Празднество Курской-Коренной иконѣ Знаменія Божіей Матери (8 марта ст. ст., ближ. воскресенье къ Рождеству Богородицы, 27 ноября ст. ст. и в 9-ю пятница по Пасхѣ).

Постановленіемъ Архіерейскаго Синода РПЦЗ 1951 г., согласно съ искреннимъ желаніемъ вѣрующихъ, Курско-Коренная чудотворная икона Знаменія Божіей Матери была провозглашена Всезарубежной Одигитріей русскаго разсѣянія. Тѣмъ же постановленіемъ установлено празднованіе этой святынѣ ежегодно, во всѣхъ подчиненныхъ Синоду храмахъ и монастыряхъ Зарубежья, въ ближайшее воскресенье къ празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Ред.

Сказаніе объ иконѣ Божіей Матери именуемой Курская-Коренная.

Въ XIII столѣтіи Курская область, какъ и почти вся тогдашняя Россія, подверглась страшному опустошенію отъ нашествія татаръ. Городъ Курскъ былъ совершенно разрушенъ и превратился въ дикую, заросшую дремучимъ лѣсомъ, населенную дикими звѣрями пустыню. Жители г. Рыльска, находившагося въ 90 верстахъ отъ Курска и случайно уцѣлевшаго отъ татарскаго погрома, ѣздили туда на охоту. И вотъ, 8 сентября 1295 г., въ день Рождества Пресвятыя Богородицы, небольшая дружина охотниковъ изъ Рыльска прибыла на охоту къ рѣкѣ Тускорѣ, въ 27 в. отъ Курска. Одинъ изъ этихъ охотниковъ, мужъ благочестивый и благаговѣйный, высматривая добычу въ лѣсу, нашелъ небольшую икону, лежавшую лицомъ внизъ на корнѣ дерева. Едва онъ поднялъ икону, чтобы рассмотрѣть ее, какъ изъ того мѣста, где лежала св. икона, забилъ сильный многоводный источникъ чистой воды. Икона оказалась «Знаменіе» Божіей Матери. Охотникъ, нашедшій икону, понялъ, что это не простая икона. Онъ созвалъ своихъ спутниковъ, и они общими усиліями сейчасъ же срубили небольшую часовенку, въ которой и поставили обрѣтенную икону. Жители г. Рыльска, узнавъ о новоявленной иконѣ Божіей Матери, стали посѣщать ее для поклоненія, и отъ иконы стали источаться многочисленныя чудотворенія.

Рыльскій князь Василій Шемяка, узнавъ объ иконѣ, приказалъ перенести ее въ г. Рыльскъ, что и было сдѣлано съ большимъ торжествомъ: весь город вышелъ навстрѣчу чудотворной иконѣ, приближавшейся съ крестнымъ ходомъ. Только самъ Василій Шемяка уклонился отъ участія въ этомъ торжествѣ и... ослѣпъ. Послѣ усерднаго покаянія и молитвъ перед иконою, онъ опять прозрѣлъ, въ благодарность за что онъ соорудилъ въ Рыльскѣ храмъ Рождества Пресвятой Богородицы, гдѣ и была поставлена икона. Съ тѣхъ поръ, въ день явленія ее, 8 сентября, установлено ежегодное празднованіе ей.

28 сентября 2025 читать далее

Митрополитъ Ѳеогностъ (Лебедевъ) – Слово въ недѣлю по Воздвиженіи.

Христови сораспяхся: Живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Гал. 2, 20).

Мы носимъ званіе христіанъ. Это званіе соединено съ весьма высокими правами и преимуществами. Христіане суть члены съ Церкви. Ко всѣмъ ея священнодѣйствіямъ и таинствамъ открытъ имъ доступъ. Надъ ними всегда простертъ покровъ сильныхъ и дѣйственныхъ молитвъ св. Церкви. Этаго мало: христіане суть чада Бога – Отца, члены Бога Сына, храмы Бога – Духа Святаго. Всѣ дары Божественной благодати, вся силы, яже къ живому благочестію (2 Петр. 1, 3), готовы излиться на нихъ. Имъ обѣщано на небѣ вѣчное блаженство въ тѣснѣйшемъ единеніи съ Богомъ. Имѣя столь высокія права и преимущества, мы должны такъ жить и располагать себя, чтобы достойно носить званіе христіанъ, чтобы быть истинными христіанами.

