Петръ Яковлевичъ Лебедевъ – Право убѣжища (Jus asyli).

Jus asyli или, такъ называемое, право прибѣжища представляетъ собою одну изъ многочисленныхъ формъ, въ которыхъ выражалось чувство священнаго почтенія и благоговѣнія древнихъ христіанъ къ храмамъ.

Много было строено предположеній и догадокъ о происхожденіи слова asylum. Болѣе вѣроятною намъ представляется догадка, производящая слово asylum отъ греческаго слова асилон (ἄσυλον). Асилон сложено изъ а (ἀ) – отрицательной частицы и силао (συλάω), граблю, похищаю. По другимъ толкованіямъ асилон тоже что асирон (ἄσιρον), отъ сиро (σύρω) – влеку. По такому толкованію asylum будетъ обозначать мѣсто, гдѣ не можетъ быть совершено никакое насиліе, никакая кража или хищеніе, и гдѣ напротивъ скорѣе можно ожидать защиты и безопасности какъ для личности, такъ и для собственности. Въ этомъ первональномъ смыслѣ слово asylum является и въ церкви христіанской, потому что по свидѣтельству христіанскихъ писателей и учителей напр. Сократа, Созомена, Орозія, бл. Августина, бл. Іеронима и др. церкви и алтари во времена бѣдствій и войны разсматривались какъ мѣсто убѣжища, гдѣ люди искали защиты для себя и своего имущества. Даже варвары, занявшіе римскую имперію, не рѣдко смотрѣли на христіанскія церкви и алтари, какъ на неприкосновенную святыню, въ которой находили убѣжище даже язычники и іудеи. Такъ бл. Августинъ свое сочиненіе, направленное противъ язычниковъ, «О градѣ Божіемъ» начинаетъ именно порицаніемъ язычниковъ за неблагодарность: они, избѣгая меча непріятельскаго, нашли спасеніе въ христіанскихъ храмахъ. Это было во время нашествія Алариха, царя готоскаго, который, взявши Римъ и предавши его разграбленію, строго запретилъ солдатамъ касаться христіанскихъ церквей и всѣхъ тѣхъ, которые въ нихъ укрывались. Благодаря этому спаслись многіе какъ христіане, такъ и язычники, потому что солдаты, немилосердно грабя и избивая людей въ городѣ, не осмѣливались нарушить запрещенія относительно христіанскихъ церквей, – и даже болѣе: сами воины, желая спасти кого-либо отъ насилія и смерти, отводили именно въ христіанскія церкви. – Позднѣе слово asylum получило особенный смыслъ, именно: явилось предположеніе, что тотъ, кто ищетъ убѣжища въ церкви, есть преступникъ и преслѣдуется за свои преступленія.

16 октября 2025 читать далее

Значение слова χάρις.

Χάρις, ῐτος, ἡ, accus. обыкнов. χάριν и также χάριτα, какъ нѣкоторые читаютъ въ Іуд. 4. Дѣян. 25, 9. 24, 27. Слово, содержаніе котораго можетъ быть опредѣлено по спеціальному употребленію его въ Новомъ Завѣтѣ и именно въ посланіяхъ ап. Павла. Оно обозначаетъ въ Н. Завѣтѣ понятіе, которое обще-греческій языкъ выражалъ не чрезъ χάρις и вообще не имѣлъ. Полагаютъ, что, понятіе, соединяемое въ Н. Завѣтѣ съ χάρις, появилось только съ христіанствомъ.

Общее словоупотребленіе χάρις.

Χάρις – отъ χαίρειν – означаетъ пріятное, нравящееся свойство какого-либо лица или предмета. 1) Въ объективномъ и чувственномъ смыслѣ оно употребляется относительно тѣлесной красоты, пріятной работы, красоты рѣчи и пр., напр. въ соединеніи съ κὰλλος, κόσμος и др. (ср. Сирах. 40, 22), Plut. Мог. 67. Е. – παρθένων χάριτες... Такъ въ Н. Зав. Лук. 4, 22: λόγοις τῆς χάριτος. Ср. Кол. 4, 6. Ефес. 4, 29. Здѣсь χάριν διδόναι – оказывать благодѣяніе, услугу. Ср. 1 Кор. 16, 3. 2 Кор, 1, 15. Здѣсь уже χάρις указываетъ не на благодѣяніе, а скорѣе на пріятность; ср. Фил. 4, 6, что въ обще-греческомъ выражается болѣе чрезъ χάριν φέρειν τινὶ, между тѣмъ какъ – оказывать благодѣяніе – чрезъ χάριν διδόναι. Ср. Притч. 10, 33. Притч. 1, 9. 3, 22. 4, 9. 5, 19. Въ Есѳир. 6, 3 вмѣстѣ съ δόξα. См. 2 Макк. 15, 13. Сир. 24, 16; 7, 19; 26, 13. Ср. колебаніе нѣкоторыхъ рукописей между χάρις и καύχημα въ 1 Кор. 9, 16, какъ и въ 1 Петр. 2, 19. 20. χάρις вмѣстѣ съ κλέος.

