Протоіерей Михаилъ Хитровъ – Слово въ недѣлю Крестопоклонную.

Среди великаго поста, для подкрѣпленія насъ въ подвигѣ воздержанія, св. Церковь воздвизаетъ крестъ.

Смотря на него, мы должны вспомнить, что претерпѣлъ за насъ Сынъ Божій.

Человѣчество никогда не придумаетъ ничего болѣе ужаснаго, какъ крестная казнь. Желѣзо гвоздей, разрѣзая все болѣе и болѣе язвы подошвъ и ладоней, производило жгучую боль, которая воспламенялась и усиливалась на открытомъ воздухѣ, а между тѣмъ, отъ мучительнаго неестественнаго растяженія на крестѣ, во всемъ тѣлѣ пробѣгали непрестанные судороги... Кровь то бросалась въ голову, производя нестерпимое головокруженіе, то наполняла сосуды сердца и давила его такъ, что каждый вздохъ, каждое дыханіе сопровождалось судорожнымъ напряженіемъ, крикомъ и стонами... Смертельная тоска была нестерпимѣе самой смерти... Вся внутренность горѣла огнемъ... Языкъ и гортань высыхали, какъ сухая солома. Но оставимъ эти ужасы!..

Такой-то казни подвергся за насъ Сынъ Божій! И когда еще? Во цвѣтѣ лѣтъ, какъ зеленѣющее и цвѣтущее дерево... Источникъ жизни долженъ былъ вкусить смерть... Невинный и безгрѣшный, радость ангеловъ и утѣшеніе людей, краснѣйшій паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ... Гдѣ Твоя красота и величіе? Вѣнчанная терніемъ глава Твоя покрывается глубокими язвами и обагряется кровію, которая струится по страшно блѣдному лику. Потухающія скорбныя очи, казалось, говорили людямъ: за что все это?.. За то ли, что, оставивъ престолъ Божества, Онъ, какъ братъ, жилъ съ нами нашей жизнію; за то ли, что Онъ плакалъ при видѣ нашего горя, что спѣшилъ утѣшать, исцѣлять, воскрешать и радовать насъ?! И вотъ, за все это, за пламенную безконечную любовь – Онъ умиралъ... И какъ умиралъ! Среди проклятій тѣхъ, кого Онъ любилъ, за кого страдалъ, среди криковъ злобнаго торжества, издѣвательствъ и насмѣшекъ Своихъ враговъ! Но это сердце, – сердце Іисуса, – до послѣдняго вздоха пылаетъ любовію: и на крестѣ Онъ молитъ за Своихъ враговъ! О, если бы мы могли рыдать при крестѣ, какъ рыдали, заливаясь слезами, еврейскія женщины! Если бы мы всѣмъ сердцемъ любили Господа Іисуса Христа, если бы чаще вспоминали, что мучили и убивали ужасной смертью нашего Создателя, Спасителя и Отца!

Да, былъ на землѣ день и часъ, подобнаго которому не было и не будетъ уже болѣе; день единственный изъ всѣхъ дней въ мірѣ...

14 марта 2026 читать далее

Протоіерей Георгій Раевскій – Значеніе недѣли Крестопоклонной.

Покланялись мы, братіе, вчера Кресту Господню, лобызали его устами и сердцемъ, славили Крестъ Христовъ въ священныхъ пѣснопѣніяхъ, и еще не разъ въ теченіе седмицы онъ будетъ износиться для благоговѣйнаго поклоненія и прославленія за богослуженіями... Знаете ли, вы, братіе, зачѣмъ же, съ какою цѣлію св. Церковь въ срединѣ Великаго поста установила износить Крестъ Христовъ для зрѣнія, лобызанія, поклоненія и въ продолженіе всей Крестопоклонной седмицы совершать службы въ честь Креста?..

Для того, возлюбленные, чтобы ободрить и укрѣпить силы постящихся къ продолженію подвиговъ постническихъ въ остальную половину Великаго поста; для того предлагаетъ для поклоненія Животворящій Крестъ Христовъ, чтобы обличить и пробудить совѣсть нерадящихъ о покаяніи, которые, дошедъ до половины поста, не думали и не начинали подвига постническаго, т. е. истиннаго покаянія, дѣйствительнаго исправленія и обновленія своей жизни, или же и попостились немного, да оставили трудный подвигъ воздержанія, для того представляетъ нашимъ взорамъ Распятаго Спасителя, чтобы указать въ Немъ Истиннаго и Всемогущаго Врача и Цѣлителя совѣсти, терзаемой тяжестью грѣховъ своихъ. Пріидите вѣрніи... и приступивше къ Честному и Животворящему Кресту Господню, вѣрою поклонимся, почерпая божественное просвѣщеніе, и пріобрѣтая нынѣ вѣчное спасеніе, миръ и велію милостъ! взываетъ нынѣ въ намъ св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ.

