Воспоминаніе Собора Пресвятой Богородицы въ Міасинахъ (въ память чудеснаго обрѣтенія Ея иконы «Міасинской» въ 864 г.).

Долина реки Азур (совр. Mollahan Çayı) (видео 1:20)

Данное празднованіе Пресвятой Богородицѣ совершается 1-го сентября въ воспоминаніе обрѣтенія невредимою иконы Ея, брошенной во время иконоборства въ половинѣ ІХ в. въ озеро при Міасинскомъ монастырѣ, находившимся въ Арменіи, вблизи города Мелитина.

Въ первые вѣка христіанства Міасинская долина, въ которой позже былъ основанъ монастырь, была густо заселена язычниками. Однако къ началу V в., уступая мѣсто христіанству, язычество почти полностью исчезло съ лица земли. По распоряженію государственной власти языческія капища разрушались, а на ихъ мѣстѣ возводились христіанскіе храмы. Согласно житію преп. Акакія, еп. Мелитинскаго (†ок.438, пам. 17 апр.), въ разстояніи 18 поприщъ отъ армянскаго города Мелитины было одно мѣстечко греческое по имени Міасины. Это была весьма красивая, ровная и широкая долина между двумя холмами, тянущимися по обѣимъ сторонамъ на далекое пространство. Среди этой долины протекала по направленію къ востоку быстрая и чистая река Азуръ (совр. Mollahan Çayı, Турція), наполнявшая всю долинуъ вокругъ себя озерами. Здесь, на особенно красивомъ мѣстѣ, стояло идольское капищѣ и садъ изъ деревьевъ съ прекрасными плодами. Въ этомъ саду приносились скверныя идольскія жертвы. Преп. Акакій пожелалъ построить въ Міасинахъ храмъ во имя Пресвятой Богородицы. Послѣдніе язычники не могли открыто противостоять епископу, но пытались всячески мешать ему. Несмотря на это, епископъ построилъ храмъ и торжественно освятилъ новосозданную церковь. Такимъ образомъ, по выраженію составителя жития преп. Акакія, «идѣже кровавыя скверныя діаволу творяхуся требы, тамо безкровная чистая нача приноситися Богу жертва».

14 сентября 2025 читать далее

Къ исторіи празднованія новолѣтія 1-го Сентября (Лѣтопреложенiе, Начало индикта, Церковное новолѣтiе).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Первоначально русскіе люди начинали годъ съ 1-го числа марта. Основаніемъ для празднованія церковнаго новолѣтія 1-го марта послужило то обстоятельство, что приблизительно въ этомъ мѣсяцѣ празднуется Пасха – Воскресеніе Господа, давшее новую жизнь, новое лѣто людямъ. Съ праздника, же Пасхи начинаются и главныя церковныя счисленія: днемъ Пасхи опредѣляются дни переходящихъ праздниковъ, постовъ и другихъ дней богослуженія; съ Пасхи ведется порядокъ седмицъ всего года, порядокъ чтеній Апостола и Евангелія на литургіяхъ. Пасха, такимъ образомъ, является новымъ годомъ христіанина.

При начинаніи года отъ праздника Пасхи первое число марта приняли считать началомъ новаго года для округленія чиселъ, подобно тому, какъ теперь лѣта отъ Рождества Христова, празднуемаго 25 декабря, считаются для округленія чиселъ съ 1-го января. Вмѣстѣ съ этимъ, основаніемъ для начинанія года съ марта служило и древнее церковное вѣрованіе, что, именно въ этомъ мѣсяцѣ получилъ начало видимый міръ, человѣкъ и вся тварь. Поэтому говорится въ Мѣсяцесловахъ, отъ перваго числа этого мѣсяца начало пріемлютъ вси крузи – солнечный, и вруцѣлѣтъ, и високосъ, и равноденствіе составляется въ немъ».

14 сентября 2025 читать далее

Митрополитъ Арсеній (Москвинъ) – Бесѣда въ недѣлю 14-ю по Пятьдесятницѣ.