Безъ всякаго сомнѣнія, есть и въ настоящее время истинные, благочестно и праведно живущіе, христіане. Безъ нихъ не можетъ обойтись міръ. Сила Божественной благодати, спасающей людей, безконечно велика. Не бываетъ и не можетъ быть времени, когда бы дѣйствія ея въ человѣчествѣ были безплодны. Но нельзя не замѣчать, что въ настоящее время христіане въ весьма значительномъ числѣ не стараются достойно носить свое высокое званіе, и жить, какъ слѣдуетъ истиннымъ христіанамъ. Не говоря о тѣхъ людяхъ, кои, именуясь христіанами, совершенно холодны къ вѣрѣ, многіе даже изъ усердныхъ, по-видимому, къ вѣрѣ христіанъ нынѣ поставляютъ все дѣло преуспѣнія въ христіанствѣ только въ томъ, чтобы исполнять болѣе общія и внѣшнія требованія христіанства, напримѣръ: ходить въ церковъ по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ, молиться дома утромъ и вечеромъ, и не дѣлать какихъ-либо явныхъ тяжкихъ грѣховъ, и между тѣмъ нисколько не заботятся о чистотѣ своей души, питаютъ въ себѣ нечистыя мысли, чувства, желанія и привязанности и свободно предаются своимъ грѣховнымъ наклонностямъ. Есть нынѣ и не мало такихъ людей, которые, замѣчая въ себѣ какія-либо добрыя природныя свойства, напр.: мягкость сердца, скромность, трудолюбіе, услаждаются имя, и считаютъ себя далеко лучшими, чѣмъ другіе, хотя бы они нисколько не трудились надъ развитіемъ своихъ добрыхъ природныхъ свойствъ, и хотя бы въ глубинѣ ихъ души скрывались нечистыя, грѣховныя привязанности, похоти и страсти. Всѣ подобные люди не могутъ быть признаны истинными и достойными христіанами. Во время земной жизни Спасителя фарисеи весьма ревностно исполняли внѣшнія требованія закона Божія, даннаго чрезъ Моисея, и – однако Господь называлъ ихъ гробами повапленными, исполненными внутри всякой нечистоты (Мѳ. 23, 27), – называлъ ихъ такъ именно потому, что они нисколько не заботились о чистотѣ своей души и питали въ себѣ грѣховные помыслы и стремленія. Были и между язычниками такіе, которые отличались добрыми природными свойствами, и не творили явныхъ беззаконій. Христіанинъ, для котораго Господь Іисусъ Христосъ пролилъ свою безцѣнную кровь, и который просвѣщенъ свѣтомъ Евангелія, долженъ быть гораздо выше, нежели самые лучшіе изъ язычниковъ.

27 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю по Воздвиженіи.

«И призвавъ Іисусъ народы со ученики Своими, рече: иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34).