14 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе крестопоклоненія въ срединѣ Великаго поста (Поученіе въ недѣлю Крестопоклонную).

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко.

Наступившая седмица называется Крестопоклонною потому, что съ Воскресенія до пятницы выставляется внѣ алтаря крестъ Христовъ для общаго поклоненія. Съ какою цѣлью это дѣлается? Время Великаго поста продолжительнѣе всѣхъ церковныхъ постовъ и должно быть проводимо въ болѣе строгихъ подвигахъ не только воздержанія въ пищѣ, но вообще воздержанія отъ грѣховъ, въ усиленномъ бдѣніи или наблюденіи за состояніемъ своей души, во всѣхъ благочестивыхъ упражненіяхъ для достойнаго приготовленія къ принятію благодати святыхъ таинствъ. Все это для многихъ очень скучно, и потому они или совсѣмъ не постятся и не говѣютъ, или ждутъ-не дождутся времени окончанія поста, чтобы предаться обычнымъ мірскимъ развлеченіямъ. Другіе, напротивъ, свято соблюдаютъ уставъ о постѣ, но и они подвергаются опасности утомленія отъ подвиговъ поста, даже унываютъ. По достиженіи половины поста, ихъ угнетаетъ мысль, что постъ еще далеко не конченъ, впереди остается не менѣе трудная половина постнаго поприща. Таковые постники нуждаются въ ободреніи и подкрѣпивши силъ для продолженія постническихъ трудовъ. Святая Церковь снисходитъ къ этой нуждѣ и для ихъ утѣшенія и ободренія представляетъ ихъ взору святый крестъ съ тѣмъ, чтобы взирающіе на него научились терпѣнію, слѣдуя апостольскому наставленію: терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ, взирающе на начальника вѣры и совершителя Іисуса, иже вмѣсто предлежащія Ему радости претерпѣ крестъ, о срамотѣ нерадивъ, одесную же престола Божія сѣде (Евр. 12, 1. 2). Христосъ, еслибы восхотѣлъ, могъ бы избѣжать креста и страданій, могъ бы совсѣмъ не чувствовать тяжести ихъ, могъ бы даже сойти со креста и этимъ чудеснымъ торжествомъ надъ своими врагами могъ бы посрамить и уничтожить ихъ. Ничего такого Онъ однако не сдѣлалъ: до самой минуты смерти Онъ терпѣливо переносилъ крестныя муки и чрезъ сіе подалъ намъ примѣръ терпѣнія. Никто изъ насъ не находится въ подобномъ положеніи во время подвиговъ поста, – при совершеніи ихъ мы ничего подобнаго крестнымъ мукамъ Христа Спасителя, физическимъ и нравственнымъ, не испытываемъ, слѣдственно, какъ бы ни велика была тяжесть постнаго подвига, она несравненно легче крестныхъ страданій Христовыхъ, потому и терпѣніе, требуемое отъ насъ для перенесенія постническихъ трудовъ, несравненно легче терпѣнія Христова, и чѣмъ оно легче, тѣмъ непростительнѣе ослабѣвать въ немъ, имѣя предъ очами терпѣливо страждущаго на крестѣ Христа. Притомъ Христосъ терпѣлъ не за Свои грѣхи, которыхъ не имѣлъ, а за наши вины; намъ ли не потерпѣть хоть немного во свидѣтельство того, что мы кругомъ виноваты предъ Нимъ и заслуживаемъ тѣмъ большее стѣсненіе, чѣмъ больше оскорбляемъ Его тѣми грѣхами, за которые Онъ пролилъ на крестѣ Свою пречистую кровь? Нѣтъ сомнѣнія, что размышленіе о всемъ этомъ способно ободрить постниковъ, утомляемыхъ бременемъ пощенія, и удержать ихъ отъ жалобъ на продолжительность и тяжесть поста, и что въ этомъ отношеніи постоянное во время церковнаго богослуженія зрѣлище предлежащаго предъ ихъ взоромъ креста способно умиротворить и успокоить ихъ.

14 марта 2026 читать далее

Павелъ Михайловичъ Заведеевъ – Ученіе древней Христіанской Церкви о таинствѣ покаянія (Историческо-догматическій очеркъ).