16 октября 2025 читать далее

Олег Павлович Вареник – Дом св. новосвмуч. Измаила Стрельнинского (Рождественского).

В Стрельне на улице Больничная Горка сохранился дом под № 3 Местно Чтимого Святого Новомученика Измаила Стрельнинского (Рождественского). По Христианскому обычаю, жилище Святого приравнивается к Святым Мощам. Чтобы обозначить эту Святыню Стрельны, художник Александр Фёдорович Новиков разработал проект Поклонного Креста с иконой «Собор Святых Новомучеников Российских, от безбожников избиенных», где изображен Святой Измаил Стрельнинский. Место установки Поклонного Креста указала дочь Новомученика Мария Измаиловна, у дома на Горке, где был храм Преображения Господня. В мастерской Шелакина был изготовлен Поклонный Крест. Монахи Свято-Троицкой Сергиевой Приморской Мужской Пустыни под предводительством отца Силуана помогли мне доставить Поклонный Крест к месту установки, покрыли постамент олифой, обуглили на костре нижнею часть, чтобы не поддавалась гнили. Воздвигнутый Поклонный Крест у Дома Святого Измаила был молитвами монахов освящен 14 октября 1997 года, в День 60-летия мученической гибели Протоиерея Измаила Рождественского.

И потекли паломники на это Святое место в Стрельне. Были тут и родственники Протоиерея Измаила Рождественского.

Только печально, что ГМЗ «Петергоф», обгородил это Святое место в Стрельне забором, упразднил улицу Больничная Горка, поменял икону на Поклонном Кресте на иную, да и ещё берет плату, чтобы подойти к этому Святому месту и помолится…

Святой Новомученик Измаил СТРЕЛЬНИНСКИЙ, моли Бога о нас!

15 Октября 2015.

Олег Павлович Вареник

Фотографии из архива автора.

15 октября 2025 читать далее

Протоіерей Аркадій Лашкевичъ – Св. священномученикъ Кипріанъ и св. мученица Іустина (Память ихъ во 2 й день Октября).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Св. священномученикъ Кипріанъ представляетъ намъ разительный примѣръ безконечной любви и милосердія Божія ко всякому грѣшнику, истинно обращающемуся ко Господу. Св. Кипріанъ родился въ Антіохіи, въ городѣ, находившемся на границѣ Сиріи и Аравіи и бывшемъ въ зависимости отъ римскаго правителя въ Финикіи. Родители св. Кипріана преданы были крайнему языческому сусвѣрію и назначали сына своего на служеніе демонамъ съ самаго дѣтства; старались научить его всѣмъ языческимъ мерзостямъ, такъ называемой астрологіи, волшебству, волхвованію и чародѣянію. Юный Кипріанъ посѣщалъ различныя страны и города, какъ-то: Аѳины, Олимпійскую гору въ Македоніи, Аргосъ во Фригіи, Мемфисъ въ Египтѣ, съ цѣлію усовершенствовать себя въ любимыхъ своихъ занятіяхъ волшебствомъ; побывалъ въ Халдеѣ, путешествовалъ въ Индіи – странѣ, считавшейся классическою по всѣмъ отраслямъ магіи. По возвращеніи на родину, Кипріанъ предался было всѣмъ гyуснымъ порокамъ и крайне богохульно порицалъ ученіе Христа Спасителя; убивалъ дѣтей, принося кровь ихъ въ жертву адскимъ силамъ; старался предугадывать будущее по трепещущимъ внутренностямъ убиваемыхъ имъ младенцевъ.

Въ томъ же самомъ городѣ, Антіохіи, въ это же самое время жила христіанка дѣва, по имени Іустина. Будучи знаменитаго рода и отличаясь притомъ особенною красотою, св. Іустина естественно обращала на себя вниманіе весьма многихъ. Родители ея были идолопоклонниками, но дочь имѣла счастіе вступить въ число избранныхъ Божіихъ. Въ слѣдъ за этимъ, по устроенію Божію, совершилось обращеніе ко Христу всѣхъ родныхъ св. Іустины.

