго съ безконечнымъ? –

Умы пытливые, гордые своею силою, но не проникнутые послушаніемъ вѣры останавливаются въ недоумѣніи предъ этою тайною: ихъ смущаетъ величіе Божіе, уничижаемое воплощеніемъ. Говорятъ: для чего это? Для спасенія человѣка? – А человѣкъ-то что такое? Въ ряду существъ онъ едва замѣтная пылинка; въ отношеніи же къ Богу – ничто! и какое ничто? непослушное, нечистое, богоборное! Стоитъ ли онъ такого вниманія, такого крайняго снисхожденія? Даже прилично ли оно Существу Высочайшему? – Отъ этихъ вопросовъ не-далекъ переходъ къ пререканіямъ, даже глумленію – и вотъ – въ виѳлеемскомъ Богомладенцѣ начинаютъ видѣть простаго человѣка, правда, величайшаго, геніальнаго, совершеннѣйшаго изъ людей, но все же только человѣка, а не Бога во плоти.

07 января 2026 читать далее

Архимандритъ Поликарпъ (Виноградовъ) – Радость велія (Поученіе на Рождество Христово).

Се благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ всѣмъ людемъ (Лук. II, 10).

Сію радость, возвѣщаемую ангеломъ, провидѣлъ Исаія, и когда предрекалъ: отроча родися намъ, сынъ, и дадеся намъ (Ис. IX, 6). Сынъ Божій сошелъ съ высоты святыя Своея на грѣшную землю нашу, и тѣло наше бренное принялъ на Себя – Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ (Фил. II, 7), – чтобы понести на Себѣ всякое горе человѣческое, распять съ Собою на крестѣ грѣхъ – причину и источникъ всѣхъ скорбей нашихъ, и тѣмъ даровать людямъ спасеніе и привести ихъ къ жизни вѣчно-блаженной.

Потому въ привѣтствіи ангела пастырямъ благовѣстіе о рожденіи Божественнаго Младенца и названо веліею радостію, яже будетъ всѣмъ людемъ.

Знаменательна была уже и та обстановка, при которой возвѣщена была радость сія. Не знатные вельможи первые узнали о рожденіи Сына царскаго; не герольды возвѣщали о семъ народу на стогнахъ города. Въ глубокую ночь на пастбищахъ виѳлеемскихъ полей отдыхали стада; дремали на стражѣ пастухи. И вдругъ въ ночной мглѣ явились свѣтлые небожители, возвѣстили пастухамъ о рожденіи Христа и воспѣли дивную пѣснь.

07 января 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Іоаннъ Петропавловскій – Христовъ съ небесъ – срящите!

Евангеліе повѣствуетъ намъ, что предъ явленіемъ Христа, нашего Господа, на служеніе міру выступилъ съ проповѣдію о покаяніи и приближеніи царства Божія Іоаннъ Предтеча. Безъ сомнѣнія, Самъ Богъ во исполненіе пророчества (Малах. 3, 1) послалъ Іоанна для приготовленія израильтянъ къ принятію Спасителя. Но приготовленіе чрезъ Іоанна было только послѣднею ступенью, завершительнымъ звѣномъ въ длинной цѣпи сверхъестественныхъ прообразованій и пророчествъ о Мессіи, на протяженіи цѣлыхъ столѣтій приготовлявшихъ народъ израильскій къ достойной встрѣчѣ небеснаго Гостя, Богочеловѣка Христа. Іоаннъ былъ только послѣднимъ вѣстникомъ близкаго явленія въ мірѣ Царя мира. Давно уже ждали съ нетерпѣніемъ благочестивые израильтяне пришествія этого Царя (Мессіи). Теперь это чаяніе славы людей Божіихъ – Израиля, свѣта всѣхъ народовъ, достигло высшаго напряженія. Коль скоро на востокѣ занимается заря, обыкновенно ожидаютъ уже и появленія солнца. Такъ было и во Израилѣ: надъ горизонтомъ его мрачной исторической жизни давно уже замѣчались и съ постепеннымъ ходомъ вѣковъ шире и шире распространялись и ярче и ярче разгорались отдѣльные свѣтлые лучи, предвѣщавшіе восходъ надъ міромъ чуднаго новаго Солнца; этими лучами были пророки съ ихъ богодухновенными рѣчами о Спасителѣ, и этимъ солнцемъ, освѣтившимъ весь міръ неизреченнымъ свѣтомъ, явился Христосъ, Царь и Господь.

Естественнымъ представляется вопросъ: готовился ли къ срѣтенію Господа остальной человѣческій міръ, міръ язычниковъ? Да, готовился и онъ, только своими путями, опредѣленными недовѣдомою волей Провидѣнія. Отъ самаго ранняго времени, когда еще родъ человѣческій составлялъ одну семью, говорилъ однимъ языкомъ, жилъ одной вѣрой, отъ этого отдаленнаго времени всѣ языческіе народы, образованные и необразованные, твердо хранили, хотя и всячески искаженныя и затемненныя, но въ сущности одинаковыя преданія о томъ первобытномъ блаженствѣ нашихъ прародителей, которымъ наслаждались они въ общеніи съ Богомъ. Одна уже эта общенародная вѣковая традиція всегда возбуждала и поддерживала въ язычникахъ таинственное желаніе возвратиться въ исчезнувшій золотой вѣкъ и служила въ нихъ побужденіемъ къ радостной встрѣчѣ Господа.