Уподобися царствіе небесное человѣку царю, иже сотвори браки сыну своему (Матѳ. 22, 1-14).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ чтенной нынѣ евангельской притчѣ открываетъ предъ нами зрѣлище до того необычайное и поразительное, что если бы говорилъ объ этомъ кто-либо другой, а не самъ небесный Учитель, то мы готовы были бы усумниться въ дѣйствительности событія и въ истинѣ повѣствованія.

Вообразите, здѣсь представляется взору нашему царь, приглашающій своихъ подданныхъ на брачный пиръ сына своего, и однакожъ почетнѣйшіе изъ подданныхъ почти всѣ то подъ тѣмъ, то подъ другимъ предлогомъ отъ царскаго пира отказываются, а нѣкоторые изъ нихъ до того даже простираютъ свою неблагодарность и дерзость, что и слугъ царевыхъ, съ приглашеніемъ къ нимъ присланныхъ, оскорбляютъ бранью и побоями; изъ низшаго же класса, по подобному приглашенію, хотя явились на пиръ охотно и многіе; но между ними одинъ оказался неприлично одѣтымъ, и за то разгнѣваннымъ царемъ изгнанъ былъ изъ царскаго чертога и ввергнутъ въ темницу. Ну, скажите сами, вѣроятное ли и возможное ли это дѣло? Кто изъ насъ когда-либо отъ пировъ отказывался? А здѣсь пиръ брачный и притомъ царскій. Кто могъ быть столько невѣжливъ и дерзокъ, чтобы приглашающему на пиръ сталъ отвѣчать бранью и побоями? Кто опять могъ, быть столько безразсуденъ, чтобы рѣшился идти на брачный пиръ дурно одѣтымъ, особенно къ царю? Но говоритъ объ этомъ, какъ замѣтили мы выше, сама Истина непререкаемая и вѣчная, слѣдовательно, должно быть истинно: какъ же это такъ?

14 сентября 2025 читать далее

Митрополитъ Арсеній (Москвинъ) – Слово въ недѣлю 14-ю по Пятьдесятницѣ.

Они же небрегше отыдоша, овъ убо на село свое, овъ же на купли своя (Матѳ. 22, 5).

Предложенная въ чтенномъ нынѣ Евангеліи Спасителемъ притча заключаетъ въ себѣ явное обличеніе іудеевъ, отринувшихъ ученіе Христово, а съ ними вмѣстѣ обличеніе и всѣхъ тѣхъ, кои не послѣдуютъ званію и ученію Его. Царствіе небесное Іисусъ Христосъ уподобляетъ человѣку царю, вознамѣрившемуся сотворить бракъ сыну своему. Сей Царь неоднократно посылаетъ рабовъ своихъ возвѣстить званнымъ, что вся уже готова, пріидите на браки; но сіи званные небреше отъидоша, овъ убо на село свое, овъ же на купли своя. Прочіи же емше рабовъ его, досадиша имъ, и убиша ихъ (Матѳ. 22, 4-6). За сіе самое Царь разгнѣвася и, пославъ воя своя, погуби убійцы оны, и градъ ихъ зажже (ст. 7). Подобно царю земному сотворитъ Царь небесный въ день судный со всѣми званными на бракъ Агнчій, но небрегшими о семъ званіи и отшедшими на село плотоугодія и гордости житейской.

Многочастнѣ и многообразнѣ (Евр. 1, 1) призывалъ Богъ іудеевъ къ соучастію въ блаженствѣ, даруемомъ намъ единороднымъ Сыномъ Его, симъ небеснымъ Женихомъ святыя Церкви, – имъ первѣе ввѣрилъ словеса закона писаннаго, и постепенно болѣе и яснѣе открывалъ тайну спасенія во Христѣ; но они не токмо не хотѣли увѣровать и послушать ихъ, но инаго изъ сихъ проповѣдниковъ Божіихъ били, а инаго убили, другихъ же и каменіемъ побили. Велико, подлинно, ослѣпленіе ихъ!

14 сентября 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Положеніе земли и человѣка во вселенной (Поученіе на начало церковнаго года, выпавшее въ воскресный день).

Христос Ветхий Денми на фоне концентрического сияния славы, держащий в руках концентрический медальон Творения. Миниатюра Смирнского Октатевха (Восьмикнижия). XII в. (сгорел в 1922 г.)

