Иже во святыхъ отца нашего Іоанна, пресвитера Дамасскаго, похвала святой и славной мученицѣ Христовой Варварѣ.

1. Слава, благодать и извѣстность святыхъ и побѣдныхъ мучениковъ благочестія превосходятъ, конечно, всякое сочетаніе похвалъ и стоятъ выше сложнаго сплетенія риторическихъ словъ и изреченій софистическаго искусства. И мнѣ кажется, что даже весьма опытные въ такого рода наукахъ, всю свою жизнь и заботы употребившіе и отдавшіе на эти занятія, изумились бы и смутились предъ величіемъ настоящаго предмета, – не говоря уже о подобныхъ намъ невѣждахъ и простецахъ, и краемъ пальца, какъ говорится, не отвѣдавшихъ этихъ знаній и искусства. Но тѣмъ не менѣе невозможно, чтобы мы, только приступивъ къ слову, какъ бы пораженные, объятые страхомъ и нерѣшительностью, лишили совершенно и самихъ себя и присутствующихъ внимательныхъ слушателей той пользы, которая, несомнѣнно, проистекаетъ изъ повѣствованія о столькихъ подвигахъ. Итакъ, свыше призвавъ милость и помощь отъ созерцатотеля такихъ подвиговъ и подвигоположника Христа, опишемъ своимъ словомъ и поставимъ какъ бы передъ глазами ту, которую нынѣ по достоинству прославляемъ, и вкратцѣ предложимъ зрѣлище всей борьбы той, въ честь которой мы устроили сегодня всенародное собраніе, – побѣдной мученицы Варвары, чтобы, постигая божественную силу, которая невидимо поддерживала и укрѣпляла мучениковъ, мы получили отсюда не малую пользу для души и исправленіе, – не заботясь о томъ, чтобы красивыми словами и выраженіями возвысить подвиги, ибо они не нуждаются въ помощи словъ, но говоря объ этихъ дѣлахъ простымъ языкомъ.

2. Но обратите ко мнѣ, любящіе Христа и мучениковъ собраніе, умъ свой, оставивъ блуждать кругомъ того, что находится во внѣ, и сосредоточившись, внимательно выслушайте, что имѣетъ быть сказано. Безразсудно, конечно, съ готовностью бѣгать на мірскія зрѣлища, – разумѣю конскія ристалища, состязанія борцовъ, или какое-либо изъ подобныхъ гимнастическихъ состязаній, – или съ удовольствіемъ смотрѣть она состязаніе въ борьбѣ и схватку поединщиковъ и не уходить оттуда, хотя бы тысячи предметовъ насъ отвлекали, до тѣхъ поръ, пока не увидимъ конца и побѣдителя, получившаго награду и увѣнчаннаго вѣнцомъ, хотя это не приноситъ рѣшительно никакой пользы. Здѣсь же, гдѣ намъ предлежитъ зрѣлище душеполезное и духовное, судьей является не кто-либо изъ земныхъ царей, но совершенный Владыка всего видимаго и невидимаго, Христосъ Богъ Нашъ, зрителями – тысячи и тысячи тысячъ небесныхъ воинствъ и силъ, а борцомъ – честная, желанная для Христа побѣдительница и мученица Варвара, противниками же не одинъ кто-либо и не второй, но первый, какъ говоритъ апостолъ: «нѣсть наша брань въ крови и плоти, но къ началамъ и къ властямъ и міродержителямъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобѣ поднебесномъ» (Ефес. VI, 12), т. е. съ поднебесными. Но кромѣ того, и свой плотской духъ, и мірскихъ начальниковъ, власти и князей имѣла своими противниками агнецъ Христовъ, агница Варвара, такъ какъ противъ нея соединились видимые и невидимые враги.

17 декабря 2025 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ день св. великомученицы Варвары (II).

Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ (Пс. 67, 36).