07 января 2026 читать далее

«Таинство странное и преславное». Слово св. Іоанна Златоуста, читавшееся въ древней Церкви на утренѣ Рождества Христова.

Таинство странное и по истиннѣ изумительное представляетъ мнѣ торжество настоящаго праздника! Слышу раздающіяся пѣнія пастырей, которыхъ звуки съ пустынныхъ полей возносятся къ небу и смѣшиваются съ хорами Ангельскими. – Ангелы и Архангелы, Херувимы и Серафимы, въ радостныхъ пѣсняхъ и въ торжественныхъ гимнахъ, прославляютъ Господа, и – святая радость одушевляетъ ихъ вь сей день, въ который Божество соединилось съ человѣчествомъ. О, высокаго смотрѣнія! О, неизреченной благости! Богъ сущій превыше небесъ, нисходитъ даже до нашего ничтожества, а человѣкъ, столь глубоко низринувшійся чрезъ свое паденіе, возвышается даже до небесъ! Нынѣ Виѳлеемъ есть истинный образъ неба, – не того, которое украшаютъ звѣзды и освѣщаютъ лучи солнца, но того, которое оглашаютъ своимъ пѣніемъ хоры Ангеловъ и наполняютъ солнца правды своею безпредѣльностію. – Не вопрошай меня: какъ совершилось это чудо? ибо тамъ, гдѣ повелѣваетъ Богъ, природа только повинуется. Онъ восхотѣлъ и – возмогъ, пришелъ и – спасъ насъ! Воля Божія не знаетъ сопротивленія, и – Сущій отъ вѣчности нынѣ воплощается!

06 января 2026 читать далее

Окружное Посланіе Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія (Храповицкаго) ко дню Рождества Христова.

«Не говори „отчего это прежніе дни были лучше нынѣшнихъ” потому, что не отъ мудрости ты спрашиваешь объ этомъ» (Еккл. VII, 10).

Такое предупрежденіе Екклезіаста полезно намъ приводить па память въ минуты и часы разочарованій и несбывшихся надеждъ, – иначе говоря, въ наши лукавые дни.

Не напрасно въ молитвѣ преп. Ефрема говорится: Духъ праздности, унынія, любоначалія и празднословія не даждь ми... Уныніе это мрачное состояніе души, которое люди часто испытывають при тяжелыхъ условіяхъ жизни особенно въ нынѣшніе дни, которые такъ безотрадны для русскихъ людей, обманувшихся, за послѣдніе годы, въ своихъ надеждахъ, на перемѣну къ лучшему всѣхъ обстоятельствъ нашей жизни.

«Надо сплотиться, надо сплотиться» – слышимъ мы съ разныхъ сторонъ. И однако мы не только не сплачиваемся, но мало кто и задумывается надъ тѣмъ, во имя чего надо объединиться и что изъ такого объединенія можетъ выйти.

Во всякомъ случаѣ ясно, что при подобныхъ обстоятельствахъ ожидать очень скораго, почти моментальнаго возстановленія началъ русской церковной и государственной жизни почти невозможно, а должно, не предаваясь унынію, примириться съ нѣкоторою медлительностью въ области всесторонняго возстановленія русской христіанской жизни. Къ сожалѣнію, русскіе люди болѣе способны на лихорадочные, даже самоотверженные подвиги, нежели на медленную созидательную работу, тѣмъ болѣе, что о существѣ послѣдней разномысліе ихъ достигаетъ полной почти непримиримости.

06 января 2026 читать далее

Яковъ Ивановичъ Хури – Виѳлеемскія событія по евангельскому повѣствованію (Матѳея, II и Луки, II).

Порядокъ Виѳлеемскихъ событій по евангельскому рассказу въ ихъ исторической послѣдовательности и въ связи съ нѣкоторыми поясненіями представляется въ слѣдующемъ видѣ:

Изъ повѣствованія о Рождествѣ Христовомъ видно, что первая перепись Палестины въ правленіе Квиринія Сиріею привела прав. Іосифа и Пресв. Дѣву Марію въ Виѳлеемъ. Были, надо думать, и другія тогда переписи, но эта первая перепись для Іудеи при озаченномъ правителѣ указывается въ евангельскомъ разсказѣ, какъ причина прибытія св. Іосифа съ Маріею на ихъ родину. Но когда былъ данъ приказъ о ней?