Покаяніе (μετάνοια, изъ μετά и νοῦς, или νοέω) означаетъ собственно перемѣну образа мыслей и жизни, – обращеніе людей къ Богу: въ такомъ смыслѣ слово μετάνοια употреблено во многихъ мѣстахъ св. писанія новаго завѣта (Дѣян. 37, 39 г. 26, 20). Но этимъ значеніемъ далеко не исчерпывается понятіе покаянія, какъ таинства. Понимаемое, въ смыслѣ таинства, покаяніе есть такое священнодѣйствіе, въ которомъ пастырь Церкви силою Духа Св. разрѣшаетъ кающаюгося или перемѣняющаго свой прежній образъ мыслей, такъ что христіанинъ снова дѣлается невиннымъ и освященнымъ, какимъ онъ вышелъ изъ водъ крещенія. Соотвѣтственно этому въ древней Церкви таинство покаянія называлось: «разрѣшеніемъ, исповѣдію, вторымъ крещеніемъ, второю доскою послѣ кораблекрушенія.

Разрѣшеніе, подаваемое кающемуся, хотя зависитъ собственно отъ силы Духа Св., но преподается пастыремъ, который при томъ по власти, данной ему отъ Іисуса Христа, можетъ разрѣшать и не разрѣшать. По этому въ составъ таинства покаянія всегда входило устное исповѣданіе грѣховъ предъ священникомъ.

Устная исповѣдь, какъ необходимое выраженіе сокрушенія о грѣхахъ существовала еще и въ ветхомъ завѣтѣ (Быт. 3, 9. 11. 13. 4. 9; Левит. 4, 2. 4. 15. 24. 29. 33; Числ. 5, 7). Въ новомъ завѣтѣ необходимость устной исповѣди раскрыта и утверждена: а) самимъ Господомъ Iисусомъ Христомъ (Іоан. 20, 23; Мат. 12, 31. 9. 2-6; Марк. 11, 7-11; Лук. 7, 47. 48) б) примѣромъ и ученіемъ Апостоловъ (Дѣян. 19, 18; Іак. 5, 16; Іоан. 1, 9). Православная Церковь, благоговѣйно сохранившая всѣ постановленія Спасителя и во всемъ неуклонно слѣдовавшая наставленіямъ св. Апостоловъ, не могла, конечно, отмѣнить священнаго употребленія устной исповѣди и послѣ Апостоловъ; и писанія отцевъ и учителей Церкви показываютъ, что устная исповѣдь дѣйствительно всегда была признаваема ею дѣйствіемъ необходимымъ и священнымъ. Укажемъ нѣкоторыя свидѣтельства объ этомъ древнѣйшихъ отцевъ Церкви.

13 марта 2026 читать далее

«Порядокъ духовнаго обновленія» (По твореніямъ святителя Ѳеофана Затворника).

«Одинъ вздохъ и слово: согрѣшилъ, не буду! Но этотъ вздохъ долженъ пройти небеса...» Епископъ Ѳеофанъ.

Ежегодно говѣютъ православные христіане, ежегодно слышатъ на исповѣди великое слово всепрощенія, ежегодно, въ таинствѣ св. причащенія, соединяются со Христомъ. Но многіе ли говѣютъ какъ должно, многіе ли даже понимаютъ, какъ надлежитъ говѣть? Увы, для огромнаго числа, ежегодное говѣніе не болѣе какъ обрядъ, который «принято» исполнять разъ въ годъ, не болѣе... Когда человѣкъ подвергнется тяжкой болѣзни, сколько заботъ и безпокойствъ переживетъ не только онъ самъ, но и окружающіе его? Какъ долго и какъ часто онъ будетъ вспоминать о своей болѣзни, какъ живо будетъ описывать пріемы врачей, первые признаки выздоровленія и свои чувства, пережитыя во время болѣзни! Такое ли впечатлѣніе оставляетъ послѣ себя ежегодное говѣніе? А между тѣмъ, по настоящему, оно должно бы оставлять въ душѣ слѣды, несравненно болѣе глубокіе, чѣмъ выздоровленіе послѣ тяжкой болѣзни... Кто изъ насъ не боленъ душею? Кто доволенъ собой и своей судьбою? Кто не жалуется на жизнь? Откуда – это безпокойство жизни, эта непрестанная суета и тревога, не покидающая насъ ни днемъ, ни ночью? Откуда эта нервность, доходящая часто до полной потери душевнаго равновѣсія, – нервность, одинъ изъ самыхъ характерныхъ признаковъ нашего времени? Не суть ли все это признаки, симптомы тяжкой душевной болѣзни? Отчего же мы избѣгаемъ спасительныхъ средствъ для исцѣленія нашихъ духовныхъ язвъ? Не оттого ли, отчего нерѣдко малодушный больной отказывается отъ спасительной операціи и предпочитаетъ терпѣть привычныя страданія, чѣмъ подвергнуться хотя бы и мучительной, но оздоровляющей операціи? Во истину, во время говѣнія мы должны – не совершить только рядъ хожденій въ церковь, поста, исповѣди – словомъ всего того, что мы обычно совершаемъ во время говѣнія, но пережить, перечувствовитъ и переболѣть могучій внутренній процессъ духовнаго обновленія.