Слышите, братіе, что гласитъ св. Евангеліе? И призвавъ народы со ученики Своими, рече Іисусъ... Не однимъ ученикамъ, а всему народу сказалъ Онъ слова: иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ. А мы-то отнѣкиваемся всячески отъ строго-евангельской жизни, мы-то вопимъ: «это не всѣмъ, а только избраннымъ сказано; мы не святые: съ насъ не спросится по этому многаго»! – «Мы не святые»! А святые какъ будто не такіе же люди были, какъ и мы, и не на тойже землѣ, на которой мы живемъ, жили? Какъ будто святые, такъ вотъ вдругъ, ни съ того ни съ сего стали святыми, родились такими, не знали ни слабостей, ни искушеній, ни паденій грѣховныхъ, имъ строго-евангельская жизнь сама собой давалась? О, лукавое сердце человѣческое: на всякомъ-то шагу лжетъ оно, и кого обманываетъ? насъ же самихъ! и кромѣ того на Бога клевещетъ. Будто Богъ невозможнаго отъ насъ требуетъ, когда заповѣдуетъ отвергнуть свою волю, а жить по Евангелію? «Но я, скажешь, положительно не въ состояніи жить по-евангельски»! Неправда, возлюбленный: можешь, но только не хочешь. А – не хочешь: зачѣмъ же, скажи, и зовешься христіаниномъ и еще силишься выдавать себя всюду за добраго христіанина? Если ты христіанинъ, то долженъ идти за Христомъ, туда, куда Онъ поведетъ, не отставать, не жаловаться, не брататься ужъ съ рыщущими вокругъ пути темными силами и ихъ слугами, порочными людьми. Трудно? – Да не легко! Потому и сказано: кто хочетъ идти за Мною, отвертись себя, возьми крестъ свои и иди: цѣлый крестъ придется нести на себѣ въ слѣдъ за Христомъ, да еще распятъся на этомъ крестѣ, по примѣру Христову. Какъ это распяться? что такое распяться? Надо будетъ покорность свою предъ Богомъ довести до того, чтобы не только никогда не творить тебѣ своей воли, но современемъ, чтобы она въ тебѣ совсѣмъ какъ бы умерла и своихъ худыхъ желаній никогда не заявляла: тогда ты будешь весь и вполнѣ Божій и мертвъ грѣху (Рим. 6, 11). Это и есть самораспятіе. Трудно оно на первыхъ порахъ, а потомъ не только ужь не трудно, а даже будетъ очень легко и пріятно жить по-евангельски. А то, разумѣется, легко ли работать на двоихъ господъ, на Бога и на маммопу, и идя за Христомъ, то и дѣло, постояно сворачивать съ пути Христова на распутія міра сего во злѣ лежащаго? За всѣмъ и всюду гдѣ поспѣть? Трудно самораспятіе, но привычка побѣждаетъ трудность. Вѣдь и всякое дѣло, какъ извѣстно, требуетъ привычки, а привычка – времени и труда. Зато кому неизвѣстно, что привычное дѣло всегда не такъ трудно, какъ не привычное и вообще неохотно начатое? А всему корень – добрая воля. Захочешь, – все легко. Нехотя дѣлать – всякая мелочь въ трудъ. Не хочется жить по-христіански, и плачемся: тяжела, не по насъ эта жизнь! Все равно какъ пьяница говоритъ: «развѣ утерпишь, чтобы не выпить»? Есть же однако люди, и не изъ святыхъ, а изъ среды насъ, которые или вовсе не пьютъ, или перестали пить. Отъ матернаго слова тоже, говоритъ иной, развѣ убережешься? Есть же однако люди, которые обходятся безъ него. Такъ стоитъ захотѣть, и всякую дурную привычку можно оставить и ко всему доброму привыкнуть. Безъ доброй воли нечего и бороться съ грѣховными навыками: приходишь ты на исповѣдь; отецъ духовный спрашиваетъ тебя: обѣщаешься ли ты оставить тотъ или другой грѣхъ? Ты же и въ сіи великія минуты начинаешь всячески отнѣкиваться. «Какъ обѣщаться? говоришь, мы люди слабые»! Тогда какъ потому-то самому и слѣдовало бы тебѣ связать себя зарокомъ, что ты человѣкъ слабый. Что, напримѣръ, зарекаться тому пить вино, кто пьетъ умѣючи? Зарекайся тотъ, кому запаху виннаго нельзя услышать, сейчасъ и запилъ горькую!

27 сентября 2025 читать далее

Священникъ Гавріилъ Степанченко – Поученіе въ праздникъ Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Кресту Твоему покланяемся, Владыко!...

Братіе – христіане! предъ нами предлежитъ крестъ Христовъ. Съ вѣрою, любовію и благоговѣйнымъ чувствомъ приступите ко кресту, поклонитесь ему и облобызайте его, – не устами только, но чувствомъ и мыслію. Приступая ко кресту, загляни, благо­честивый христіанинъ, въ свою совѣсть, – чиста-ли она, не запятнана-ли грѣхами; вспомни всѣ дѣла свои, – согласны ли они съ закономъ Божіимъ. Если вспомнишь грѣхи свои, покайся искренно, пожалѣй о нихъ, дай обѣщаніе впредь не грѣшить, – и только тогда припади ко кресту и облобызай его. Въ противномъ случаѣ, – когда приступишь къ кресту безбоязненно и облобызаешь его, не раскаявшись въ своихъ грѣхахъ, ты уподобишься Іудѣ, который лобызаніемъ предалъ Іасуса Христа. Но да не будетъ этого!.. Пусть каждый съ искреннимъ сокрушеніемъ сердца облобызаетъ крестъ Христовъ.

Покланяясь кресту, перениситесь мыслію своею къ Божественному Страдальцу, который по любви къ роду человѣческому претерпѣлъ страшныя мученія на крестѣ, струями Своей Пречистой Крови обагривши преступную землю и омывши ее отъ грѣха... Всегда вспоминайте то, что ради насъ Христосъ получилъ пять мучительнѣйшихъ ранъ, дабы заживить наши грѣховныя раны...