Благословиши вѣнецъ лѣта благости Твоея (Пс. 64, 12).

Вегоднешній воскресный день совпадаетъ съ началомъ церковнаго года. На 1-е сентября положена служба новому лѣту, содержащая благодареніе Господу за мимошедшее лѣто и прошеніе о продолженіи милостей Божіихъ въ наступившее лѣто. Съ 1-го сентября начинается въ церковныхъ мѣсяцесловахъ счисленіе мѣсяцевъ. Что же касается до новолѣтія, празднуемаго въ Россіи, по примѣру Западной Европы, со времени Петра Великаго, въ 1-й день января, то это празднованіе относится собственно къ гражданскому году. До Петра Великаго не знали въ Россіи различія между церковнымъ и гражданскимъ годомъ и праздновали наступленіе новаго церковно-гражданскаго года сначала 1-го марта, потомъ съ XV столѣтія – 1-го сентября. Празднованіе мартовскаго и сентябрьскаго новолѣтія освящено примѣромъ ветхозавѣтной церкви: въ ней священный годъ начинался съ марта – мѣсяца исхода евреевъ изъ Египта, а гражданскій съ сентября – мѣсяца окончанія полевыхъ работъ и трехъ праздниковъ (Трубъ, Очищенія и Кущей). Въ то время, когда у насъ на Руси новолѣтіе пріурочивалось къ марту и сентябрю, счисленіе годовъ велось отъ сотворенія міра, и уже послѣ перенесенія новолѣтія на 1-й день января, близкій къ празднику Рождества Христова, вошло въ употребленіе счисленіе годовъ отъ Рождества Христова. Но въ церковныхъ мѣсяцесловахъ до сихъ поръ продолжается счисленіе годовъ отъ сотворенія міра: такъ, текущій годъ 1885 отъ Рождества Христова есть 7393 отъ сотворенія міра. О сотвореніи міра Церковь напоминаетъ намъ также еженедѣльнымъ празднованіемъ субботы, который есть седьмой день седмицы, заключившій собой дни творенія, день покоя Божія послѣ дѣлъ творенія и вмѣстѣ день покоя людского, назначенный людямъ для прославленія Господа, Творца міра, и для исключительнаго служенія Ему съ оставленіемъ работъ житейскихъ. Съ этимъ значеніемъ въ новозавѣтной Церкви празднуется вмѣсто субботы день воскресный. Кромѣ того, Церковь ежедневно прославляетъ Бога, какъ Творца міра, въ началѣ вечерни словами предначинательнаго 103 псалма: «Благослови, душе моя, Господа», воспѣвающаго дѣла творенія и промышленія Божія.

14 сентября 2025 читать далее

Георгій Ильичъ Булгаковъ – Евангеліе индикта.

Благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе, слѣпымъ прозрѣніе, отпустити сокрушенныя во отраду, проповѣдати лѣто Господне пріятно (Луки зачало 13).

Съ той минутой, которая начинаетъ первый день новаго года и со всѣмъ этимъ праздничнымъ днемъ связано безчисленное множество думъ и желаній, волнующихъ милліоны человѣческихъ душъ. Новой лучшей жизни жаждетъ человѣчество, стоя на порогѣ новаго года, и съ ужасомъ отстраняется отъ зла жизни, отъ его тяжелаго гнета въ настоящемъ, отъ его страшнаго призрака въ будущемъ. И нѣтъ числа тѣмъ новогоднимъ думамъ и желаніямъ, въ которыхъ выражается волнующій душу общечеловѣческій порывъ къ радости и добру отъ горя и зла. Такъ же много этихъ думъ и желаній, какъ много нуждъ у людей, какъ много слезъ льется очами человѣческими, какъ много можетъ быть переживаній, приносящихъ радость человѣческой душѣ.

