Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: съ возможностью ли согрѣшить принялъ Господь на Себя человѣчество?
Вопросъ. Съ возможностью ли согрѣшить принялъ Господь на Себя человѣчество? To-есть таково ли оно было у Іисуса Христа (говоря только о Его человѣческомъ естествѣ), какъ у Адама до паденія? Еслибы въ немъ не было и самой возможности грѣха, какъ въ Божескомъ естествѣ, то это была бы уже не человѣческая природа, а иная, и тогда не было бы и побѣды, которая относится къ человѣческому естеству Спасителя. Если же Онъ побѣдилъ грѣхъ какъ человѣкъ, а не какъ Богъ, то слѣдуетъ, что Онъ имѣлъ помыслы и борьбы: ибо безъ понятія о борьбѣ слово побѣда не имѣетъ значенія. Можно одолѣть, можно не уступить ни одного шага, но совершенно необходимо имѣть противника, дабы назваться побѣдителемъ, и противника не въ одной только идеѣ, а реально и фактически приразившагося къ намъ. Иначе надъ кѣмъ и надъ чѣмъ будетъ моя побѣда, когда лично меня не касается никакое нападеніе? Хотя же св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ, что діаволъ искушалъ Господа не чрезъ помыслы, а совнѣ, подобно какъ и Адама искушалъ онъ не чрезъ помыслы, а чрезъ змія; но вѣдь и внѣшнія искушенія или соблазны должны же чѣмъ-нибудь отразиться или напечатлѣться въ душѣ, чтобъ быть понятыми, хотя душа, духъ, умъ, воля – или какъ бы ни называли внутренняго человѣка – можетъ и не соглашаться на соблазнъ. Я понимаю этотъ предметъ такъ: Iисусъ Христосъ воспринялъ всего человѣка, кромѣ грѣха, каковъ былъ невинный Адамъ. Онъ грѣха и не сотворилъ ни одного самомалѣйшаго даже въ помышленіи во всю свою земную жизнь, не имѣлъ также и грѣха первороднаго; но «могъ сотворить», такъ же, какъ могъ и невинный Адамъ; и разница въ томъ, что Адамъ сотворилъ, а Онъ не сотворилъ грѣха, имѣя впрочемъ человѣческое побужденіе ко грѣху; и какъ препобѣдилъ это побужденіе, то и вышелъ побѣдителемъ грѣха, чего ни одинъ обыкновенный человѣкъ въ мірѣ не достигалъ. Во всякомъ случаѣ Онъ побѣдилъ грѣхъ однимъ Своимъ человѣчествомъ безъ всякаго участія Божества, такъ какъ Божества грѣхъ и касаться не можетъ, съ чемъ согласенъ и св. Кириллъ Іерусалимскій. Такъ ли это?
Отвѣтъ на вопросъ. Сынъ Божій принялъ на себя природу человѣческую не путемъ обыкновеннаго рожденія, но отъ Духа Святаго, и потому раждаемое свято (Лук. 1, 35), т.-е. свободно отъ первородной порчи, во всемъ существѣ своемъ не имѣетъ ничего нечистаго, свято по душѣ и по тѣлу и не заняло ничего нечистаго со стороны. А первородная порча обнаруживается въ природѣ человѣческой омраченіемъ разума, слабостію воли, наклонностію ко злу столь сильною, что и зная добро, дѣлаемъ зло (Рим. 7, 15-33). Свободный отъ первороднаго растлѣнія былъ свободенъ и отъ наклонности ко злу и отъ желанія зла, и слѣдственно отъ нужды избирать между добромъ и зломъ, потому – отъ всякой борьбы и колебаній. Притомъ эта свободная отъ наслѣдственной или естественной порчи природа воплотившимся Господомъ воспринята была въ личное (ѵпостасное) единеніе съ природою Божественною, въ одно лицо Богочеловѣка, а симъ самымъ она пріобщилась Божеству Его, обогатилась Божественными