27 сентября 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово въ день Воздвиженія Честнаго Креста Господня.

Якоже Моѵсей вознесе змію еъ пустыни, тако подобаетъ вознестися Сыну человѣческому, да всякъ вѣруяй въ онъ не погибнетъ, но иматъ животъ вѣчный. Іоан. 3, 14. 15.

Таинственна и неизъяснима, братіе, премудрость крестная! И первое, чего не можетъ понять умъ нашъ, это есть жнзнь, проистекшая отъ креста. Крестъ орудіе смерти, и притомъ самой поносной: между тѣмъ Церковь восхваляетъ его живоноснымъ, живодавцемъ, древомъ жизни и безсмертія, падшихъ воздвиженіемъ, всѣхъ воскресеніемъ, и вообще приписываетъ ему всѣ тѣ блага, коихъ ищетъ истинный христіанинъ въ сей жизни, и какихъ надѣется въ будущей. Какъ истинная жизнь происходитъ отъ креста, это во всякое время было соблазномъ для суевѣрныхъ и безуміемъ для суемудрыхъ. Но, чего не постигаетъ умъ, то должна видѣть и содержать вѣра: и мы, оживляемые крестомъ, не безвинны, если не заботимся познавать живоносную силу, сокрытую въ крестѣ, размышлять о ней и поучаться непрестанно, по примѣру апостола Павла, который, (будучи въ Коринѳѣ), судилъ что и вѣдѣти, точію Іисуса Христа, и сего распята (1 Кор. 2, 2), и который отличительнымъ свойствомъ спасаемыхъ поставляетъ опытное познаніе силы креста: слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть (1 Кор. 1, 18). Если же такъ поступать должны мы всегда, то тѣмъ паче нынѣ, когда св. Церковь, призывая насъ къ поклоненію честному и животворящему кресту, тѣмъ самымъ склоняетъ къ нему наше вниманіе и сердце. Будемъ же поучаться тайнѣ креста, чтобъ видѣть, какъ течетъ изъ него истинная жизнь.

Сердцемъ вѣруемъ и устами исповѣдуемъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ, крестомъ упразднивъ смерть, даровалъ намъ въ немъ животъ вѣчный, и что всякій, желающій пріобщиться сего живота, долженъ подъять нѣкоего рода свой крестъ. Вотъ сокращенно все ученіе о жизни, даруемой крестомъ!

27 сентября 2025 читать далее

Архіепископъ Иринархъ (Поповъ) – Слово на день Воздвиженія креста Господня.

Мы проповѣдуемъ Христа распята. Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе: самимъ же званнымъ Іудеемъ же и Еллиномъ Христа Божію силу и Божію премудрость. (1 Кор. I, 2324.)

Нѣтъ сомнѣнія, что все Св. Писаніе повѣствуетъ о такихъ происшествіяхъ и истинахъ, которыя заключаютъ въ себѣ великую важность. Но изъ всѣхъ сихъ происшествій и истинъ, безъ сомнѣнія, важнѣйшая есть смерть Господа Іисуса. Это есть такое происшествіе, которое прямо относится къ каждому человѣку и въ которомъ каждый долженъ принимать живѣйшее участіе.

Крестная смерть Іисуса Христа составляетъ такое таинство, которое непостижимо естественному человѣческому уму. Оно кажется ему даже юродствомъ или безуміемъ. Но въ основаніи оно есть сила и премудрость Божія, – сила, которая возстановляетъ падшее человѣчество въ первобытное его состояніе невинности, славы и блаженства, – премудрость, которая открывается въ семъ возстановленіи сохраненіемъ всей силы правосудія Божія и всей неприкосновенности свободы человѣческой.

Таинство сіе еще въ Ветхомъ Завѣтѣ было открыто мужамъ Боговдохновеннымъ, которые предвозвѣщали Христовы страданія (1 Пет. I, 10. 11) и представляли Христа съ одной стороны какъ такого человѣка, Котораго видъ безчестенъ и умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ, и Который въ язвѣ сый и вѣдый терпѣти болѣзнь, а съ другой – какъ такого, Котораго рода никто не можетъ исповѣдать, Который язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша, и Котораго язвою мы исцѣлѣхомъ (Исаіи LIII, 3. 5. 8). Но въ Новомъ Завѣтѣ крестная смерть Христова и ея спасительныя слѣдствія составляютъ главный и единственный предметъ Апостольской проповѣди. Мы проповѣдуемъ Христа распята, говоритъ Ап. Павелъ, въ нынѣ чтенномъ зачалѣ Посланія къ Коринѳянамъ, Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе: самимъ же званнымъ, Іудеемъ же и Еллиномъ, Христа Божію силу и Божію премудрость.

