Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣтъ на вопросъ г. Верцеліуса: кто же этотъ «мній-болій»?
Вопросъ. Спаситель сказалъ: «Не воста въ рожденныхъ женами болій Іоанна Крестителя, мній же въ царствіи небеснѣмъ болій его есть» (Матѳ. 11, 11). Кто этотъ мній-болій, и въ которомъ царствіи: благодати или славы? Послѣднее еще не начиналось, и когда наступитъ, то, безъ сомнѣнія, меньшій въ немъ праведникъ или оправданный не будетъ больше равно-ангельскаго по жизни Іоанна Крестителя; а въ царствѣ благодати, т.-е. въ здѣшней жизни о Христѣ, онъ, по словамъ самого Іисуса Христа, есть болій всѣхъ; да и св. Церковь чествуетъ его первымъ послѣ Богоматери, «Благословенной въ женахъ». Мнѣнія св. отцевъ объ этомъ предметѣ различны. Макарій Египетскій разумѣетъ подъ словами мній и болій Апостоловъ; блаженный Августинъ – Іисуса Христа; Ѳеодотъ, еписк. Анкирскій – Іоанна Богослова; Исидоръ ІІелусіотъ говоритъ общими словами, что Іоаннъ Креститель хотя былъ безукоризненъ по правдѣ законной, но былъ ниже усовершенныхъ духомъ жизни о Христѣ, прежде ихъ отошедши изъ этой жизни: почему всякій меньшій въ царствіи небесномъ, то-есть въ жизни о Христѣ, больше совершеннаго по закону, ибо законъ не давалъ совершенства (Евр. 7, 19). Итакъ вопросъ все-таки остается: кто же этотъ «мній-болій»?
Отвѣтъ. Когда Іоаннъ Креститель явился съ своею проповѣдію въ пустынѣ Іорданской, Іудеи не могли рѣшить, кто онъ, обѣтованный ли Мессія, или Его предшественникъ, о которомъ Іудеи думали, что это будетъ Илія или просто пророкъ. Съ такими вопросами Синедріонъ отправилъ къ Іоанну посольство, но на первый изъ этихъ вопросовъ Іоаннъ отвѣчалъ отрицательно, а положительнаго отвѣта его, что онъ гласъ вопіющаго въ пустынѣ, отвѣтъ равносильный тому, что онъ предтеча Мессіи, Іудеи кажется не поняли, ожидая отъ предтечи Мессіева Иліи иныхъ дѣйствій, а не проповѣди покаянія. Посему иные считали Іоанна за пророка (Мѳ. 14, 4), иные просто называли его мужемъ святымъ и праведнымъ (Мар. 6, 20), а люди ослѣпленные признавали его даже бѣсноватымъ (Мѳ. 16, 18); но истиннаго понятія о немъ какъ о предтечѣ и провозвѣстникѣ явленія въ міръ Мессіи, Іудеи не имѣли.
Когда Іоаннъ, уже заключенный въ темницу, послалъ къ Господу учениковъ спросить его (конечно не по своему недоумѣнію, но для увѣренія учениковъ своихъ и народа), Онъ ли обѣщанный Мессія, или нужно ожидать инаго? Господь въ отвѣтъ ученикамъ Іоанновымъ, указалъ въ дѣлахъ своихъ исполненіе пророчества Исаіи о Мессіи (Ис. 61, 1. 2), отвѣтъ ясный для непредубѣжденныхъ. По отшествіи учениковъ Іоанновыхъ Господь обратился къ народу съ вопросами, коихъ цѣлію было, дать народу понятіе о назначеніи и служеніи Іоанна, (но не о личномъ нравственномъ характерѣ). Чего изыдосте въ пустыню видѣти? Пророка ли? Ей, глаголю вамъ; его служеніе дѣйствительно пророческое, – и лишшее пророка, – даже выше пророческаго, пророки только въ будущемъ предрекали пришествіе Мессіи, а Іоаннъ есть вѣстникъ посланный предъ лицемъ Мессіи, съ тѣмъ чтобы своею проповѣдію приготовить умы и сердца людей къ принятію Мессіи. Посему изъ всѣхъ пророковъ Ветхозавѣтныхъ болѣе всѣхъ Іоаннъ Креститель: Болій въ рожденныхъ женами пророка Крестителя никтоже есть (Лук. 7, 28). Но какъ ни высоко назначеніе пророковъ предрекать о Мессіи, какъ ни выше сего служеніе не только предречь о будущемъ явленіи, но и указать людямъ самое пришестіе Его въ міръ, – преимущество быть хотя меньшимъ членомъ уже наступившаго царства Мессіи много важнѣе. – Мній во царствіи небеснѣмъ, болій его есть: отъ дней Іоанна Крестителя въ это царство нужно входить съ усиліемъ.
Что Господь Іисусъ Христосъ говорилъ не о нравственномъ характерѣ, не о будущей славѣ Іоанна Крестителя, а только о служеніи его, какъ Предтечи Мессіева, это видно также изъ того, что, по замѣчанію св. Луки, народъ слушавшій Іисуса уразумѣлъ Его слово, и прославивъ Бога, крестился крещеніемъ Іоанновымъ (Лук. 7, 29), сущность котораго состояла въ томъ, что крещаемый вѣровалъ во грядущаго по Іоаннѣ, сирѣчь во Христа Іисуса (Дѣян. 19, 4).
Что быть членомъ Церкви Христовой, гораздо выше, нежели быть членомъ Церкви Ветхозавѣтной, къ которой принадлежалъ еще Іоаннъ, о семъ самъ Господь сказалъ своимъ ученикамъ: Ваша блаженна очеса, яко видятъ, и ушеса, яко слышатъ. Аминь бо глаголю вамъ, яко мнози пророцы и праведницы вожделѣша видѣти, яже видите, и не видѣша; и слышати, яже слышите и не слышаша (Мѳ. 13, 16. 17). Хотя дары Св. Духа сообщались Ветхозавѣтнымъ праведникамъ, по вѣрѣ ихъ во грядущаго Искупителя, но прежде пришествія и крестной смерти Его, не было возрожденія (Іез. 36, 26), не было полнаго примиренія съ Богомъ Отцемъ, нельзя было, какъ говоритъ св. Исидоръ Пелусіотъ въ приведеномъ письмѣ, ни спогребстись со Христомъ и умереть грѣху, ни совостать съ Нимъ, дарующимъ побѣду надъ смертью духовною. Потому души Ветхоозавѣтныхъ праведниковъ до смерти Христовой содержались во адѣ, и только тогда, когда Крестъ Христовъ сокрушилъ силу діавола, удовлетворилъ правдѣ Божіей за грѣхъ, вѣра ихъ во грядущаго Искупителя могла усвоить спасительные плоды совершившагося искупленія. Сіи вси послушествовани бывше вѣрою не пріяша обѣтованія, Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ совершенство пріимутъ (Евр. 11, 40).
«Душеполезное Чтеніе». 1867. Ч. 1. Кн. 3 (Мартъ). Извѣстія и замѣтки. С. 139-141.
Авторъ установленъ по: «Московскія Церковныя Вѣдомости». 1902. № 18. С. 235.