силами, не потерявъ ничего изъ естественныхъ своихъ свойствъ, какъ говоритъ Іоаннъ Дамаскинъ{1}, обогатилась всякою премудростію, благодатію и святостію. «Прочіе люди, говоритъ Василій Великій{2}, трудами, подвигами, внимательностію достигаютъ нерѣдко расположенія къ добру и отвращенія отъ зла; а въ Тебѣ (Богочеловѣкѣ) есть естественное сродство съ добромъ и отчужденіе отъ беззаконія». И если въ человѣкѣ, возрожденномъ благодатію Св. Духа и живущемъ во благодати, трудами пріобрѣтенное отвращеніе отъ зла, можетъ возрасти до невозможоости желать зла, какъ говоритъ о семъ Апостолъ Іоаннъ: «всякъ рожденный отъ Бога не творитъ грѣха, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ и не можетъ согрѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть» (1 Іоан. 3, 9. 5, 18. Сл. Галат. 2, 20. Рим. 6, 6. 7; 8, 10): не тѣмъ ли болѣе нужно сказать, что не творитъ грѣха и не можетъ согрѣшать человѣческая природа Іисуса, потому что она принята въ личное соединеніе съ природою Божескою, обожена сама и съ самаго зачатія находилась подъ вліяніемъ святости, чистоты и высоты Божеской?
Далѣе ни въ священомъ Писаніи, ни въ ученіи Церкви нигдѣ Господь Іисусъ Христосъ не называется побѣдителемъ грѣха въ томъ смыслѣ, будто Онъ лично въ себѣ, въ человѣческой природѣ своей, побѣдилъ приразившійся Ему грѣхъ. Напротивъ онъ называется невѣдавшимъ грѣха (2 Кор. 5, 17), не сотворившимъ грѣха (1 Петр. 2, 22), искушеннымъ по всяческимъ, кромѣ грѣха (Евр. 4, 15). «Грѣхъ не осмѣлился бить плоти принятой Спасителемъ, говоритъ Златоустый{3}. Христосъ тѣмъ, что не согрѣшилъ, явился не побѣдимымъ, а тѣмъ что умеръ, побѣдилъ и осудилъ грѣхъ, содѣлалъ для него страшною ту самую плоть, которая была прежде презираема. Симъ уничтожилъ Онъ силу грѣха и уничтожилъ смерть, введенную въ міръ грѣхомъ: ибо доколѣ грѣхъ встрѣчалъ грѣшниковъ, дотолѣ, по всему праву, наносилъ имъ смерть; когда же нашелъ безгрѣшное тѣло и предалъ оное смерти, то, какъ учинившій несправедливость, подвергся осужденію». Потому выраженія: «грѣху умре единою (Рим. 6, 10), осуди грѣхъ во плоти» (Рим. 8, 3) употребляются объ искупительной крестной смерти Господа Іисуса, которою Онъ удовлетворилъ правдѣ Божіей за грѣхи, содѣланные людьми, «единою въ кончинѣ вѣковъ, въ отмѣненіе грѣха жертвою явися» (Евр. 9, 27), и своею крестною смертію искупивъ людей, получилъ право сообщать имъ благодать оживотворяющую умерщвленную грѣхомъ природу ихъ, и воспомоществующую имъ въ дѣятельной борьбѣ съ влеченіями грѣховной природы, дабы съ этою помощію благодати могли они умертвить грѣхъ во плоти своей и содѣлаться побѣдителями грѣха.
«Душеполезное Чтеніе». 1866. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). Извѣстія и замѣтки. С. 186-188.
Авторъ установленъ по: «Московскія Церковныя Вѣдомости». 1902. № 18. С. 235.
{1} Точн. изл. вѣры III, гл. 17. Тамъ же гл. 22.
{2} Бес. на 44 Псал. V. 330.
3 На Рим. бес. 13.
- ← Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: почему духу нельзя раскаяться и захотѣть раскаянія?
- Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: на кого распространяется искупленіе, совершенное Іисусомъ Христомъ? →