Слыша эти слова изъ устъ св. Церкви, невольно исповѣдуемъ устами и сердцемъ великія и непостижимыя для ума дѣла Божіи, проявляемыя по-видимому въ бренномъ и ничтожномъ твореніи Его. Воспоминая нынѣ вмѣстѣ съ Церковію одну изъ дивныхъ избранницъ Божіихъ, облеченную подобострастною намъ плотію, святую дѣву великомученицу Варвару, невольно удивляешься, какъ она въ немощномъ тѣлѣ своемъ явила дѣла, превышающія естество человѣческое и, подобно орламъ, воспарила духомъ надъ бездною суеты и тлѣнія и, когда потребовали обстоятельства, принесла самое тѣло свое въ жертву ради любви къ Господу Іисусу. Эта мужемудренная дѣвственница по уму и тѣлу, чудная Варвара, въ силѣ Божіей нашла силу уневѣстить себя Господу Іисусу среди бури гоненій, воздвигнутыхъ нечестивымъ многобожіемъ на чтителей единаго истиннаго Бога, въ Троицѣ поклоняемаго. Это дивная дѣва прозрѣла во мракѣ язычества, облегавшаго собственно ея душу, и во свѣтѣ истинной вѣры познала и исповѣдала Того, Который былъ для іудеевъ соблазнъ, а для эллиновъ безуміе{1}. За свою непоколебимую вѣру, обнаружившуюся среди многоразличныхъ страданій, святая добропобѣдная Варвара содѣлалась источникомъ приснотекущей благодати, доселѣ почерпаемой вѣрными отъ нетлѣнныхъ останковъ ея. Послѣ этого кто не воскликнетъ въ умиленіи сердца своего – воистинну дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, осіявающій души истинныхъ христіанъ свѣтомъ Духа Божія и наставляющій ихъ на всякую истину.

17 декабря 2025 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ день св. великомученицы Варвары (I).

Открый очи мои и уразумѣю чудеса отъ закона Твоего (Псал. 118, 18).

Вотъ о чемъ молился и вотъ чего желалъ св. царь и пророкъ Давидъ. Того же желала и искала и воспоминаемая нынѣ мужемудренная дѣвственница, великомученица и невѣста Христова Варвара. Она, несмотря на свое высокое положеніе, на всегдашнія ласки и услуги со стороны окружающихъ ее лицъ, одаренная отъ природы свѣтлымъ умомъ и чистымъ сердцемъ, съ юнаго возраста стремилась къ Виновнику всего сотвореннаго – Богу. Въ ея неоскверненной языческою прелестію и мудрованіемъ душѣ было чистое и святое желаніе – любить Творца своего всѣмъ сердцемъ и служить Ему при всѣхъ перемѣнахъ своей жизни по вся дни. Это желаніе невинной отроковицы открыло ей о Богѣ болѣе того, что могла бы открыть ей съ предзанятыми цѣлями нечистая мудрость тогдашняго лжеименнаго разума языческихъ мудрецовъ{1}. Святая Дѣва, какъ поетъ нынѣ св. Церковь, «о Единомъ всея твари Творцѣ разумѣть ищущи, бесѣдовала съ своимъ только разумомъ, глаголя: отъ темныхъ кумировъ чуднымъ свѣтиламъ небеснымъ како бѣ создатися мощно?» Къ ней же онъ рече: «вси бози языкъ – бѣсове, единъ же есть Господь, иже небеса сотвори и вся свѣтила ихъ»{2}. Такое внутреннее наученіе небесной мудрости возвело святую дѣву изъ тьмы идолопоклонства на высоту истиннаго боговѣдѣнія и сдѣлало ее невѣстою Христовою. А познавши истиннаго Бога, она вся объята была мыслію о вѣчномъ своемъ предназначеніи, заботою о раскрытіи всѣми способами тщеты идольскаго служенія и возвѣщеніи всѣмъ вѣры въ истиннаго Бога и Его же послалъ еси Іисуса Христа{3}. Съ этого времени твердо хранить святую вѣру при всѣхъ обстоятельствахъ и жить согласно съ ученіемъ ея было единственною цѣлію для мужемудренной дѣвы.