Въ чемъ должно состоять истинное говѣніе? Что же мы должны совершить надъ собою, что перечувствовать, что пережить? Постараемся отвѣтить на эти вопросы глубокими уроками, извлеченными изъ твореній приснопамятнаго святителя Ѳеофана, который во всей глубинѣ и съ необыкновеннымъ знаніемъ сердца человѣческаго, въ яркихъ чертахъ, изображаетъ предъ нами весь спасительный процессъ духовнаго обновленія – въ таинствѣ покаянія и св. причащенія.

12 марта 2026 читать далее

Протоіерей Николай Коноплевъ – Чудный даръ Хрістовой любви (Изъ замѣтокъ мірянина).

Хотя и міряне мы, но также чувствуемъ въ сердцѣ своемъ потребность частаго общенія со Спасителемъ нашимъ.

А общеніе это происходитъ чрезъ причащеніе Св. Хрістовыхъ Таинъ. Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ.

Велико и благодатно это общеніе! Чрезъ пріобщеніе св. Таинъ немощному естеству человѣческому сообщается полнота любви Хрістовой.

И что самъ по себѣ представляетъ человѣкъ безъ благодати Хрістовой? Какъ бы неодушевленную тварь!

Въ его сердцѣ нѣтъ чуднаго дара, оживотворяющаго, облагораживающаго и влекущаго ко спасенію. Безъ этого дара какъ ни блисталъ человѣкъ разумомъ и многоразличными знаніями, онъ подобенъ горькой водѣ Мерры. Чистоту, сладость и успокоеніе наслѣдовать можетъ только тотъ, кто въ сердцѣ своемъ все это пріялъ отъ Бога.

Міръ такъ много отдаетъ разуму человѣка, но что самъ по себѣ разумъ для жизни хрістіанской?

11 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Страхъ Господень.

«Начало премудрости страхъ Господень». Прит. 9, 10. Іов. 28, 8. Псал. 110, 10.

Что такое вообще страхъ Господень? Не должно думать, что онъ есть только страхъ наказанія за грѣхи, грознаго, неумытнаго суда Божія. Чтущему Бога свойственъ и этотъ страхъ и даже святые люди, преуспѣвшіе въ любви къ Богу и въ подвигахъ благоугожденія Ему по любви къ Нему, старались возбуждать въ себѣ страхъ суда Божія. Но въ ихъ душахъ этотъ страхъ не былъ господствующимъ чувствомъ, иначе не могъ бы ужиться съ наполнявшею ихъ сердце любовію къ Господу, которая вонъ изгоняетъ сей страхъ (1 Іоан. 4, 18). Въ нихъ онъ возбуждался только по временамъ, какъ врачевство противъ угрожающихъ или уже одолѣвающихъ грѣховныхъ искушеній. Господствующимъ чувствомъ онъ бываетъ только у рабовъ, знающихъ одно рабское, а не сыновнее отношеніе къ Богу, видящихъ въ Немъ только грознаго Господина и Судію, и служащихъ Ему не по любви, а только по чувству самосохраненія. Но есть видъ страха Господня, совмѣстнаго съ любовію къ Господу; такой страхъ возбуждается сознаніемъ не правосудія только Господа, но вообще величія Его и нашего предъ Нимъ ничтожества, безпредѣльныхъ совершенствъ Его и нашихъ несовершенствъ, недостатковъ и грѣховъ, – сознаніемъ безконечнаго разстоянія, отдѣляющаго насъ, ограниченныхъ и грѣшныхъ тварей, отъ Него, но вмѣстѣ близости Его, какъ вездѣсущаго и все исполняющаго, къ намъ и зависимости нашей отъ Него во всемъ. Сей страхъ иначе называется благоговѣніемъ къ Богу, какъ существу Высочайшему и всесовершенному, и вообще благочестіемъ. Въ этомъ видѣ страхъ Господень не только не исключаетъ любви къ Господу, но предполагаетъ ее, ибо любовь наша къ Богу должна быть благоговѣйная. Любя Его какъ Отца нашего, мы должны помнить, что Отецъ сей при всей благости къ намъ, какъ чадамъ своимъ, есть вмѣстѣ Господь нашъ и Владыка всего міра, существо, предъ безпредѣльнымъ величіемъ Котораго не только мы, но и вся вселенная – ничто, и сею памятію нашу любовь къ Нему удерживать отъ неправильныхъ движеній, – отъ искушеній гордости и дерзости. Въ этомъ преимущественно смыслѣ должно разумѣть страхъ Божій, какъ начало премудрости.