Итакъ Христосъ распятый долженъ быть единственнымъ предметомъ всѣхъ христіанскихъ проповѣдниковъ, которые въ точности должны подражать Апостоламъ. Предметъ сей можетъ быть излагаемъ подъ другими названіями и въ разныхъ видахъ, но въ основаніи онъ долженъ быть одинъ и тотъ же. Это всегда долженъ быть Христосъ распятый, соблазнъ и безуміе для міра, но сила и премудрость Божія для призванныхъ къ вѣрѣ и спасенію.

Желая бесѣдовать здѣсь съ вами, слушатели, о семъ великомъ предметѣ, на основаніи нашего текста, мы покажемъ вамъ, во-первыхъ достоинство лица Іисусъ Христова, совершенство Его жертвы и полноту Его искупленія; во-вторыхъ то, какъ принимается въ мірѣ ученіе о Христѣ распятомъ.

27 сентября 2025 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – О крестномъ знаменіи. Откуда ведетъ свое начало христіанскій обычай творить крестное знаменіе?

Почитая крестъ Христовъ, какъ святыню, мы, христіане, осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ. Нѣкоторые изъ современныхъ сектантовъ спрашиваютъ нерѣдко православныхъ: кто повелѣлъ христіанамъ изображать на себѣ крестное знаменіе, какъ давно и отъ кого именно начался этотъ обычай? На эти вопросы мы и дадимъ посильные отвѣты въ настоящей бесѣдѣ.

Въ евангеліи нѣтъ прямой заповѣди или повелѣнія употреблять при молитвѣ крестное знаменіе. Іисусъ Христосъ, давая молитву: «Отче нашъ», не указалъ при этомъ на крестное знаменіе; крестъ еще не былъ прославленъ, не былъ еще знаменіемъ побѣды надъ діаволомъ и знаменіемъ нашего спасенія. Но въ то же время Самъ Іисусъ Христосъ благословилъ пять хлѣбовъ и двѣ рыбы, чтобы напитать пять тысячъ человѣкъ (Мѳ. 14, 13). Самъ благословлялъ приводимыхъ къ нему дѣтей (Мѳ. 19, 13) и наконецъ Самъ, при вознесеніи Своемъ на небо, воздвигъ руцѣ Свои, благословилъ учениковъ Своихъ, присутствовавшихъ при Его славномъ вознесеніи.

Несомнѣнно, что христіанскій обычай употреблять крестное знаменіе ведетъ свое начало отъ Святыхъ Апостоловъ. Съ того времени, какъ сами они были благословлены Іисусомъ Христомъ, они начали и сами благословлять другихъ и посредствомъ крестнаго знаменія творить чудеса.

27 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе на день Всемірнаго Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста.

«Слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть» (1 Кор. 1, 18).

Проповѣдь, слово о крестѣ, говорить Апостолъ, не на всѣхъ одинаково дѣйствуетъ: инымъ, погибающимъ она кажется юродствомъ, безуміемъ, а для другихъ, спасаемыхъ, тоже слово о крестѣ есть сила и – сила Божія. Такъ говоритъ Апостолъ, такъ и по свидѣтельству опыта. У Апостоловъ для всего міра было одно главное слово: вѣруйте во Христа распятаго и спасетесъ. Но дѣйствіе сего слова, какъ извѣстно, было далеко не одинаково. Одни изъ ихъ слушателей, видимъ, чуть не съ перваго слова увлекались ихъ проповѣдію и потомъ принимали крещеніе, становясь сразу иными людьми; а другіе, слыша слово о крестѣ, только смѣялись надъ проповѣдниками, говоря: что хощетъ суесловный сей глаголати? (Дѣян. 17, 18). И такъ – поднесь. Ибо и нынѣ, къ стыду современнаго намъ христіанства, скажемъ, въ рѣдкость ли люди, для которыхъ проповѣдь о Христѣ распятомъ тоже кажется чистымъ безуміемъ? И не еще ли болѣе такихъ, которые хотя и вѣруютъ въ Распятаго, но словомъ о крестныхъ страданіяхъ Христовыхъ бываютъ очень мало заняты, не интересуются имъ, предпочитая крестному слову пустыя бесѣды, чтеніе соблазнительныхъ повѣстей и т. п.?