По «Толковой Библіи» (изд. преемн. А. Лопухина), «здѣсь рѣчь идетъ собственно объ изданіи или обнанародованіи указа въ Іудеѣ: въ Рамѣ онъ сталъ извѣстнымъ раньше», ибо перепись касается всего государства римскаго при Октавіанѣ Августѣ, который тогда именовался императоромъ вселенной{1}. Однако, думаютъ, что первый приказъ о переписи былъ данъ Сенціемъ Сатурниномъ, но начата она была Публіемъ Сульпиціемь Квириномъ въ то время, когда онъ былъ первый разъ легатомъ Сиріи, и окончена только во второй срокъ службы{2}. Въ той же «Толковой Библіи» мы находимъ, что П. Сульпицій Квириній быль два раза правителемъ Сиріи: въ 750-758 г. отъ основанія Рима и въ 760-777 г. и могь производить два раза перепись: первый разъ до Рождества Христова, а второй разъ послѣ этого событія. Это съ одной стороны, а съ другой списки прокураторовъ Сиріи времени Рождества Христова хорошо извѣстны: отъ 10 г. до Р. X. Сиріею управляли Сенцій Сатурнинъ и Квинтилій Варь, при которомъ умеръ Иродъ. Слѣдовательно, Христосъ родился при Варѣ. Но очень вѣроятно, что первая перепись, какъ дѣло очень важное, была возложена Августомъ на особо уполномоченное лицо, какимъ могъ быть Квириній, при чемъ и Варъ оставался прокураторомъ Сиріи. Кардиналъ Вильгельмъ Сирлегь говорить: «Въ древнихъ памятникахъ есть имя Квиринія консула, который быль во время Августа посланъ въ Сирію какъ начальникъ»{3}.

06 января 2026 читать далее

Почему Рождество Христово возвѣщено было звѣздой?

Если бы мы внимательно слушали въ церкви то, что тамъ читается или поется, и если бы мы запоминали слышанное и слагали бы его въ своемъ сердцѣ, то были бы образованнѣйшими богословски людьми. Ибо многія пѣснопѣнія установлены не столько для молитвы, сколько для поученія и возбужденія въ насъ благочестія, а въ иныхъ молитва растворена поученіемъ. Для того многія пѣснопѣнія установлено пѣть не одинъ разъ, а указано повторять, – чтобы съ напѣвомъ въ нашу память входило бы и ихъ содержаніе, заключающее въ себѣ православное ученіе. Пѣснопѣнія говорятъ не только чувству – сердцу, но и уму, вливая въ нашу душу и наше сознаніе правильное усвоеніе ученія и правильное его переживаніе.

Вотъ и мы получили назидательное поученіе, слушая въ навечеріе Рождества Христова пѣснопѣніе, которое предпосылалось чтенію изъ Ветхаго Завѣта — въ такъ называемомъ тропарѣ пророчества.

«Тайно родился ecи въ вертепѣ, но небо Тя всѣмъ проповѣда, якоже уста звѣзду предлагая, Спасе, и волхвы Ти приведе, вѣрою покланяющіяся Тебѣ; съ нимиже помилуй насъ».

Какая красота въ этомъ пѣснопѣніи! Но если заглянемъ глубже, то сколько назидательнаго скрываетъ въ себѣ этотъ краткій стихъ. Онъ открываетъ намъ причину, почему Богъ избралъ именно звѣзду для того, чтобы возвѣститъ людямъ рожденіе Спасителя, и почему именно звѣзда привела волхвовъ съ востока поклониться Рождшемуся въ Виѳлеемѣ Богочеловѣку.

06 января 2026 читать далее

Иванъ Алексѣевичъ Гарднеръ – Какъ совершается празднованіе Рождества Христова въ Виѳлеемскомъ храмѣ.

Празднованіе Рождества Христова совершается съ особой торжественностью и по особому чину въ Виѳлеемскомъ храмѣ, на самомъ мѣстѣ этого великаго и священнаго событія. Какъ было сказано въ статьѣ «Виѳлеемскій Храмъ Рождества Христова», самое мѣсто Рождества находится подъ алтаремъ главнаго храма, въ Вертепѣ; туда ведутъ два входа съ сѣверной и южной стороны.

Съ вечера 24-го декабри многія тысячи народа наполняютъ громадную и помѣстительную базилику. Въ Вертепѣ же почти безвыходно находятся наши русскія старушки богомолки, которыя безпрерывно поютъ рождественскія пѣснопѣнія. Къ мѣсту Рождества, около котораго неотлучно дежурятъ греческіе монахи, стремится непрерывный потокъ богомольцевъ – православныхъ, коптовъ, абиссинцевъ (эѳіоповъ), сиріанъ – празднующихъ Рождество одновременно съ нами.

Стѣны Вертепа одѣты драгоцѣнными матеріями; безчисленное множество лампадъ горитъ во всѣмъ Вертепѣ: онъ весь наполненъ яркимъ свѣтомъ и благовоніемъ дорогихъ куреній. У Яслей горитъ меньше лампадъ: это мѣсто принадлежитъ католикамъ; тамъ дежуритъ францисканскій монахъ. Поклонившись мѣсту Рождества, богомольцы идутъ поклониться Яслямъ. (Нужно замѣтить, что святыя мѣста въ Палестинѣ хотя и находятся во владѣніи разныхъ исповѣданій, но почитаются всѣми рѣшительно),

Престолъ надъ мѣстомъ Рождества приготовленъ для служенія.

06 января 2026 читать далее