Премудрость, началомъ которой служитъ страхъ Божій, это въ обширномъ смыслѣ есть просвѣщеніе, или обогащеніе ума всякаго рода познаніями. Когда страхъ Божій называется началомъ премудрости, это значитъ, что въ основаніи просвѣщенія должно лежать благочестіе, что въ дѣлѣ просвѣщенія главная забота должна быть обращена на обученіе страху Божію, что безъ него не можетъ быть полно никакое просвѣщеніе, что безъ благочестія человѣкъ не можетъ быть истинно просвѣщеннымъ, что только въ соединеніи съ благочестіемъ можетъ быть полезно просвѣщеніе.

11 марта 2026 читать далее

Протоіерей Николай Коноплевъ – Подъ благодатнымъ впечатлѣніемъ.

Одинъ человѣкъ, погруженный въ глубокія думы и имѣя на сердцѣ какую-то скорбь житейскую, зашелъ во св. храмъ помолиться. Въ это время совершалась литургія Преждеосвященныхъ Даровъ. Въ храмѣ было не много молящихся, но всѣ были настроены благоговѣйно. Не долго постоялъ онъ, какъ изъ алтаря храма послышалось умилительное и стройное пѣніе «да исправится молитва моя». Слова чудной пѣсни тихими волнами понеслись по всѣмъ направленіямъ храма, переливались и замирали въ отдаленныхъ уголкахъ и высокихъ сводахъ храма. Тронули эти слова скорбящую душу пришедшаго и произвели на нее благодатное дѣйствіе. Онъ почувствовалъ всю суету жизни, множество своихъ грѣховныхъ помышленій и дѣлъ, духовнымъ взорамъ его вдругъ предстала вся прошедшая его жизнь со всѣми ея волненіями и скорбями и онъ началъ изливать сердце свое предъ благостію Божіею, прося себѣ милости и прощенія. Довольно продолжительно дѣйствовало въ немъ благодатное умиленіе и за время службы онъ всѣ свои скорби и немощи успѣлъ излить предъ милосердымъ Владыкою жизни. Когда окончилась святая служба, выходя изъ храма, онъ почувствовалъ въ себѣ какую-то легкость душевную, какой-то притокъ свѣжихъ, силъ и тихую радость на сердцѣ. Тѣ скорби, которыя такъ тяготили его предъ этимъ, точно снялъ съ него кто-то рукою. Примирилось сердце его послѣ этого со всею окружающею житейскою обстановкою, онъ почувствовалъ себя счастливымъ и довольнымъ и благодарилъ Бога.

Возвращаясь домой изъ св. храма, дивился онъ всему случившемуся съ нимъ и думалъ въ себѣ: какъ близка благодать Божія ко всѣмъ, ищущимъ ея помощи!

Въ душѣ же его еще долгое время раздавались чудныя слова слышанной пѣсни и сообщали сердцу тайное наслажденіе.

11 марта 2026 читать далее

Изъ сочиненій прав. о. Іоанна Кронштадтскаго: Страшная истина (Предъ исповѣдію).

Моя жизнь во Христѣ. 44, I. 361, II. 342, II.

«Нераскаянные грѣшники послѣ смерти теряютъ всякую возможность измѣниться къ лучшему и, значитъ, неизмѣнно остаются преданными вѣчнымъ мученіямъ – грѣхъ не можетъ не мучить.

«Чѣмъ доказать это?