15 октября 2025 читать далее

Житіе святаго и благовѣрнаго князя Романа Владиміровича, Угличскаго чудотворца (Мѣсяца октября въ 1 день).

∻ Житіе святаго и благовѣрнаго князя Романа Владиміровича, Угличскаго чудотворца. ⸭ Похвала святому благовѣрному князю Роману Угличскому, новому чудотворцу. ⸭ Положеніе мощей благовѣрнаго князя Угличскаго Романа отъ 1485 г. до 1612 г. и пропажа древняго житія его. ⸭ Повѣсть о чудесахъ благовѣрнаго князя Угличскаго Романа. ∻

14 октября 2025 читать далее

Григорій Петровичъ Георгіевскій – Русскій ли праздникъ Покровъ?

I.

Покровъ Пресвятыя Богородицы, празднуемый въ Россіи 1-го октября, принадлежитъ къ позднѣйшимъ праздникамъ Православной Церкви. Его исторія едва ли можетъ насчитать за собою десятивѣковую давность. Самое чудесное событіе, въ воспоминаніе котораго онъ установленъ, совершилось въ Константинополѣ въ царствованіе императора Льва VI Мудраго (886-911). Свидѣтелями этого событія или точнѣе – видѣнія, были св. Андрей юродивый, подвизавшійся въ Константинополѣ и ученикъ его Епифаній. Подробный разсказъ о немъ находится въ житіи св. Андрея, помѣщаемомъ въ славянскихъ Четіихъ-Минеяхъ подъ 2-мъ числомъ октября мѣсяца. Вотъ какъ повѣствуется о немъ въ этомъ житіи.

Однажды, во время совершенія всенощнаго бдѣнія въ святомъ гробѣ, находящемся во Влахернахъ{1}, пришелъ туда блаженный Андрей. Присутствовалъ тамъ и Епифаній (другъ Андрея изъ благородныхъ юношей) съ однимъ изъ своихъ слугъ. Блаженный Андрей обыкновенно оставался на бдѣніи такъ долго, какъ только доставало силъ, – иногда до полуночи, иногда же и до утра. И вотъ, когда былъ уже четвертый часъ ночи, видитъ блаженный Андрей ясными очами величественную Жену, идущую отъ царскихъ вратъ (такъ у Грековъ назывались главныя входныя двери въ церковь) въ сопровожденіи страшной свиты, въ которой были и честный Предтеча и сынъ громовъ (Іоанпъ Богословъ), державшіе ее подъ руки съ обѣихъ сторонъ, и многіе святые въ бѣлыхъ одеждахъ предшествовали ей, другіе же слѣдовали за ней съ пѣніями и пѣснями духовными. Когда Она приблизилась къ амвону, блаженный подошелъ къ Епифанію и сказалъ: «видишь ли Госпожу и Владычицу міра»? – Вижу, отецъ мой духовный, и ужасаюсь, – отвѣчалъ тотъ. И когда смотрѣли они, Богоматерь, преклонивъ колѣна свои, долго молилась, обливая слезами свое боговидное и пречистое лице. Окончивъ молитву у амвона, Она вошла въ алтарь и молилась и тамъ за предстоящій народъ. По окончаніи молитвы Она сняла съ себя какъ молнія блиставшій великій и страшный омофоръ, который носила на пречистой главѣ своей, и, взявъ въ свои пренепорочныя руки, съ великою торжественностью распростерла его надо всѣмъ стоявшимъ народомъ. Чудные мужи сіи (свв. Андрей и Епифаній) долго видѣли его распростертымъ надъ народомъ и блиставшимъ славою Господа на подобіе молніи. И доколѣ тамъ была Пресвятая Богородица, видимъ былъ и омофоръ. Когда же удалилась Она, невидимъ сталъ и онъ. Но взявъ его съ собою, Она оставила благодать бывшимъ тамъ.

Вотъ во всѣхъ подробностяхъ то видѣніе св. Андрея, въ память котораго совершается у насъ праздникъ 1-го октября, подъ именемъ Покрова Пресвятыя Богородицы. Къ сожалѣнію, въ житіи этого святаго мужа нѣтъ никакихъ данныхъ для сужденія о томъ, когда именно и при какихъ историческихъ обстоятельствахъ Византійской имперіи произошло это видѣніе. Лишь древнее церковное преданіе опредѣляетъ время совершенія его во дни царствованія въ Константинополѣ Императора Льва VI Мудраго.