17 декабря 2025 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Жизнь св. великомученицы Варвары, какъ образецъ любви.

И память каждаго мученика есть память любви его ко Христу, простиравшейся до положенія души за Него; но воспоминаніе жизни св. великомученицы Варвары есть по преимуществу воспоминаніе высокой мученической любви ея ко Господу и Спасителю: въ исторіи жизни великомученицы, мы по преимуществу видимъ, какъ постепенно росла въ ней любовь къ Іисусу Христу, – какъ она началась въ ней, какъ укрѣплялась и чѣмъ запечатлѣлась.

Не дерзая хвалиться любовію къ своему Господу и Спасителю, приникнемъ, по крайней мѣрѣ, благоговѣйнымъ взоромъ къ исторіи св. великомученицы Варвары, узримъ ея дивную любовь ко Господу, и какъ малыя дѣти, не опытныя въ любви ко Христу, поучимся у ней, какъ опытной, любить своего Господа и Спасителя

Св. великомученица Варвара жила первоначально въ изычествѣ, не вѣдала истиннаго Бога и не знала возлюбленнаго своего Господа и Спасителя, будучи окружена изычникомъ-отцомъ и язычницами-приставницами, и отограждена отъ христіанъ высокою башнею; но огнь любви божественной къ божественному Жениху и Господу начиналъ уже силою и дѣйствіемъ благодати Божіей воскуряться въ ея сердцѣ еще до принятія христіанской вѣры. Не имѣя никакихъ развлеченій мірскихъ, отогражденнная отъ всякихъ сообществъ, она обратилась къ видимой природѣ, разсматривала красоту неба и убранство земли, и въ сердцѣ ея затеплилось желаніе узнать невѣдомаго Зиждителя всяческихъ; она размышляла сама съ собою, вопрошала своихъ приставницъ о невѣдомомъ Творцѣ неба и земли, но ни сама не могла доразумѣть, ни приставницы ея не могли показать ей истиннаго Зиждителя всяческихъ; одно только сердце ея темно говорило ей, что не языческіе боги, не неразумные истуканы создали чудный міръ, но другое, разумное, высшее Существо, и – она все смотрѣла на міръ, какъ бы дожидаясь отъ него разрѣшенія тайны вѣденія о Богѣ. Что же заставляло ее размышлять о Зиждителѣ всяческихъ? Что побуждало ее изыскивать, кто Онъ? – Не любовь ли въ Богу, не любовь ли ко Христу, уже начинавшая воскуряться въ ея сердцѣ? Такова любовь вообще, что она, по невѣдомому вначалѣ влеченію сердца къ невѣдомому предмету, стремится точнѣе узнать любимый предметъ, ясно видѣть его качества и совершенства: такъ открылась любовь св. великомученицы Варвары и ко Господу. И Господь снисшелъ къ ея любви, къ ея желанію познать Его, и, по Своему чудному промыслу, расположилъ обстоятельства ея жизни такъ, что она познала Его и приняла Его въ себя, сподобившись познать христіанскую вѣру и пріять св. крещеніе. Сердце ея воспламенилось полнѣйшею любовію ко Господу и Спасителю своему, и все устремилось къ Нему одному. Такъ, любовь св. великомученицы Варвары первѣе всего открылась въ пламенномъ ся желаніи познать невѣдомаго Господа и Спасителя!

17 декабря 2025 читать далее

Иеромонах Симеон Полоцкий – Слово в день пророка Софонии.

Одной изъ причинъ установленія Рождественскаго поста было намѣреніе Церкви воспитать въ христіанахъ тотъ духъ подвижничества, которымъ отличались ветхозавѣтные праведники, и время сего поста было самымъ удобнымъ, по ея мысли, временемъ для воспоминанія и подражанія подвигамъ св. ветхозавѣтныхъ пророковъ. Почему св. Церковь предъ праздникомъ Рождества Христова и раздѣльно чествуетъ память многихъ пророковъ: Авдія (19 ноябр.), Наума (1 дек.), Аввакума (2 дек.), Софоніи (3 дек.). Аггея – (16 дек.) и Даніила и трехъ отроковъ (17 дек.). Кромѣ того 9-го дек., въ день зачатія Пресвятой Богородицы, вспоминается прав. Анна Пророчица, матерь прор. Самуила. Наконецъ послѣднія двѣ недѣли поста предъ Рождествомъ Христовымъ посвящаетъ памяти свѣхъ Святыхъ ветхозавѣтныхъ – праотецъ и отецъ. Ред.

Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петр. 20-21).

Слова св. верховного Ап. Петра во 2-м его Соборном Послании, в гл. 1.

Предвечная и Неизменная Истина из уст Своих святых учеников говорит неложное Слово: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5), слушатели православные. Причина этого не иная, как та, что, словами святого Апостола Павла, мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). Им создано Небо со всем его великолепием, словами псалма: Словом Господним небеса утвердились, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6), и поэтому по Его устроению совершают свое движение. Этот просторный круг земной – дело Его Божественного веления. Поэтому по Его велению он пребывает неподвижно, как свидетельствует Псалмопевец: Незыблемо утвердил Ты землю; не уклонится от пути своего вовеки (Пс. 103, 5). Творение Его силы – пучина морская, по возгласу пророка: Ты разделил силою Твоею море (Пс. 73, 13), и, разделив его, не переходит положенных им пределов, как сказано: Предел положил, которого не перейдут (Пс. 103, 9). Это событие Его всемогущего веления, всего сонма Сил Небесных, как воспевает Псалмопевец: Творишь Ангелов Своих духами, и служителей Своих – пламенем огненным (Пс. 103, 4). И, делая это, они всякое Слово Его воли вскоре исполняют, как сказано: Благословляйте Господа, все Ангелы Его, сильные мощью, исполняющие слово Его, как только услышат глас слов Его (Пс. 102, 20). Короче говоря, все видимое и невидимое – дело Его непостижимой мощи, ибо Бог наш на небесах и на земле все, что восхотел, сотворил (Пс. 113, 11). И когда Он творил это, все покорилось Его велению, словами Мужа желаний: Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды, и все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «Что Ты сделал?» (Дан. 4, 31-32).

16 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Іоаннъ (Смирновъ) Рязанскій – Пророкъ Софонія.