«Это съ очевидностью доказывается настоящимъ состояніемъ нѣкоторыхъ грѣшниковъ и свойствомъ самаго грѣха – держать человѣка въ плѣну своемъ и заграждать ему всѣ исходы. Кто не знаетъ, какъ трудно безъ особенной благодати Божіей обратиться грѣшнику съ любимаго имъ пути грѣха на путь добродѣтели, какъ глубоко грѣхъ пускаетъ въ сердцѣ грѣшника и во всемъ существѣ его корни свои, какъ онъ даетъ грѣшнику свое зрѣніе, которое видитъ вещи совсѣмъ иначе, чѣмъ какъ онѣ суть въ существѣ своемъ, представляясь ему въ какомъ-то обаятельномъ видѣ. Потому мы видимъ, что грѣшники весьма часто и не думаютъ о своемъ обращеніи и не считаютъ себя великими грѣшниками, потому что самолюбіе и гордость ослѣпляютъ имъ глаза; если же почитаютъ себя грѣшниками, то предаются адскому отчаянію, которое разливаетъ глубокій мракъ въ ихъ умѣ и сильно ожесточаетъ ихъ сердце. Еслибы не благодать Божія, кто бы изъ грѣшниковъ обратился къ Богу, такъ какъ свойство грѣха – омрачать насъ, связывать насъ по рукамъ и по ногамъ. Но время и мѣсто для дѣйствія благодати только здѣсь; послѣ смерти – только молитвы Церкви и то на раскаянныхъ грѣшниковъ могутъ дѣйствовать, на тѣхъ, у которыхъ есть пріемлемость въ душахъ, свѣтъ добрыхъ дѣлъ, унесенный ими изъ этой жизни, къ которому можетъ привиться благодать Божія или благодатныя молитвы Церкви. Нераскаянные грѣшники – несомнѣнные сыны погибели. Что говоритъ мнѣ опытъ, когда я бываю въ плѣну грѣха? Я цѣлый день иногда только мучусь и не могу обратиться всѣмъ сердцемъ, потому что грѣхъ ожесточаетъ меня, дѣлая для меня недоступнымъ Божіе помилованіе: я горю въ огнѣ и добровольно остаюсь въ немъ, потому что грѣхъ связалъ мнѣ силы, и я – какъ закованный въ цѣии внутренно – не могу обратиться къ Богу, пока Богъ, видя мое безсиліе и мое смиреніе, и мои слезы, не умилосердится надо мною и не пошлетъ мнѣ благодать Свою! Недаромъ человѣкъ, преданный грѣхамъ, называется связаннымъ пленицами грѣхопаденій (2 Петр. II, 4).

11 марта 2026 читать далее

Тѣлесное врачеваніе и духовное (Письмо святителя Филарета Московскаго).

(Письмо Московскаго Митрополита Филарета къ А. Д. Н.).

Господь да ниспошлетъ вамъ свышній миръ, да укрѣпитъ васъ въ терпѣніи, да облегчитъ ваши скорби внутреннимъ утѣшеніемъ. Тѣлесные врачи мало восходятъ до пониманіе болѣзней, которыя возникаютъ на границѣ между душею и тѣломъ. Прибѣгайте съ вѣрою и смиреніемъ ко Врачу душъ и тѣлесъ.

Правда-ли, что иногда не можете молиться? Когда жалуетесь на сіе уже молитесь.

Молитва есть нашъ долгъ. Утѣшеніе въ молитвѣ есть Божій даръ. Исполнимъ по возможности нашъ долгъ, смиряя свой помыслъ, и не требуя дара непремѣнно.

Если трудна долгая молитва, да употребится краткая, частая, если не словомъ, то мыслію и сердцемъ. Не читали-ли написаннаго: Помянухъ Бога и возвеселихся!

Не удивительно, если при немощномъ тѣлѣ трудно бываетъ и духовное чтеніе, требующее усилія для пониманія. Читайте простое понемногу. Глаголы Христа Спасителя духъ суть и животъ суть, какъ Онъ Самъ возвѣстилъ.

Не смущайтесь, если не можете трудиться подобно другимъ, когда угодно Богу обрадовать васъ болѣе терпѣніемъ нежели дѣланіемъ. Впрочемъ, простое, не требующее напряженія, рукодѣліе можетъ быть не безполезно для васъ.

Награду въ вѣчности кто можетъ довольно заслужить? И много подвизавшіеся получаютъ ее по милости Божіей. Милость же Господня и для немощныхъ и мало подвизавшихся – бездна многа!

По возможности храните душу вашу въ мирѣ и преданности волѣ Божій, и не утомляйте себя собственными помыслами.

11 марта 2026 читать далее