Въ осѣненной вѣрою душѣ каждаго православнаго христіанина начало новаго года также будитъ завѣтныя думы и желанія, также волнуетъ ее порывомъ къ добру жизни. Св. Церковь въ своихъ богослужебныхъ чинахъ и послѣдованіяхъ въ день новаго года (индикта) – въ службѣ индикта{1}, въ послѣдованіи молебнаго пѣнія на новый годъ{2} громко откликается на новогоднія переживанія вѣрующихъ, освѣщаетъ эти переживанія свѣтомъ христіанскаго ученія вѣры и благочестія. Особенно это нужно сказать о евангельскомъ чтеніи индикта, положенномъ и на молебнѣ въ день новаго года.

13 сентября 2025 читать далее

Празднество Пресвятой Богородицѣ ради положенія честнаго Ея пояса во Халкопратійскомъ храмѣ въ Константинополѣ.

Положение пояса Богоматери. Двусторонняя икона-таблетка из Софийскаго собора в Новгороде. 2-я пол. XVI в. (НГОМЗ). На обороте: Положение ризы Богоматери (тут).

Кромѣ ризы Пресвятой Богородицы, между христіанами сохранился и честный поясъ Ея, который, какъ пишетъ Никифоръ Каллистъ Ксанѳопулъ (жившій въ царствованіе императора Іоанна Комнина (1118-1143 г.), по успеніи Божіей Матери передаваемъ былъ между вѣрующими такъ же, какъ и риза Ея, преемственно отъ одного къ другому (Церк. Ист. кн. XIV, гл. 49). Въ царствованіе Аркадія (395-408), сына Ѳеодосія Великаго, честный Поясъ Богородицы принесенъ изъ Іерусалима, гдѣ онъ до того времени хранимъ былъ нѣкоторою дѣвицею, въ Царьградѣ (Константинополѣ). Императоръ Ѳеодосій Младшій (408-450) обратилъ въ Халкопратіи (на мѣдномъ торжищѣ) іудейскую синагогу въ храмъ и посвятилъ его Богоматери. Въ этомъ новосозданномъ храмѣ Пульхерія, сестра и соправительница Ѳеодосія, положила честный и священный Поясъ Богоматери въ ковчегѣ св. престола. Въ 577 г. императоръ Юстинъ II возстановилъ храмъ и пристроилъ къ нему придѣлъ св. Раки (ἡ ῾Αγία Σορός), куда была положена риза Пресв. Богородицы, и съ того времени храмъ Богоматери назывался св. Ковчегомъ или Ракою.

При императорѣ Львѣ VI Мудромъ (889-912) честный Поясъ Богоматери прославленъ былъ особеннымъ чудеснымъ знаменіемъ. Супруга Льва, Зоя, страдая долгое время отъ болѣзни, получила однажды во снѣ откровеніе, что она немедленно выздоровѣетъ, если на нее будетъ возложенъ Поясъ Пресвятой Богородицы. Патріархъ снялъ печать и открылъ раку и ковчегъ съ Поясомъ, который былъ обрѣтенъ совершенно невредимымъ, какъ бы новосотканнымъ и блистающимъ. Онъ былъ распростертъ руками патріарха надъ больною, которая дѣйствительно получила исцѣленіе отъ болѣзни. «И всѣ, прославивъ Бога и воспѣвъ благодарственныя пѣсни Пресвятой Его Матери, положили честный Поясъ въ честномъ ковчегѣ, въ которомъ онъ былъ прежде». Послѣднее событіе, т. е. вторичное «положеніе честнаго Пояса Пресвятыя Богородицы», было въ 908 г. Въ знакъ благодарности Божіей Матери императрица вышила весь Поясъ золотой нитью (изображется она и на древне-русскихъ иконахъ). Такъ онъ прiобрелъ тотъ видъ, который имѣетъ сегодня. Съ благодарственными гимнами онъ вновь былъ помещенъ въ раку, а рака запечатана.

Въ XII в., въ царствованіе императора Мануила I Комнина (1143-1180), офиціально былъ учрежденъ праздникъ св. Пояса въ день 31 августа – память произошедшаго чуда (исцѣленія Зои) и двукратнаго положенія честнаго пояса (408 г. и 908 г.). До того его чествовали 1 іюля, въ совмѣстномъ празднованіи съ честными Ризами Богородицы.