Пророкъ Софонія, сынъ Хушія, сына Гедаліи, сына Амаріи, сына Езекіи, какъ полагаютъ, – Езекіи, царя іудейскаго{1}, проходилъ служеніе свое во дни Іосіи, сына Амонова, царя іудейскаго (Соф. 1, 1), царствовавшаго отъ 641-610 г. предъ Рожд. Христ. Съ таковымъ опредѣленіемъ времени дѣятельности пророка согласуется какъ помѣщеніе его книги въ ряду малыхъ пророковъ – между Аввакумомъ съ одной стороны и Аггеемъ съ другой; такъ равно и содержаніе его пророчествъ. По 2, 13-15 ст., гдѣ пророкъ возвѣщаетъ погибель царству Ассирійскому и столицѣ этого царства Ниневіи, какъ это царство, такъ и столица его представляются существующими еще во всей своей могучей крѣпости. Погибель же ихъ совершилась не ранѣе, какъ въ посдѣдніе годы Іосіи, а можетъ быть даже и по смерти его. Затѣмъ, находящееся въ книгѣ пророка изображеніе нравственнаго развращенія, господствовавшаго въ его время во Іерусалимѣ, во многомъ сходится съ изображеніемъ этого состоянія у пророка Іереміи, который выступилъ на поприще своей дѣятельности въ 13-й годъ царствовованія Іосіи. Согласно съ Іереміею, Софонія рядомъ съ почитаніемъ Іеговы (Соф. 1, 5 ср. Іер. 6, 20) говоритъ объ идолослуженіи (I, 4. 5 ср. Іер. 7, 17. 18): о ложныхъ клятвахъ Іеговѣ и клятвахъ идолами (1, 5 ср. Іер. 5, 2; 7, 9; 5, 7; 12, 16); о преступномъ владѣніи закономъ (3, 4 ср. Іер. 8, 8); о глубокомъ нравственномъ развращеніи, которое проникло во всѣ сословія, – въ царскій родъ, князей, пророковъ и священниковъ (1, 4. 8. 9; 3, 3; ср. Іер. 2, 8. 26). Согласно съ Іереміею, онъ обозначаетъ народъ Израилевъ, какъ народъ безстыдный (2, 1; 3, 5 ср. Іер. 3, 3; 6, 15; 8, 12; и Іерусалимъ, какъ городъ возмутительный (3, 1 ср. Іер. 4, 17; 5, 23), какъ городъ, обагренный кровію и очерненный мерзостію идолослуженія (3, 1 ср. Іер. 2, 22. 23. 34), какъ городъ, насильствующій вдовъ и сиротъ, какъ городъ, дома котораго полны добра, добытаго путемъ неправды (3, 1 и 1, 9 ср. Іер. 5, 27; 6, 6). Такое сходство между пророками свидѣтельству етъ о томъ, что Софоніи пророчествовалъ при тѣхъ же обстоятельствахъ и при томъ же состояніи народа, при какихь обстоятельствахъ и при какомъ состояніи народа началъ свою пророческую дѣятельность и Іеремія, т. е. согласно съ надписями пхъ книгъ оба пророчествовали во время царствованія Іосіи. Болѣе точно опредѣлить время дѣятельнрети пророка Софоніи довольно трудно. Въ 1-й гл., 4-мъ ст. своей книги пророкъ говоритъ объ обѣщаніи Божіемъ изгладить совершенно съ мѣста остатки Ваала. Изъ этого видно, что въ то время, когда пророкъ говорилъ о семь обѣщаніи Божіемъ, идолослуженіе Ваалу уже не стояло во всемъ своемъ непоколебимомъ господствѣ и повсемѣстномъ владычествѣ во всемъ іудейскомъ царствѣ. Если бы пдолослуженіе это сохраняло еще въ это время всю свою силу, какую оно имѣло прежде; то пророкъ о мерзости его выразился бы иначе и гораздо сильнѣе, чѣмъ какъ онъ сдѣлалъ это въ 4 и 5 ст. 1-й гл. Затѣмъ, упоминая въ 3-мъ ст. 1-й гл. о существованіи еще поклоненія на крышахъ воинству небесному, пророкъ въ 3-й гл. ст. 4 говоритъ о томъ, что священники сквернятъ святыню. Такого рода замѣчаніе пророка о священникахъ дастъ поводъ думать, что во время пророчествованія Софоніи, рядомъ съ идолослуженіемъ въ Іудейскомъ царствѣ, начало снова входить въ свою силу забытое было совершенно почти почитаніе Іеговы. Мысль эта въ своей вѣрности еще яснѣе выступаетъ изъ упрека, какой пророкъ въ 1-й гл. ст. 5-мъ высказываетъ народу въ томъ, что онъ (т. е. народъ), клянясь Іеговѣ, клянется въ то же время царемъ своимъ (т. е. идолами, какъ это мы ниже увидимъ). Отсюда можно съ вѣроятностію заключать то, что пророкъ совершалъ свою дѣятельность въ то время уже, когда Іосія началъ возстановленіе истиннаго богопочтенія и искорененіе идодослуженія. Но Іосія, по точному повѣствованію книги Паралипоменонъ (2 Пар. 34, 3-7), началъ это дѣло въ 12-й годъ своего царствованія, а въ 18-й – годъ приказалъ возстановить храмъ въ его прежнемъ видѣ, при чемъ найдена была книга закона, чтеніе которой столь глубоко подѣйствовало на царя, что онъ не только совершилъ съ особенною торжественностью праздникъ Пасхи, но повелѣлъ еще уничтожить и послѣдніе слѣды идолослуженія во Іерусалимѣ и во всемъ вообще царствѣ Іудейскомъ (4 Цар. 23, 24). Значитъ, пророчества Софоніи произнесены пророкомъ не ранѣе 12-го года царствованія Іосіи, а по всей вѣроятности даже послѣ 18-го года, т. е. послѣ очищенія храма отъ идольскихъ мерзостей, поставленныхъ въ его дворахъ, послѣ полнаго возстановленія храма и послѣ торжественнаго совершенія праздника Пасхи.

16 декабря 2025 читать далее

Анастасія Павлова – Жизнь и чудеся преподобнаго. Саввы Сторожевскаго, Звенигородскаго чудотворца (3 декабря ст. ст.).

I.

Однажды преподобный Сергій Радонежскій, молясь ночью въ своей кельѣ, услышалъ голосъ, говорившій ему: «Сергій! Господь внялъ твоей молитвѣ о чадахъ твоихъ: посмотри, какое множество учениковъ собрано тобою во имя Святой Троицы». Открывъ окно, преподобный Сергій увидѣлъ сіявшее необыкновеннымъ свѣтомъ небо и великое множество прекрасныхъ птицъ, летавшихъ вокругъ обители. Небесный же голосъ продолжалъ: «такъ умножится число учениковъ твоихъ, и послѣ тебя не оскудѣютъ послѣдующіе стопамъ твоимъ». Восхищенный чуднымъ видѣніемъ, святой Сергій позвалъ своего послушника Симона, и оба въ благоговѣйномъ изумленіи созерцали дивное явленіе, пока оно не скрылось.

Чудесныя птицы, во множествѣ порхавшія вокругъ обители великаго наставника, означали его многочисленныхъ духовныхъ чадъ, подобно птицамъ небеснымъ, разлетѣвшихся по разнымъ краямъ Русской земли, чтобы свить себѣ новыя гнѣзда – обители иноческія. Изъ учениковъ Сергія Радонежскаго многіе извѣстны, какъ основатели нѣсколькихъ замѣчательныхъ монастырей, главнымъ образомъ въ окрестностяхъ города Москвы. Къ числу ихъ принадлежитъ и преподобный Савва, положившій начало Сторожевской обители близъ Звенигорода въ пятидесяти верстахъ отъ Москвы.

16 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – О пагубности отрицанія бытія злыхъ духовъ (Слово въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ).

Нѣсть наша брань въ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тьмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Ефес. 6, 12).

Въ наше время очень много людей, – людей, считающихъ себя мудрыми и многосвѣдущими, – которые вовсе не допускаютъ бытія злыхъ духовъ, и отрицаютъ зловредное вліяніе ихъ на жизнь нашу и на вѣчную участь нашу. По ихъ мнѣнію, діаволъ – это олицетвореніе злаго начала, присущаго намъ и дѣйствующаго вообще въ мірѣ, а подчиненные ему злые духи – дальнѣйшее развитіе этого олицетворенія. Это мудрованіе, отрицаніе бытія злыхъ духовъ ни для кого такъ не пріятно, какъ для самого діавола и ангеловъ его. Оно развязываетъ имъ руки въ ихъ зловредной дѣятельности, даетъ имъ полную свободу дѣйствовать на погибель нашу, усыпляя нашу осторожность и бдительность по отношенію къ исконнымъ, ожесточенно-злобнымъ врагамъ нашимъ. Шайка воровъ и разбойниковъ, собравшихся для грабежа и разбоя въ томъ или другомъ мѣстѣ, была бы очень благодарна тѣмъ малосмысленнымъ людямъ, которые, вовсе не зная о пребываніи шайки въ ихъ мѣстности, постаралась бы убѣдить своихъ сосѣдей, что въ ихъ предѣлахъ разбойничьей шайки вовсе нѣтъ, и что жителямъ не угрожаетъ никакая опасность. Пользуясь безпечностію жителей, разбойники могли бы съ полнымъ удобствомъ злодѣйствовать въ той мѣстности, которую они намѣтили для своихъ преступныхъ подвиговъ, – могли бы безпрепятственно воровать, грабить, убивать людей, и скрыться отъ преслѣдованія властей. Подобную же услугу оказываютъ духамъ злобы и подобное же зло причиняютъ людямъ и тѣ мнимые мудрецы, которые отрицаютъ бытіе злыхъ духовъ. Они располагаютъ людей къ безпечности по отношенію къ злобнымъ врагахъ своимъ – діаволу и ангеламъ его, и открываютъ для злыхъ духовъ полную свободу пагубно дѣйствовать на людей, увлекать ихъ ко грѣху, и, завлекши ихъ въ свои сѣти, губить ихъ на вѣки. Не очевидно ли, что люди, отрицающіе бытіе злыхъ духовъ, являются друзьями и пособниками ихъ въ уловленіи людей въ погибель, и злѣйшими врагами, злодѣями своихъ ближнихъ?

