Миссіонеръ-священникъ Іоаннъ Ильигорскій – Есть-ли и нынѣ бѣсноватые?
Въ нашъ вѣкъ техническаго прогресса, побѣды надъ пространствомъ и временемъ, – говорить, тѣмъ болѣе вѣрить въ бѣсовъ считается суевѣріемъ, невѣжествомъ и отсталостію. Съ такою легкомысленною дерзостію относятся къ вопросу о бѣсахъ и бѣсноватыхъ невѣрующіе люди изъ нашего современнаго образованнаго общества.
Но неужели страшный образъ бѣсноватаго сына нѣкотораго человѣка, о которомъ повѣствуется въ сегодняшнемъ евангельскомъ чтеніи, не находитъ и нынѣ для себя повтореній?..
Приглядитесь-же, христіане, къ безпощадной и разрушительной работѣ исконнаго нашего врага: что онъ сдѣлалъ съ человѣкомъ, вѣнцомъ земныхъ твореній, царемъ и священникомъ всей внѣшней природы, по своимъ безсмертнымъ совершенствамъ «умаленнымъ малымъ чимъ отъ ангелъ»? Что сдѣлалось съ его богоподобной душой, предназначенной къ безконечному совершенству и вѣчному блаженству? Узнаете-ли вы въ несчастномъ «бѣсноватомъ» свѣтлаго ангела земли? Да, жестоко и нагло врагъ попралъ человѣческое достоинство въ бѣсноватомъ, безжалостно развѣнчалъ человѣка, – этого царственнаго повелителя всей твари и довелъ его до послѣдней степени униженія. «Господи, помилуй сына моего», такъ молилъ несчастный отецъ, приведя своего бѣсноватаго сына ко Христу, – «онъ въ новомѣсячіи бѣснуется и тяжко страдаетъ, – то бросается въ огонь, то въ воду; я приводилъ его къ ученикамъ Твоимъ, но они не могли исцѣлить его» (Мѳ. 17, 14-21). Христосъ Спаситель, Другъ всѣхъ обиженныхъ, Упованіе «труждающихся и обремененныхъ», Могущественный Цѣлитель «всякихъ недуговъ и язей въ людяхъ», сжалившись надъ несчастнымъ отцомъ, бѣсноватымь его сыномъ, властно, какъ Начальникъ жизни, повелѣваетъ злому духу оставить отрока, и отрокъ тотчасъ выздоровѣлъ. Неужели-ли предупрежденіе св. Апостола: «трезвитесь, бодрствуйте, потому что противникъ вашъ діаволъ ходитъ, какъ рыкающій левъ, ища кого поглотить» (1 Петр. 5, 8) – потеряло теперь свою силу?
Нѣтъ, оно и въ настоящее время имѣетъ не меньшую силу и значеніе для христіанъ. Внимательно приглядываясь къ современной жизни, мы видимъ, что образы евангельскихъ бѣсноватыхъ повторяются въ ней въ тысячахъ видовъ.
На кого, какъ не на бѣсноватаго, похожъ пьяный сынъ – читаемъ мы въ газетной хроникѣ происшествій – убившій родную мать и двухъ малолѣтнихъ сестеръ, или обѣзумѣвшій отъ пьянства отецъ, вырѣзавшій цѣлую семью, не пощадивъ при этомъ даже шестимѣсячнаго ребенка, мирно спавшаго въ своей дѣтской колыбели? А вотъ предъ нами другая картина, засвидѣтельствовавшая судебнымъ отчетомъ. На скамьѣ подсудимыхъ молодой человѣкъ, студентъ казанскаго университета. Онъ обвиняется въ цѣломъ рядѣ совершенныхъ имъ кражъ. Судъ призналъ его невмѣняемымъ, одержимымъ болѣзнью – «клептоманіей».
Оказывается, при видѣ всякой цѣнной вещи какая-то таинственная сила настойчиво толкала молодого человѣка на преступленіе и онъ, подчиняясь этой силѣ, совершалъ кражу замѣченныхъ драгоцѣнностей.
Воля его была окончательно подавлена; кто-то другой завѣдывалъ и распоряжался всѣми его дѣйствіями, а онъ былъ только подневольнымъ исполнителемъ этой чужой власти. Легкомысленные представители вѣка сего, объясняющіе все естественными причинами, не желаютъ склониться предъ очевиднымъ фактомъ разстройства духовной жизни человѣка силой діавола. Вѣдь діаволъ дѣйствуетъ на насъ не механически только, не силой какого-то внѣшняго давленія, но и органически, постепенно, шагъ за шагомъ, отравляя нашу душу ядомъ духовной страсти, пропитывая имъ нашу душу и подрывая нашу волю. Работа діавола въ данномъ случаѣ похожа на работу червя, закравшагося въ сердцевину дерева. И погубныя привычки и страсти – это только діавольское жало, которымъ онъ приводитъ въ разстройство всѣ силы нашей души.