14 октября 2025 читать далее

Исцѣленіе по молитвѣ предъ иконою Божіей Матери въ день Покрова Ея.

Нѣтъ такого истинно вѣрующаго, который бы, слѣдя съ должнымъ вниманіемъ за встрѣчающимися въ его жи зни событіями, не могъ убѣдиться въ непреложности евангельскихъ словъ, нѣкогда пророчески изреченныхъ преблаго словенною Матерію нашего Господа: се отнынѣ ублажатъ Мя вси роди. Яко сотвори Мнѣ величіе Сильный, и свято имя Его (Лук. 1, 49. 50). Содѣлавшись общею Матерію христіанъ, Премилосердая никогда не отказываетъ намъ въ ходатайствѣ предъ возлюбленнымъ Сыномъ Своимъ, если это ходатайство Ея необходимо для нашего спасенія и вразумленія. А когда и гдѣ ходатайство Богоматери не нужно? Оно необходимо всегда и вездѣ. Да и кто изъ ублажающихъ съ вѣрою и любовію Заступницу усердную не былъ утѣшенъ Ею или отошелъ отъ Нея тощъ?...

Во славу Божіей Матери и утѣшеніе вѣрующихъ, дерзаемъ заявить недавній случай, какъ, по молитвѣ къ Преблагословенной, исцѣлилась отъ смертельнаго недуга наша соборная прихожанка, дѣвица Уліанія Трачукова.

Въ концѣ сентября 1868 года неожиданно явился ко мнѣ крестьянинъ херсонской губерніи, ананьевскаго уѣзда, деревни Богодаровки, Иванъ Горлянскій, съ родною матерью означенной дѣвицы Уліаніи, и просилъ благословить бракъ его сына Наума съ молодою Трачуковой, а временемъ для совершенія брака назначалъ ближайшій праздничный день, который приходился перваго числа октября. Свою поспѣшность Горлянскій объяснялъ сколько удаленіемъ отъ дома и хозяйства, столько, и еще больше, рабочимъ временемъ, которое не позволяло ему долго оставаться въ нашемъ городѣ.

14 октября 2025 читать далее

Проф. Михаилъ Андреевичъ Остроумовъ – Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы.

Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы есть нашъ чисто русскій праздникъ, потому что онъ установленъ у насъ на святой Руси{*}. Въ службѣ празднику прямо говорится: «Владычице... за ны грѣшныя къ Богу помолися, Твоего покрова праздникъ въ рустѣй земли прославльшимъ»[1]. Но событіе, которое въ этотъ праздникъ воспоминается нашею русскою церковью, произошло не у насъ на Руси, а въ Константинополѣ и лѣтъ за тысячу до нашего времени.

I.

Въ пространномъ житіи святаго Андрея юродиваго, которое было написано его духовникомъ, священникомъ великой церкви св. Софіи Никифоромъ[2], разсказывается: Въ царствованіе византійскаго императора Льва Великаго, правильнѣе – Льва Мудраго или Философа (886-911)[3], жилъ въ Константинополѣ мужъ, по имени Ѳеогностъ, занимавшій должность протоспаѳарія, т. е. начальника меченосцевъ или тѣлохранителей царскихъ, поставленный впослѣдствіи воеводою восточныхъ странъ. Покупая себѣ рабовъ, Ѳеогностъ однажды купилъ, въ качествѣ раба, одного юношу, родомъ «словенина»[4] или, какъ тогда говорили, скиѳа (Σκύθης). Отрокъ былъ благообразенъ лицомъ и отданъ былъ въ наученіе священнымъ книгамъ. Онъ скоро изучилъ греческій языкъ, котораго, какъ славянинъ родомъ, дотолѣ не зналъ, и сдѣлался первымъ изъ нотаріевъ. т. е. писцовъ. Онъ усердно занимался своимъ дѣломъ, часто ходилъ въ церковь, любилъ читать повѣствованія о мученіяхъ и подвигахъ святыхъ мужей и горѣлъ желаніемъ имъ подражать. И вотъ однажды, послѣ бывшаго ему видѣнія во снѣ, онѣ, посовѣтовавшись съ своимъ духовникомъ, священникомъ Никифоромъ, принимаетъ на себя подвигъ юродства, какъ указалъ ему въ томъ видѣніи и самъ Господь Іисусъ Христосъ, явившійся ему во образѣ юноши. Господинъ его, видя странныя и неразумныя дѣйствія Андрея, подумалъ, что онъ одержимъ злымъ духомъ и бѣснуется, а потому приказалъ отвести его въ церковь мученицы Анастасіи и держать закованнымъ подъ надзоромъ пономаря, вмѣстѣ съ другими больными подобнымъ недугомъ. Андрей и здѣсь продолжалъ говорить безумныя слова, но по ночамъ онъ молился Богу, и Господь укрѣплялъ его въ его намѣреніи подвизаться въ образѣ юродиваго. Уже не во снѣ, но на яву («очивѣсть») онъ видѣлъ, какъ св. Анастасія съ четырьмя дѣвами и Іоанномъ Богословомъ пришли посѣтить больныхъ и, переходя отъ одного къ другому, дошли и до св. Андрея, при чемъ Іоаннъ Богословъ и св. Анастасія во взаимномъ разговорѣ засвидѣтельствовали, что ему не нужно леченія и исцѣленія, ибо онъ принялъ подвигъ юродства по слову Рекшаго ему: «яко да будеши похабъ Мене дѣля». Были ему и другія видѣнія. Прошло четыре мѣсяца, и церковные слуги донесли Ѳеогносту, что съ Андреемъ дѣлается все хуже и хуже, «яко не можетъ исцѣлѣти, но пуще ся ему дѣетъ». Тогда Ѳеогностъ, считая его безумнымъ и бѣснующимся, приказалъ снять съ него узы и отпустить.