26 сентября 2025 читать далее

Воздвиженіе Честнаго и Животворащаго Креста (Изъ письма свт. Ѳеофана-затворника къ Елисаветѣ Ѳеодоровнѣ Давыдовой).

14 сент. 91 г.

А нынѣ креста Господня воздвиженіе. Тогда воздвизали крестъ на возвышеніе, чтобы весь народъ увидѣлъ и воздалъ ему честь. Въ воспоминаніе о семъ нынѣ въ храмахъ воздвигается крестъ въ монастыряхъ. Но все это внѣшнее. Есть духовное воздвиженіе креста въ сердцѣ. Бываетъ оно, когда кто твердо рѣшается на самораспятіе или страстей своихъ умерщвленіе, которое столь существенно въ христіанахъ, что по Апостолу, тѣ только и Христовы суть, кои распяли плоть свою со страстьми и похотьми. Воздвигнувъ въ себѣ крестъ сей, христіане и держатъ его воздвиженнымъ всю жизнь свою. Такъ ли это да вопроситъ себя всякая душа христіанская и да внемлетъ, какой отвѣтъ дастъ совѣсть ея въ сердцѣ. О, не буди намъ услышать: «вы только плоти угодіе творите въ похотіе, – крестъ у васъ не воздвигнутъ, сброшенъ въ яму страстей, и тамъ гніетъ въ недремленіи и презрѣніи!» Когда Господа сняли со креста, крестъ остался на Голгоѳѣ, а потомъ его сбросили въ бывшую тамъ яму, куда бросали сіи орудія казни вмѣстѣ со всякимъ другимъ соромъ. Скоро Іерусалимъ былъ разоренъ и всѣ зданія его сравнены съ землею. Засыпанною оказалась и яма, гдѣ брошенъ крестъ Господень. Когда городъ востановляли язычники (іудеямъ запрещено было и приближаться къ мѣсту, гдѣ онъ былъ); случилось такъ, что на томъ мѣстѣ, гдѣ скрытъ былъ крестъ Господень, они поставили идола Венеры, языческой богини блуда и всякихъ похотей. Врагъ такъ внушилъ имъ. Такъ же бываетъ и съ внутреннимъ нашимъ крестомъ. Когда врагъ разоритъ духовный строй въ душѣ, сей нашъ мысленный Іерусалимъ, тогда и крестъ духовный сбрасывается съ высоты Голгоѳы сердечной и заваливается хламомъ сластей и похотей, и похотное самоугодіе, какъ башня, возвышается надъ всѣмъ внутреннимъ міромъ нашимъ, и все въ насъ поклоняется ему и его мановеніямъ послѣдуетъ, пока не озаритъ благодать, не воодушевитъ свергнуть сего идола и воздвигнуть крестъ самораспятія.

Написалъ я это вамъ вмѣсто привѣта съ праздникомъ.

Е. Ѳеофанъ.

«Душеполезное Чтеніе». 1895. Ч. 3. Кн. 9 (Сентябрь). С. 89-90.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка по вопросу обряда воздвиженія честнаго Креста Господня на утрени въ 14 день сентября (ст. ст.).

Праздникъ воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня воспріялъ свое начало со времени обрѣтенія сего Креста, а въ томъ видѣ и порядкѣ, въ какомъ совершается обрядъ воздвиженія въ соборныхъ церквахъ и обителяхъ, онъ установленъ въ 7-мъ в. по Р. X. Значеніе этого священнаго обряда глубоко и таинственно. Имъ воспоминается не одно обрѣтеніе животворящаго креста Господня, съ предшествовавшими и и послѣдовавшими ему обстоятельствами, а вся исторія великихъ, искупительныхъ заслугъ Христа Спасителя и благодатныхъ дѣйствій креста Его, или, скажемъ яснѣе, обрядомъ воздвиженія съ одной стороны изображается исторія глубокаго уничиженія нашего искупителя и креста Его, а съ другой – исторія прославленія обоихъ ихъ. Съ преклоненіемъ креста Господня, мало по малу ниспадаютъ и голоса поющихъ, переходя отъ громкаго плача и рыданій какъ-бы въ тихую грусть сердца, а съ постепеннымъ восклоненіемъ отъ земли совершителя обряда, возрастаютъ, возвышаются, крѣпнутъ и голоса поющихъ, и наконецъ переходятъ какъ-бы въ сильный восторгъ сердца.

26 сентября 2025 читать далее