Если еще желаете видѣть образы евангельскихъ бѣсноватыхъ, идите тогда къ гробницамъ преп. Серафима Саровскаго, Ѳеодосія Углицкаго, Анны Кашинской и др., предъ мощами которыхъ, по свидѣтельству очевидцевъ, какъ-бы повторяется исторія евангельскихъ чудесъ.
Вы тамъ увидите, какъ вѣрующая русская душа, изнемогшая въ борьбѣ со врагомъ, ищетъ защиты отъ него въ молитвѣ къ преподобнымъ, и какъ діаволъ, чувствуя предъ собою благодатное могущество праведника, оставляетъ свою жертву. Одинъ очевидецъ (Е. Поселянинъ) съ чувствомъ глубокой вѣры и умиленія описываетъ поразительные случаи исцѣленія бѣсноватыхъ у мощей преп. Серафима. «Стоя неподалеку отъ раки, я услыхалъ, – пишетъ онъ, – ужасные вопли, несшіеся отъ сѣверныхъ входныхъ дверей храма. Я пошелъ туда. Восемь мужиковъ съ трудомъ несли бившагося въ ихъ рукахъ немолодого, обросшаго волосами, мужика. Внутри его какой-то страдающій голосъ кричалъ «выйду, выйду!» Я шелъ около, пока его несли по собору къ ракѣ. У раки онъ затихъ, точно лишился чувствъ. Я смотрѣлъ на лицо его, когда его подвинули, чтобы приложить къ ракѣ. Оно было искажено такъ, и такое было на немъ выраженіе, что страшно было смотрѣть. Его приложили, онъ очнулся и отошелъ совершенно освободившимся отъ страшной власти и здоровымъ. Оказывается, онъ страдалъ 30 лѣтъ и имѣлъ отъ исправника свидѣтельство, что боленъ тяжкой формой «кликушества». Исцѣленіе это произвело сильное впечатлѣніе. Страшно было думать, что 30 лѣтъ, съ 18 лѣтняго возраста, эта душа была лишена исповѣди и причастія. Я спросилъ его, ѣлъ-ли онъ что-нибудь. Онъ былъ натощакъ. Не тутъ-ли въ радости исцѣленія, было итти ему къ Чашѣ. Я попросилъ архимандрита Влидимира исповѣдывать его, а въ концѣ обѣдни онъ спокойно пріобщился». Многіе люди склонны даже поправлять Евангеліе, отрицаютъ возможность нахожденія души человѣческой во власти діавола. Между тѣмъ лица, стоящія близко къ дѣлу духовной медицины, прекрасно знаютъ неопровержимость этого тяжкаго недуга со всѣми его ужасами. Кромѣ того, бѣсноватые испытываютъ страшную ненависть къ религіи и всему священному и тяжко страдаютъ при одномъ упоминаніи о Богѣ. Кто знаетъ евангельскую исторію, – знаетъ и то, что бѣсы исповѣдали Іисуса Христа Богомъ ранѣе, чѣмъ поняли это и апостолы.
Откуда-же это у больныхъ? И зачѣмъ имъ ненавидѣть Бога, бояться религіознаго дѣйствія? Замѣчательно, напримѣръ, то обстоятельство, что иногда простые крестьяне, одержимые бѣсомъ, говорятъ на незнакомыхъ языкахъ, говорятъ о предметахъ, превышающихъ ихъ знаніе, образованіе, умъ; съ закрытыми глазами обличаютъ тайныя дѣла подходящихъ къ нимъ людей, видятъ чрезъ разстояніе и даже поднимаются сами на воздухъ (Кольметъ). Подобные характерные факты краснорѣчиво свидѣтельствуютъ объ одержимости таковыхъ людей злыми духами. Мало того, – одержимые имѣютъ совершенно неестественную силу, такъ что нѣсколько мужчинъ иногда еле справляются со слабою на видъ женщиною. И чѣмъ сильнѣе недугъ, чѣмъ крѣпче врагъ вцѣпился въ свою жертву, тѣмъ труднѣе онъ выпускаетъ ее. Вотъ почему силится онъ такъ не подпустить къ великимъ святынямъ человѣка, въ котораго вселился. Разсказываютъ, что въ Саровскую пустынь три человѣка везли изъ Сибири закованнаго въ цѣпи «бѣсноватаго». Чѣмъ ближе къ Сарову, тѣмъ онъ становился ужаснѣе и, наконецъ, передъ самымъ Саровымъ, въ лѣсу разорвалъ цѣпи и бѣжалъ. Кто послѣ этого легкомысленно осмѣлится отрицать злобное дѣйствіе въ мірѣ духа темной силы? – въ сущности вѣра въ бѣсовъ стоитъ въ тѣсной связи съ вѣрой въ ангеловъ.