14 октября 2025 читать далее

Ѳеодосій Георгиевичъ Спасскій – Къ происхожденію иконы и праздника Покрова (+Подборка икон).

Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы до сихъ поръ представляетъ собой загадку русской литургики. Необычайно прочно укрѣпившійся въ практикѣ русской церкви и укоренившійся въ сознаніи и быту русскихъ православныхъ, онъ доселѣ не имѣетъ единаго и точнаго опредѣленія своей сущности и значенія, не нашелъ еще, за отсутствіемъ достаточныхъ данныхъ въ древней письменности, ни даты, ни причины своего установленія. Праздникъ этотъ появляется на Руси явочнымъ порядкомъ въ концѣ 12 в. и въ 13 вѣкѣ властно входитъ въ литургическую практику русской церкви черезъ иконныя изображенія, храмоздательство и словесныя творенія.

Нѣсколько попытокъ опредѣленій мѣста зарожденія и времени установленія праздника были сдѣланы въ разныя времена. Парадоксомъ звучитъ то, что болѣе поздніе изслѣдователи, вопреки разъяснительнымъ попыткамъ древнихъ вѣковъ, находятъ при опредѣленіи мѣста и времени возникновенія праздника совершенно противоположныя имъ единственно возможныя рѣшенія, собранныя изъ краткихъ историческихъ данныхъ. Этотъ парадоксъ долженъ имѣть свое объясненіе какъ въ томъ, что уже въ 15 вѣкѣ причина установленія праздника забылась, такъ и въ нѣкоторомъ легкомысліи старавшагося дать объясненіе смысла праздника, автора русскаго пролога на Покровъ.

14 октября 2025 читать далее

Замѣтка о величаніи Покрову Пресвятыя Богородицы.

Замѣтка на статью въ 46 № «Руководства для сельскихъ пастырей» за 1885 годъ: «Праздникъ въ честь Покрова Пресвятыя Богородицы и величаніе для него».

Въ названной статьѣ авторъ развиваетъ слѣдующія положенія:

1) Событіе, послужившее причиною установленія празднества въ честь Покрова Пресвятыя Богородицы, совершилось въ предѣлахъ византійской имперіи, въ стѣнахъ Константинополя, въ храмѣ Влахернской Божіей Матери[1]; но празднество установлено и служба для него составлена не въ Греціи, а въ православной Руси[2]

2) Сначала совершеніе службы Покрова со всенощнымъ бдѣніемъ предоставлено было «произволенію» настоятеля: но впослѣдствіи, именно въ церковныхъ уставахъ конца XVI и XVII в.в., служба Покрову не только вытѣснила службу болѣе древняго времени; въ честь апостола Ананіи, но и стала пополняться такими подробностями, которыя имѣли мѣсто только въ праздники дванадесятые въ честь Пресвятой Богородицы; авторъ разумѣегь особое величаніе и припѣвы на девятой пѣсни.

14 октября 2025 читать далее