Андрея Іерусалимлянина, Архіепископа Критскаго, о жизни и мученичествѣ святаго Апостола Іакова, брата Господня.
Св. апостолъ отъ 70-ти Іаковъ, первый епископъ Іерусалимской церкви мученически пострадалъ ок. 63 г. Св. Андрей, Архіепископъ Критскій (сконч. 4 іюля 740 г., городокѣ Эресосъ на западномъ берегу о-ва Лесбоса), уроженецъ Дамаска, называется іерусалимляниномъ (῾Ιεροσολυμίτης) за свои подвиги въ іерусалимской обители св. Саввы. «Похвальнаго слова свт. Андрея Критскаго» изложено по перев. свящ. Д. Фаворского, напечатаннымъ въ: «Чтенія въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія». 1894 (Приложеніе. Кн. 7. С. 1-8; Кн. 8. С. 9-24; Кн. 9. С. 25-34.). Ред.
Надлежало бы со страхомъ относиться къ тому, что сверхъ нашихъ силъ, и оправдываться осторожностью, матерью безопасности, ибо хотя страхъ въ другихъ случаяхъ осуждается, но въ томъ, что превышаетъ наши силы, скорѣе одобряется, нежели порицается. При всемъ томъ, уповая на праведника (Іакова), я рѣшаюсь приступить къ тому, что превышаетъ мои силы. Внимая наставленію Соломона, поучающаго въ притчахъ, что память праведнико въ бываетъ съ похвалами, зная, что прославленіе праведника обыкновенно служить къ назиданію людей, имѣя въ виду, что память о Іаковѣ, братѣ Господнемъ, непрерывно и по достоинству чтится во всѣхъ церквахъ Христовыхъ, и принимая во вниманіе, что никто изъ писателей, мнѣ извѣстныхъ, не задавался цѣлью подробно описать жизнь этого праведника, я рѣшаюсь предпринять этотъ трудъ не съ тѣмъ, впрочемъ, чтобы написать похвальное слово Іакову, ибо, знаю, это невозможно и для писателей, которые гораздо лучше меня, но съ тѣмъ, чтобы ознакомить желающихъ со всѣмъ, что касается этого праведника. Моими руководителями въ этомъ повѣствованіи являются Егезиппъ и Климентъ, изъ которыхъ первый въ пятой книгѣ своихъ «достопримѣчательностей», а второй въ шестой книгѣ такъ называемыхъ «начертаній» кратко описали жизнь Іакова не съ тою цѣлью, какую я выше указалъ, а съ другою, не позволивъ себѣ, вслѣдствіе величія этого мужа, пройти молчаніемъ что-либо о немъ. Оба эти мужи извѣстны благочестивою жизнью и даромъ слова и весьма свѣдущи въ Апостольскомъ ученіи, такъ какъ первый изъ нихъ, великій Егезиппъ, былъ непосредственнымъ преемникомъ Апостольскаго ученія, а Климентъ знаменитымъ пресвитеромъ и вмѣстѣ учителемъ въ Александрійской области. Отъ нихъ-то я узналъ все, что касается Іакова. Іаковъ былъ необыковенный и великій человѣкъ и настолько прославился своею праведностью, что даже язычники и благоразумные изъ Іудеевъ, повѣствуя о его мученичествѣ, говорятъ, что убійцы праведника подверглись внезапному наказанію, въ особенности же Іерусалимъ постигло неотразимое бѣдствіе за убійство праведника. Свидѣтель сего Іосифъ въ двадцатой книгѣ своей о «древностяхъ» подробно говоритъ объ этомъ праведникѣ. Въ началѣ своего труда нахожу нужнымъ сказать это. Намѣреваясь писать объ этомъ Святомъ, я буду просить помощи у Бога, чтобы не впасть въ заблужденіе при изслѣдованіи, ибо самый совершенный изъ сыновъ человѣческихъ безъ Божіей помощи признается за ничто. Если же совершеннѣйшіе изъ сыновъ человѣческихъ безъ Божественной помощи ничего не значитъ, то что могу сдѣлать я, который по уму ниже всѣхъ людей? Но ты, учениче и брате Господа, іерею и Апостоле, пророче и вмѣстѣ праведниче, прославленный мученичествомъ, помоги мнѣ своими молитвами и дай мнѣ сказать правдиво о тебѣ все, нисколько не поколебаться въ своемъ трудѣ, не потерять усердія и не подвергнуться осмѣянію, по примѣру того человѣка, который по Евангельскому сказанію, построивъ основаніе для башни и не имѣя средствъ продолжать эту постройку, справедливо подвергся осмѣянію со стороны всѣхъ, проходившихъ мимо. И такъ, уповая на предстательство праведника, начну свою рѣчь съ того, съ чего весьма прилично начать.
Пусть другіе величаются суетнымъ, гордятся земнымъ происхожденіемъ, превозносятся дѣлами маловажными, считаютъ важнымъ то, что не имѣетъ никакого значенія, Іакову же достаточно имени брата Господня. Отечество его Іерусалимъ первообразный (πρῳτοτυπος), художникъ и творецъ котораго Богъ. Его имя знаменуетъ его жизнь, ибо онъ запинатель страстей, какъ оный древній Іаковъ, т. е. онъ праведникъ. Такъ называютъ его всѣ повѣствующіе о немъ. А каковъ былъ образъ его жизни съ самаго дѣтства, самымъ яснымъ доказательствомъ тому служитъ то уваженіе, какимъ онъ пользовался среди іудеевъ, народа упорнаго и своевольнаго, не оказывавшаго почтенія ни одному изъ пророковъ или праведниковъ: воздержаніе и трезвость этого мужа пристыдила даже весьма преступныхъ изъ нихъ и заставила ихъ невольно почитать его. Но я буду говорить о дѣяніяхъ этого мужа послѣ Вознесенія Господня.
Какъ только Великій Богъ и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, родившійся ради насъ отъ Присподѣвы и Богородицы и разрушившій крестною смертью смерть, вознесся на небеса, откуда прежде сошелъ по безконечной любви къ намъ, великій Іаковъ взялъ въ свои руки кормило святой церкви Іерусалимской, будучи избранъ первымъ епископомъ той церкви. Такъ какъ два средства приводятъ человