Св. Страстотерпцы Гурій, Самонъ и Авивъ.

Много гоненій претерпѣла св. Церковь Христова въ первые три вѣка своего бытія на землѣ. Но ни одно изъ этихъ гоненій не было такъ ужасно, такъ безпощадно, какъ гоненіе бывшее въ царствованіе Римскихъ императоровъ Діоклитіана и Максимиліана и ихъ преемниковъ (303-311 г.). Въ это время (именно въ 304 г.) изданъ былъ императорскій указъ, которымъ всѣ христіане поголовно были осуждены на пытки и мученія, съ цѣлію принудить ихъ къ отреченію отъ вѣры во Христа. Жестокость мучителей не знала никакихъ границъ; они постоянно выдумывали все новыя и новыя мученія, чтобы самымъ разнообразіемъ этихъ мученій поражать и устрашать христіанъ. Такъ было почти во всѣхъ извѣстныхъ тогда странахъ міра. Въ однихъ мѣстахъ, послѣ ужасныхъ бичеваній, на христіанъ выпускали пантеръ, медвѣдей, дикихъ кабановъ, разъяренныхъ огнемъ и желѣзомъ быковъ; въ другихъ мѣстахъ христіанъ, послѣ скобленій, колесованій, тяжкихъ бичеваній и тысячей прочихъ различныхъ пытокъ, сожигали, топили въ морѣ или обезглавливали; были мученики, которыхъ распинали на крестѣ, головою внизъ. Иногда тѣла мучениковъ терзали черепками, вмѣсто когтей, пока они не испускали послѣдняго издыханія. Женщинъ привязывали за одну ногу или руку и поднимали вверхъ, такъ что онѣ висѣли на воздухѣ внизъ головою; другихъ разрывали на части, привязывая къ двумъ согнутымъ деревьямъ, которыя потомъ мгновенно распускались; били плетьми, палками, обрубали постепенно различные члены. Не довольствуясь мученіями отдѣльныхъ христіанъ, мучители иногда поджигали цѣлый городъ, сжигая такимъ образомъ жителей съ ихъ женами и дѣтьми. И такія мученія продолжались около восьми лѣтъ. Они были тѣмъ тяжелѣе для Церкви Христовой, что предъ тѣмъ болѣе полувѣка она наслаждалась миромъ и благоденствіемъ.

Въ это-то тяжкое для Церкви Христовой время прославились своими страданіями за вѣру Христову два страстотерпца – Гурій и Самонъ.

28 ноября 2025 читать далее

Служба иже во святыхъ отцу нашему преподобному Паисію Величковскому, старцу Молдавскому, благодатному молитвеннику Іисусову.

НА ВЕЛИ́ЦѢЙ ВЕЧЕ́РНИ,

Стихологису́емъ Блаже́нъ му́жъ.., 1-й антифо́нъ.

На Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры на 8, гла́съ 4. Подо́бенъ: Да́лъ еси́ зна́меніе.

Отъ ю́ности, о́тче Паи́сіе,* кра́сная мíра преоби́дѣвъ,* возжелѣ́лъ еси́ Бо́гу угоди́ти* непоро́чнымъ житіе́мъ и́ноческимъ.* Тѣ́мже рачи́тель бы́лъ еси́ смире́нія и послуша́нія,* нищеты́ и долготерпѣ́нія,* и чистѣ́йшія любве́,* непреста́нною моли́твою Бо́гу присвоя́яся* и отъ Него́ вѣнча́яся свѣ́тло.

Я́ко благочести́ваго іере́йскаго ко́рене* пречестна́я о́трасль,* Паи́сіе блаже́нне, яви́лся еси́.* Отъ ю́ности бо возлюби́въ сло́во Бо́жіе* и въ тишинѣ́ ду́ха своего́* умудри́въ у́мъ святы́хъ оте́цъ писа́ньми,* обрѣ́лъ еси́ свѣ́тлый спасе́нія пу́ть,* и́мже дости́глъ еси́* оби́тели Ца́рствія небе́снаго.

Оте́чествія удали́лся еси́,* преподо́бне о́тче Паи́сіе,* оста́вивъ до́мъ ма́тере твоея́;* уче́ніе же су́етное вѣ́ка сего́ презрѣ́въ,* обрѣ́лъ еси́ му́дрость неувяда́ющую* въ житіи́ и́ночестѣмъ,* я́ко пчела́ цвѣ́ты слове́съ оте́ческихъ облета́я* и ме́дъ уче́нія боже́ственнаго принося́,* и́мже пита́еши чту́щія па́мять твою.

Въ земли́ не скры́лъ еси́* тебѣ́ да́ннаго свы́ше* отъ Боже́ственныя благода́ти тала́нта,* но пре́далъ еси́* и мно́гимъ инѣ́мъ незави́стно,* бога́тно же Боже́ственныхъ даро́въ,* и́мже причасти́лся еси́,* я́ко вѣ́ренъ строи́тель,* яви́лся еси́ наслѣ́дникъ Бо́жій, Паи́сіе.

Напита́лъ еси́ а́лчущія пра́вды* пи́щею небе́сною,* хлѣ́бъ бо а́нгельскій* бы́сть сло́во твое́, Паи́сіе,* изыма́я отъ плѣне́нія грѣхо́внаго* ду́ши ча́дъ твои́хъ* и ко Христу́ тѣ́хъ приводя́.* Тѣ́мже тя́ сла́вимъ, вопію́ще:* моли́ спасти́ся душа́мъ на́шимъ.

28 ноября 2025 читать далее

Филипповъ постъ.

Рождество Христово въ церковномъ году предваряется сорокадневнымъ постомъ, который по имени сего праздника называется Рождественскимъ и Филипповымъ, потому что начинается отъ дня, посвященнаго памяти св. апостола Филиппа 14 ноября, (въ просторѣчіи – Филипповки).

Происхожденіе сего поста кроется въ глубокой христіанской древности. Главнымъ основаніемъ для него послужило благоговѣйное почтеніе къ празднику Рождества Христова, который до IV столѣтія сливался съ праздникомъ Крещенія Господня и составлялъ одинъ праздникъ – Богоявленія. Важное значеніе сего годоваго праздника – явленія на землю Сына Божія во плоти, для примиренія грѣховнаго человѣчества съ Богомъ – требовало, чтобы онъ предварялся временемъ скорби, покаянія во грѣхахъ и воздержанія. Дни печали и сѣтованія, символически воспроизводя вѣрующему взору христіанъ безотрадное состояніе до христіанскаго міра въ религіозно-нравственномъ отношеніи, должны были усиливать чувства радости, веселія и благодарности Богу за спасеніе, совершенное Искупителемъ. Такое соотношеніе двухъ указанныхъ временъ, соотвѣтствуя психологическому закону, по которому послѣдовательно смѣняющія другъ друга ощущенія радости и скорби усиливаютъ и возвышаютъ одно другое, нашло себѣ примѣненіе въ жизни Церкви съ первыхъ годовъ ея существованія.

27 ноября 2025 читать далее

Петръ Александровичъ Козицкій – Ученіе Св. Іоанна Златоуста о постѣ.

По словамъ св. Іоанна Златоуста, постъ есть «матерь всѣхъ благъ и учительница цѣломудрія и всякой добродѣтели; онъ доставляетъ намъ надлежащее и соотвѣтственное врачество отъ духовныхъ недуговъ». Выходя изъ понятія о постѣ, какъ «матери всѣхъ благъ и учительницѣ всякой добродѣтели», св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что въ постѣ нуждались наши прародители еще до грѣхопаденія. Посему Господь, какъ чадолюбивый отецъ, сотворивъ человѣка, тотчасъ же установилъ постъ, давши первозданному слѣдующую заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него (Быт. 2, 16). Слова: это вкушай, а этого не вкушай, и были, говоритъ Іоаннъ Златоустъ, заповѣдью о постѣ. Если наши прародители еще до грѣхопаденія нуждались въ постѣ, какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, то тѣмъ болѣе послѣ грѣхопаденія они нуждались въ немъ, и какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, и какъ въ соотвѣтственномъ врачевствѣ отъ духовныхъ недуговъ, т. е. отъ грѣховъ. Какъ въ таковомъ, нуждаются въ постѣ и всѣ люди. Посему еще въ ветхомъ завѣтѣ Богъ неоднократно чрезъ пророковъ призывалъ еврейскій народъ къ посту. Напр. пророкъ Іоиль отъ лица Господа взывалъ: «и нынѣ обратитесь ко Мнѣ въ постѣ, плачѣ и рыданіи... вострубите трубою на Сіонѣ, назначьте постъ» (2, 12. 15). И внималъ грѣшный народъ голосу пророковъ и постился. Обращались къ Господу въ постѣ и ветхозавѣтные праведники. Постился, напр., пророкъ Моисей (Исх. 24, 32, 34 гл.), постился прор. Илія, проводилъ много дней въ постѣ и прор. Даніилъ (Дан. 10, 3). «Но намъ не за чѣмъ, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, обращаться къ рабамъ, когда можно указать на всеобщаго нашего Владыку Іисуса Христа, который «своимъ примѣромъ освятилъ постъ», когда возведенъ былъ Духомъ въ пустыню и постился сорокъ дней и сорокъ ночей (Мтѳ. 4, 1-2). Освятивъ постъ своимъ примѣромъ, Господь Іисусъ Христосъ, кромѣ сего, далъ своимъ послѣдователямъ прямой и ясный законъ о постѣ. «Вы, когда поститесь, заповѣдуетъ Онъ, не будьте унылы, какъ лицемѣры, ибо они принимаютъ на себя мрачныя лица, чтобы показаться людямъ постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не предъ людьми, но предъ Отцемъ твоимъ, который въ тайнѣ, и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно» (Мтѳ. 6, 16-18). Слѣдуя примѣру и заповѣди своего Господа и Учителя, постились и апостолы, не только сами, но и со всею Церковью. Напр., въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ повѣствуется: «Когда они (т. е. антіохійскіе христіане съ апостолами) служили Господу и постились, Духъ Святый сказалъ: отдѣлите Мнѣ Варнаву и Савла на дѣло, къ которому Я призвалъ ихъ. Тогда они, совершивъ постъ и молитву и возложивъ на нихъ руки, отпустили ихъ» (Дѣян. 13, 2. 3; см. 14, 23; 2 Кор. 2, 27; 6, 4-5).

27 ноября 2025 читать далее

Апостолъ отъ 12-ти Филиппъ.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святый Апостолъ Филиппъ былъ родомъ изъ Виѳсаиды Галилейской. Спаситель воззвалъ его и повелѣлъ ему слѣдовать за Собою на другой день призванія Святыхъ Апостоловъ Андрея{1} и Петра. Узы брачной жизни Филиппа{2} не воспрепятствовали ему, по замѣчанію св. Златоуста, постоянно и внимательно размышлять о законѣ и пророкахъ. Этимъ-то размышленіемъ онъ и приготовился признать Мессію въ лицѣ Іисуса Христа, и такимъ образомъ, обрѣтши столь неоцѣненное сокровище, онъ не поколебался оставить все для того, чтобы соединиться съ обрѣтеннымъ Мессіею. Послѣдовавъ за Христомъ, онъ сдѣлался однимъ изъ ревностнѣйшихъ учениковъ Его, неразлучнымъ спутникомъ въ Его многотрудныхъ путешествіяхъ и сотрудникомъ въ подвигахъ.

Добросердечный Филиппъ лишь только узналъ Мессію, какъ тотчасъ же поспѣшилъ раздѣлить свою радость съ другомъ своимъ Наѳанаиломъ. Его же писа Moѵceй въ законѣ и пророцѣхъ, говоритъ онъ ему, обрѣтохомъ Іисуса, сына Іосифова, иже отъ Назарета (Іоан. 1, 45). Эти слова не произвели однакоже сначала надлежащаго впечатлѣнія въ душѣ Наѳанаила: онъ не повѣрилъ, чтобы ожидаемый Мессія могъ произойти изъ Назарета, и простодушно говоритъ своему обрадованному другу: отъ Назарета можетъ ли что добро быти? Но удостовѣренный въ величіи предвозвѣщеннаго Пророками Мессіи, Филиппъ для разувѣренія Наѳанаила въ его непохвальномъ предубѣжденіи ничего болѣе не требуетъ отъ него, кромѣ того, чтобы онъ пришелъ и посмотрѣлъ на Іисуса, сына Іосифова, иже отъ Назарета: пріиди, говоритъ, и виждь. Онъ твердо былъ увѣренъ, что невозможно посмотрѣть на Іисуса внимательнымъ и безпристрастнымъ окомъ, и – не признать въ Немъ обѣтованнаго Спасителя міра. Наѳанаилъ исполнилъ совѣтъ своего друга, и – плодомъ его искренняго послушанія было нельстивое и высокое исповѣданіе: Равви, Ты еси Сынъ Божій, Ты еси Царь Израилевъ (Іоан. 1, 49).

27 ноября 2025 читать далее

Рождественскій постъ (Филипповка).

Черезъ нѣсколько дней наступаетъ многодневный Рождественскій постъ, установленный св. Церковью для приготовленія вѣрующихъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова. Называется этотъ постъ еще Филипповымъ, или въ просторѣчіи Филипповками, отъ дня памяти ап. Филиппа, совершаемой 14 ноября, съ котораго этотъ постъ начинается. Въ перковномъ же уставѣ этотъ постъ, какъ и Великій, именуется Четыредесятницею, потому что продолжается сорокъ дней.

Установленъ этотъ постъ св. Церковью въ самыя древнія времена. По крайней мѣрѣ, христіане празднуютъ его уже болѣе полуторыхъ тысячъ лѣтъ. Въ IV-мъ вѣкѣ по Р. Хр. упоминаютъ объ этомъ постѣ ясно св. Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. А въ V в. Левъ Великій говоритъ о немъ, какъ о постѣ, въ его время считавшемся уже древнимъ. «Совершеніе подвиговъ воздержанія христіанами относится къ четыремъ временамъ (разумѣются посты – Великій, Петровъ, Успенскій и Рождественскій), чтобы въ теченіе года мы познали, что непрестанно нуждаемся въ очищеніи себя отъ грѣховъ постомъ и молитвою». – Рождественскій постъ есть жертва Богу за собранные плоды. Какъ Господь ущедрилъ насъ плодами земли, говоритъ Левъ Великій, такъ и мы во время этого поста должны быть щедры къ бѣднымъ.

Только до XII вѣка христіане держали постъ неодинаковое количество времени. Нѣкоторые постились только семь дней, другіе этотъ срокъ увеличивали. Чтобы ввести повсюду единообразіе въ празднованіи этого поста, въ 1166 г. на Константинопольскомъ соборѣ было постановлено всѣмъ христіанамъ вмѣнить въ обязанность соблюдать Рождественскій постъ въ продолженіе 40 дней, начиная съ 14 ноября. Антіохійскій патріархъ Вальсамонъ при этомъ засвидѣтельствовалъ, что хотя дни этого поста и не были опредѣлены точно правиломъ, но церковное неписанное преданіе понуждаетъ насъ поститься именно 40 дней.

27 ноября 2025 читать далее

Проф. Александръ Павловичъ Лопухинъ – Св. Іоаннъ Златоустъ, какъ проповѣдникъ человѣколюбія и милостыни.

Величайшимъ зломъ древняго міра было вопіющее неравенство въ распредѣленіи земныхъ благъ между различными классами населенія. Грозная соціальная проблема, отъ попытокъ къ разрѣшенію которой и теперь содрогаются основы государствъ, въ настоящее время не имѣетъ и сотой доли той остроты, которой отличалась она въ древности, когда человѣчество не имѣло еще всепримиряющаго принципа христіанской любви, а всецѣло жило своими эгоистическими интересами и когда каждый, не имѣя высшаго упованія, всѣ силы направлялъ къ тому, чтобы скоплять себѣ богатство на землѣ. Практическій матеріализмъ былъ главнымъ движущимъ рычагомъ древняго человѣчества, и если евреи, но исходѣ изъ Египта, слили себѣ золотого тельца, чтобы поклоняться ему, то въ этомъ отношеніи они, такъ сказать, лишь невольно и случайно проявили наклонность къ тому идолослуженію, которое совершали всѣ народы древняго языческаго міра, видѣвшіе въ золотомъ тельцѣ (въ его символическомъ значеніи) главный смыслъ своей земной жизни. Отсюда безпощадная борьба между отдѣльными людьми, классами и цѣлыми народами, и достаточно взглянуть на исторію народовъ древняго міра, чтобы убѣдиться, что самыя войны ихъ имѣли своею главною цѣлію накопленіе богатствъ и при томъ на счетъ другихъ. Но если въ отношеніи народовъ эта жажда къ накопленію богатства еще прикрывалась благовидными предлогами – патріотизмомъ, геройствомъ, то во взаимоотношеніи отдѣльныхъ лицъ и классовъ она выступала во всей своей прямотѣ и беззастѣнчивости – какъ грубое хищничество, не стѣснявшееся никакими соображеніями человѣчности. Въ этой ожесточенной борьбѣ изъ-за земныхъ благъ одни конечно выходили побѣдителями, другіе падали, и побѣдоносная колесница безпощадно давила всѣхъ изнемогшихъ въ неравной борьбѣ. Уже задолго до Рождества Христова въ Римѣ, гдѣ человѣческая правда, благодаря высокоразвитому юридическому смыслу народа, должна бы найти себѣ наивысшее осуществленіе, соціальная борьба привела къ вопіющимъ крайностямъ богатства и бѣдности и отъ этого соціальнаго неравенства не разъ потрясался политически могучій организмъ государства. Принимались всевозможныя – и законодательныя и политическія – мѣры къ устраненію этого страшнаго зла, но все оказывалось безполезнымъ и зло продолжало рости, пока наконецъ не подточило самыхъ основъ древняго міра, который и рушился главнымъ образомъ именно отъ того, что попранъ былъ божественный законъ любви и на мѣсто его поставленъ законъ безграничнаго эгоизма.

26 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Какого житія былъ сей праведный мужъ? (Слово въ день святаго Іоанна Златоустаго).

Хотя свойственно истинный Пастырь есть единъ, оный великій совѣта Божія Посланникъ, Который съ тѣмъ преклонилъ небеса и облекся въ нашу бренную плоть, но и положилъ самую Свою душу, да заблуждшее овча на рамо воспріимъ принесетъ Богу и Отцу, почему и могъ Онъ одинъ предъ лицемъ неба и земли свободно сказать: «Азъ есмь пастырь добрый» (Іоан. 10, 11), и притомъ Онъ одинъ могъ возбранить всякой бренной твари присвоятъ себѣ имя учителя. «Вы же не нарицайтеся учителіе: единъ бо есть вашъ учитель, Христосъ» (Матѳ. 28, 8).

Хотя, говорю, единъ Онъ свойственно есть истинный Пастырь; но если Онъ Самъ, по причинѣ принятія Иыъ нашей плоти, не стыдится братію нарицати насъ, глаголя: «Возвѣщу имя Твое, Боже, посредѣ братіи моей» (Псал. 21, 23), то по тому же Своему крайнему снисхожденію и служителямъ Церкви Своей имя пастырей носить благоволитъ, по оному Апостольскому слову: «Внимайте себѣ, и всему стаду, въ немъ же васъ Духъ Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею» (Дѣян. 20, 28).

Такъ если всѣхъ насъ грѣшныхъ, благодатію Духа Святаго въ служеніе Церкви рукоположенныхъ, благость Божія благоволила почтить именемъ пастырей: то кольми паче заслуживаютъ сіе, честь ли, должность ли ихъ означающее наименованіе, тѣ служители Церкви, которые всѣ силы свои истощаваютъ въ пользу стада Христова и добродѣтелію свѣтятъ, яко градъ на горѣ поставленный.

Таковый пастырь былъ празднуемый нами днесь, священный іерархъ Іоаннъ Златоустъ.

26 ноября 2025 читать далее

Проф. Леонидъ Ивановичъ Писаревъ – Св. Іоаннъ Златоустъ какъ учитель жизни.

Въ самую пору расцвѣта христіанства, 14 сентября 407 г., въ тяжеломъ и безвѣстномъ изгнаніи, въ окрестностяхъ глухой армянской деревушки Команы, въ церкви св. Василиска, отошелъ въ вѣчность знаменитый столпъ христіанства, св. Іоаннъ Златоустъ, архіепископъ стольнаго города Константина, добрый, нелицепріятный пастырь и твердый борецъ за правду Христову, человѣкъ необыкновеннаго нравственнаго подъема и воодушевленія, выдающійся духовный ораторъ, покорявшій своихъ слушателей удивительнымъ краснорѣчіемъ, въ которомъ счастливо сочетались внѣшнія формы ораторскаго таланта съ идейнымъ горѣніемъ христіанскаго сердца, – чистаго, пламеннаго, воодушевленнаго высокими идеалами Евангельской Христовой истины.

Теперь, объ этомъ знаменитомъ дѣятелѣ христіанства конечно не можетъ быть двухъ мнѣній. Исторія давно уже произнесла свой безпристрастный судъ надъ личностью Златоустаго пастыря. Весь христіанскій міръ, безъ различія вѣроисповѣданій, замѣчательно единодушно сплетаетъ вокругъ его главы пышный лавровый вѣнокъ и окружаетъ его личность ореоломъ неувядаемаго величія и славы... Но если мы перенесемся своею мыслію въ глубь сѣдой старины и пойдемъ вслѣдъ за живымъ Златоустомъ, по стопамъ его жизни, то мы ясно увидимъ тернистый путь его многострадательной пастырской дѣятельности, закончившейся, какъ извѣстно, лишеніемъ каѳедры и постыдномъ изгнаніемъ, – постыднымъ, конечно, не для личности самого Златоуста, а для его властныхъ враговъ. Послѣдніе моменты жизни Златоуста вообще составляютъ скорбныя страницы въ исторіи Церкви. Когда геній Златоуста, можно сказать, достигъ апогея своего величія, когда его нравственный обликъ, какъ пастыря и администратора, особенно величаво обрисовался среди окружающей мрачной дѣйствительности, когда онъ сдѣлался въ буквальномъ смыслѣ слова властелиномъ душъ и сердецъ врученной ему паствы, когда сами язычники – съ нескрываемымъ удивленіемъ – питали зависть предъ его личностью и выражали свое искреннее сожалѣніе, что «христіане его похитили у нихъ», – въ этотъ именно историческій моментъ моральнаго торжества христіанства Златоустъ и долженъ былъ испытать всю бездну несчастій, которыя обрушились на его голову. Онъ палъ, сраженный интригами придворной аристократіи, поддержанной своенравной мстительной императрицей Евдоксіей, державшей въ это время бразды государственнаго правленія при слабомъ безвольномъ императорѣ Аркадіи. Нравственно чистый, непреклонно твердый, не знавшій сдѣлокъ съ совѣстью, Златоустъ оказался для придворныхъ интригановъ слишкомъ тяжелымъ нравственнымъ ярмомъ, чтобы удержаться въ Константинополѣ, этомъ второмъ Вавилонѣ, по выраженію историка. Были пущены въ ходъ его врагами всѣ средства, чтобы только отдѣлаться отъ ненавистной личности этого «новаго Катона», который въ это время пріобрѣлъ неограниченное нравственное вліяніе среди простого Константинопольскаго народа, среди всѣхъ, кому дороги были высшіе идеалы христіанской жизни и нравственности. И среди высшаго духовенства нашлись тогда люди, вродѣ Ѳеофила, патр. Александрійскаго, Акакія, еп. Берійскаго, Серапіона, еп. Гавальскаго, которые, по личной злобѣ къ Златоусту, рѣшились устроить видимость канонически-церковнаго осужденія Златоуста.

26 ноября 2025 читать далее

Новомученикъ Iоаннъ Поповъ (проф. Ив. В. Поповъ) – Ученіе св. Іоанна Златоуста о воспитаніи дѣтей.

Въ наше время, когда такъ много разсуждаютъ о воспитаніи дѣтей, какъ то забываютъ о сущности и основахъ дѣла воспитанія. Было время, когда все воспитаніе у насъ полагали въ обогащеніи учениковъ только знаніями; теперь, по-видимому, наступаетъ другое время, когда чуть не главныя задачи и основы воспитанія дѣтей начинаютъ видѣть въ укрѣпленіи тѣла воспитывающагося молодого поколѣнія. Въ противовѣсъ тому и другому одностороннему пониманію цѣлей воспитанія у великаго учителя Церкви св. Iоанна Златоуста можно найти не только многочисленныя отдѣльныя мысли, разсѣянныя въ его бесѣдахъ, но и обстоятельныя и одушевленно выраженныя разсужденія, по которымъ можно уяснить себѣ взглядъ его на существенныя стороны и задачи воспитанія.

Св. Іоаннъ Златоустъ пользуется по преимуществу славою великаго учителя нравственности. Личность человѣка, его нравственное бытіе и судьба, является у него почти всегда на первомъ планѣ. Въ силу этого онъ, естественно, не могъ обойти и личности человѣка, какъ предмета воспитанія, и именно воспитанія религіозно-нравственнаго. Кромѣ того, крайняя необходимость выставить на видъ сущность такого воспитанія обусловливалась распущенностью всѣхъ слоевъ общества времени Златоуста, не исключая и христіанскаго (особенно въ Антіохіи и Константинополѣ), которую такъ ярко рисуетъ св. отецъ въ своихъ бесѣдахъ{1}, къ этому же вынуждало его и крайне утилитарно-матеріальное направленіе современнаго отцу образованія и воспитанія, какое давали и христіанскіе родители своимъ дѣтямъ{2}.

Что именно воспитаніе человѣка, какъ нравственно-разумнаго существа, служило исходнымъ пунктомъ всѣхъ мыслей св. Златоуста о воспитаніи, это очевидно изъ того, что онъ прямо указываетъ, что мы должны «украшать этотъ образъ Царя Небеснаго», возстановлять Божіе подобіе: въ этомъ наша священная обязанность, за которую мы можемъ ожидать будущихъ благъ{3}. Этому дѣлу, дѣлу религіозно-нравственнаго воспитанія, св. отецъ придавалъ самое важное значеніе. Трудъ учительскій, искусство образованія души, по его мнѣнію, есть самое важное изъ всѣхъ, нѣтъ никакого иного труда, который бы ему равнялся{4}. Намъ ввѣренъ важный залогъ – дѣти, и мы должны образовать прежде всего и главнымъ образомъ ихъ душу{5}, дѣти – это статуи, ихъ слѣдуетъ ежедневно осматривать и украшать ихъ душу{6}. Родители, невоспитывающіе своихъ дѣтей въ благочестіи, по взгляду отца, болѣе дѣтоубійцы, чѣмъ родители и, подобно первосвященнику Илію, подвергнутся страшному наказанію, какъ виновники величайшаго изъ всѣхъ грѣховъ{7}. Неоднократно повторяетъ также св. Златоустъ, что не рожденіе дѣлаетъ отцомъ или матерью, но доброе воспитаніе и что, слѣдовательно, только заботящіеся о воспитаніи своихъ дѣтей могутъ быть названы въ собственномъ смыслѣ родителями. «Воспитаніе гораздо важнѣе природы», говоритъ св. отецъ{8}. А что усердныя заботы о воспитаніи дѣтей должны принести огромную пользу, это видимъ изъ слѣдующаго категорическаго заявленія вселенскаго учителя: «если бы тщательно воспитывали своихъ дѣтей, то не нужно было бы ни законовъ, ни судилищъ, ни наказаній, ни мученій и публичныхъ убійствъ»{9}. Между тѣмъ, не воспламеняя постоянно «свѣтильникъ ученія», мы и видимъ, что совершается много грѣховъ; не заботясь объ истинномъ украшеніи своей души, мы оставляемъ ее въ состояніи худшемъ всякой опустѣлой гостинницы, наполненной грязью, дымомъ и въ невыразимомъ запустѣніи{10}. А это, по словамъ святителя, «разстраиваетъ всю вселенную»{11}.

26 ноября 2025 читать далее