14 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – Значеніе общественнаго богослуженія для общественной жизни (Слово въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ, учившій во время Своей земной жизни и словомъ и примѣромъ, что служить Богу должно духомъ и истиною, въ клѣти сердца своего, и такимъ образомъ располагавшій къ богослуженію сокровенному, частному, въ тоже время примѣромъ Своимъ указывалъ на важное значеніе и богослуженія общественнаго. Въ дни субботніе Онъ посѣщалъ синагоги и принималъ въ нихъ участіе въ чтеніи книги закона, а въ великіе праздники, какъ напримѣръ въ Пасху и другіе, ходилъ въ Іерусалимъ и въ храмѣ его принималъ участіе въ общественномъ богослуженіи. Очевидно Онъ признавалъ важное значеніе общественнаго богослуженія. И то, что каждая религія непремѣнно предписывала и предписываетъ общественное богослуженіе, и обязываетъ своихъ послѣдователей принимать въ немъ участіе, ясно говоритъ о важномъ значеніи общественнаго богослуженія для общественной жизни. Какое же значеніе имѣетъ первое для послѣдней?

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Георгій Четыркинъ – Слово въ праздникъ св. Апостола Андрея Первозваннаго.

Шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари (Мрк. XVI, 15).

Было время, когда человѣчество, отчужденное отъ источника жизни – Бога, блуждало во мракѣ невѣдѣнія, лишено было средствъ, которыя ведутъ къ жизни и ко спасенію. Было время, когда грѣхъ, управлявшій людьми, ослабилъ основы гражданскаго и общественнаго благосостоянія человѣчества – вѣру и нравственность, исказилъ понятіе о семейной жизни, ея цѣли и назначеніи. И въ это время нерѣдко доходилъ человѣкъ до отчаянія, потому что лишенъ былъ истинныхъ понятій о безсмертіи, о добрѣ и злѣ, о наградахъ и наказаніи за гробомъ – понятій, которыя примиряютъ насъ съ обстоятельствами, при которыхъ легче переносятся несчастія, скорѣе утихаетъ душевная борьба. Мало по малу люди сознали свое безсиліе въ борьбѣ со зломъ, почувствовали нужду въ высшей, небесной помощи; даже язычество, въ лицѣ лучшихъ членовъ своихъ, пришло къ убѣжденію, что человѣчество должно погибнуть, если Божество не возродитъ его нравственно. И вотъ надежда людей исполнилась. Мессія низшелъ на землю; Своимъ ученіемъ Онъ указалъ людямъ цѣль жизни и пути ко спасенію, Своею жизнію показалъ имъ примѣръ святой и богоугодной жизни и, наконецъ, Своими страданіями и смертію удовлетворилъ правдѣ Божіей за грѣхи людей. Теперь оставалось возвѣстить міру о совершенномъ спасеніи. Это славное дѣло Мессія ввѣрилъ двѣнадцати Своимъ ученикамъ, которые при жизни Его на землѣ неотлучно пребывали съ Нимъ, слушали Его, любили Его, слу жили Ему и были очевидцами Его жертвоприношенія; оставляя мiръ и отходя ко Отцу, Онъ сказалъ имъ: шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари.

13 декабря 2025 читать далее