13 сентября 2025 читать далее

Анастасія Павлова – Преподобный Александръ Свирскій и его ученикъ, преподобномученнкъ Адріанъ Ондрусовскій (30 и 26 августа ст. ст.).

I.

Преподобный Александръ Свирскій, одинъ изъ замѣчательнѣйшихъ подвижниковъ сѣвера Руси, родился 15 мая 1448 года въ одной изъ Новгородскихъ пятинъ – Обонежьѣ{1}, на берегу рѣки Ояти (лѣвый притокъ Свири), въ селѣ Мандерѣ, въ нынѣшнемъ Каргопольскомъ уѣздѣ Олонецкой губерніи. Его благочестивые родители, Стефанъ и Василиса, обрадованные рожденіемъ сына Амоса (мірское имя блаженнаго Александра), котораго они выпросили у Бога своими молитвами, отдали его, какъ только онъ подросъ, учиться грамотѣ, чтобы онъ могъ читать и разумѣть Священное Писаніе. Но къ великой печали любящихъ родителей сынъ ихъ не отличался хорошими способностями, и ученіе давалось ему съ большимъ трудомъ. Огорченъ былъ этимъ и самъ отрокъ. Однажды онъ пришелъ въ церковь и со слезами сталъ просить Господа просвѣтить его умъ для разумѣнія Слова Божія, и вдругъ онъ слышитъ, какъ какой-то таинственный голосъ говоритъ ему: «встань, не бойся: ты получишь то, о чемъ просилъ». Съ радостью воротился онъ домой, и съ этихъ поръ сталъ удивлять всѣхъ своими блестящими успѣхами въ ученіи и необыкновеннымъ благочестіемъ. Всѣ ночи онъ проводилъ въ молитвѣ, засыпая лишь на самое короткое время, и соблюдалъ такой строгій постъ, что только разъ въ день принималъ немного хлѣба. Мать часто уговаривала сына, чтобы онъ не изнурялъ ва себя излишнимъ воздержаніемъ, но богобоязненный отрокъ такъ отвѣчалъ на ея увѣщанія: «для чего ты, мать моя, отклоняешь меня отъ пріятнаго мнѣ воздержанія? Въ писаніи сказано, что пища и питіе не приблизятъ насъ къ Богу (1 Корине. VIII, 8), а потому не препятствуй мнѣ поступать такъ, какъ я началъ».

Когда мальчикъ сталъ юношей, родители начали уговаривать его вступить въ бракъ, но онъ всячески уклонялся отъ этого, желая совсѣмъ уйти отъ міра. Скоро къ этому представился удобный случай. Однажды въ село Мандеру зашли иноки съ Валаама, и ихъ разсказы о монастырской жизни такъ повліяли на жаждавшаго подвиговъ юношу, что онъ вскорѣ послѣ того тайно ушелъ изъ родного дома, чтобы никогда больше въ него не возвращаться, и отправился прямо на Валаамскій островъ, гдѣ и принялъ иночество 26 лѣтъ отъ роду. Здѣсь преподобный Александръ провелъ тринадцать лѣтъ въ строгомъ послушаніи. Обладая крѣпкимъ здоровьемъ, онъ неустанно трудился, исполняя самыя тяжелыя работы и служа всѣмъ. Днемъ онъ носилъ воду, таскалъ изъ лѣса и рубилъ дрова, а ночи проводилъ въ молитвѣ, нерѣдко при этомъ съ терпѣніемъ перенося боль, причиняемую ядовитыми укусами комаровъ, для которыхъ смиренный подвижникъ оставлялъ свое тѣло обнаженнымъ до пояса, такъ что часто шелъ къ утрени съ окровавленными и вспухшими спиной и грудью.

12 сентября 2025 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Пиршество Иродово.

Всякъ, дѣлаяй злая, ненавидитъ свѣта, и не приходитъ къ свѣту, да не обличатся дѣла его, яко лукава суть (Іоан. 3, 20). Тамъ, гдѣ свѣтъ, тамъ нѣтъ тьмы, – гдѣ тьма, тамъ все погружено во мракъ, скрывающій все, вокругъ находящееся. Равно, гдѣ истина, тамъ отсутствуетъ ложь, – гдѣ ложь, тамъ все обнимается ею, какъ паутиною; отсюда неизбѣжна и естественна борьба двухъ противоположныхъ направленій, истины съ ложью, какъ свѣта со тьмой. И св. апостолъ говоритъ: какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта со тмою? Какое согласіе между Христомъ и веліаромъ (2 Кор. 6, 14. 15)? Какъ при свѣтѣ только можно разсмотрѣть предметы, видѣть ихъ хорошія и худыя стороны, такъ только при свѣтѣ св. истины можно распознавать ложь съ ея вредными развѣтвленіями, какъ при свѣтѣ просвѣщеннаго и освященнаго сознанія – видѣть, что въ насъ добро, и что – зло, и научиться отлагать дѣла темныя, и облекаться въ новаго человѣка, созданнаго по образу Божію. Но ложь ненавидитъ истину, какъ тьма не терпитъ свѣта: всякъ, дѣлаяй злая, ненавидитъ спѣша, и не приходитъ къ свѣту, да не обличатся дѣла его, я ко лукава суть. Истина по отношенію ко лжи есть чистое зеркало, въ которомъ замѣтно отражаются малѣйшія уклоненія, какъ черныя тѣни, укоряющія совѣсть, уклонившуюся отъ истины.

11 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи.

а) исторія праздника.

Святый Іоаннъ Предтеча проповѣдывалъ нетолько тѣмъ, которые охотно принимали его слово, но и тѣмъ, которымъ голосъ истины былъ непріязненъ. «Божественный проповѣдникъ – Предтеча Іоаннъ не могъ льстить страстямъ сильныхъ; но чѣмъ сильнѣе были страсти, тѣмъ и обличеніе было сильнѣе»{1}.

Иродъ, называемый Антипа, сынъ старшаго Ирода, избившаго дѣтей Виѳлеемскихъ, рожденный отъ шестой жены его Милѳакіи{2}, четверовластникъ Галилеи, будучи женатъ на дочери Ареѳы, царя аравійскаго, прельстился красотою Иродіады, жены Филиппа, брата своего, и, оставивъ законную жену свою, жилъ съ Иродіадою, тогда какъ мужъ ея, Филиппъ, былъ живъ{3} и у ней отъ него была дочь.

Іоаннъ Предтеча предстаетъ предъ Ирода и обличаетъ его въ беззаконномъ сожитіи съ Иродіадою. Иродъ зналъ, какимъ уваженіемъ пользуется Іоаннъ у всего народа іудейскаго, притомъ и самъ иногда съ удовольствіемъ слушалъ его рѣчи, посему терпѣлъ его обличенія, но не исправлялъ своего позорнаго образа жизни. Иродіада совѣтовала Ироду умертвить Іоанна, но онъ, опасаясь народнаго возмущенія въ случаѣ насильственной сиерти его, потому что народъ почиталъ Іоанна за пророка, согласился только заключить Іоанна въ темницу. Онъ повелѣлъ восхитить Іоанна изъ пещеры Сапсасъ{4}, и ввергнулъ его въ темницу. Иродіада два года просила Ирода{5} умертвить Іоанна, но Иродъ не смѣлъ на то рѣшиться. Неприступная крѣпость Махерусъ, или Махеронъ, находившаяся въ Переѣ, по ту сторону Мертваго моря, по Флавію, была мѣстомъ перваго заключенія Іоаннова{6}. Но христіанское преданіе нынѣ указываетъ въ городѣ Севастіи (прежнее имя: Самарія) обитель, гдѣ была темница Предтечева{7} п гробницу его{8}. Городъ этотъ находится на два часа пути отъ Наблуса, а отъ Іерусалима около семнадцати часовъ пути{9}.

По снесеніи сказаній евангельскихъ открывается, что заключеніе Іоанна въ темницу нужно сближать со временемъ удаленія Іисуса Христа изъ Іудеи въ Галилею, вскорѣ послѣ первой пасхи, по крещеніи Господа. Впрочемъ, вѣсть о заключеніи Іоанна въ темницу передана Іисусу, когда Онъ былъ еще въ Іудеи.

11 сентября 2025 читать далее