Вѣдь бѣсъ, по ученію Церкви, это – падшій ангелъ. Но вѣра въ ангеловъ, какъ совершеннѣйшихъ и разумныхъ существъ, подтверждается не только Словомъ Божіимъ, но и нашимъ собственнымъ сознаніемъ. Неужели Богъ остановился въ Своей творческой дѣятельности на человѣкѣ, какъ на существѣ, выше котораго ничего и быть не можетъ? Неужели нѣтъ иныхъ существъ, которые-бы стояли между человѣкомъ и Богомъ? Думать, что Творецъ міра прервалъ Свою лѣстницу твореній на человѣкѣ, значитъ, умалять величіе и всемогущество Бога. Однако, если допустимо вообще бытіе высшихъ, чѣмъ человѣкъ, разумныхъ силъ, то отчего-же не допустимо и существованіе бѣса, т. е злой разумной силы? Люди, ихъ мысль, душа, духъ – могутъ быть и злой и доброй силой. Въ исторіи человѣчества были и добрые и великіе люди по волѣ и мысли, были великіе и злые геніи, воплопители зла, какъ, напр. Наполеонъ, Иродъ Великій, Вильгельмъ второй, современный императоръ германцевъ. Понятно, что такіе геніи зла могутъ и должны быть и среди высшихъ разумныхъ твореній, вставшихъ на путь зла, о чемъ такъ краснорѣчиво свидѣтельствуетъ и Священная Библія. И эти посители злой воли – бѣсы.
Но не только таковыми умозаключеніями доказывается бытіе злыхъ духовъ. Кто читалъ твореніе св. отцевъ, тотъ знаетъ, какъ живо и близко ощущали, видѣли они злыя силы.
«Для святыхъ подвижниковъ, опытныхъ въ духовной жизни», пишетъ одинъ ученый, – «діаволъ и злые духи съ ихъ дѣйствіями въ жизни человѣческой, – такіе-же реальныя силы и явленія, какъ и существующія для нашихъ чувствъ предметы видимаго міра: духи являются имъ не только духовно, но и видимо, вступая часто въ открытую съ ними борьбу; способы ихъ дѣйствія на душу, ихъ пріемы и орудія въ борьбѣ съ добрымъ – все до мельчайшихъ подробностей дѣлается предметомъ самаго тщательнаго изученія св. подвижниковъ, на основаніе котораго строится цѣлая наука или искусство брани съ «духами злобы поднебесными», занимающей такое важное мѣсто въ ихъ подвижнической жизни; намъ оставлены многими св. подвижниками и писменные памятники этого изученія. (Творенія св. Антонія Великаго, Макарія Египетскаго, Ефрема Сирина и др.) Возможно-ли для какого-либо сомнѣнія зачеркнуть это свидѣтельство людей духовной жизни о бытіи и дѣйствіяхъ злыхъ духовъ, основанное на опытѣ духовно-христіанской жизни всѣхъ вѣковъ и странъ?»
И такъ, надо не отрицать, а всегда помнить спасительное предостереженіе св. Апостола: «трезвитесь и бодрствуйте».
Трезвость ума и сердца: свобода отъ всѣхъ увлеченій, которыя заглушаютъ въ насъ голосъ совѣсти и, точно туманомъ, закрывають предъ нами истинную цѣль жизни и требованія Христіанскаго долга; молитва и постъ, которые, по ученію Спасителя, сила въ борьбѣ съ злыми духами; наконецъ, бодрость духа, сильнаго упованіемъ на Бога и Его Св. Угодниковъ, – вотъ та несокрушимая сила и стѣна, которыя оградятъ насъ отъ нападенія діавола.
Христіане! старайтесь жить подъ защитой этой спасительной ограды, и вы всегда можете ослабить и устранить отъ себя дѣйствіе и вліяніе злыхъ духовъ (Ефес. 6, 16).
С. I. И.
«Тверскія Епархіальныя Вѣдомости». 1916. № 10. Ч. Неофф. С. 85-89.
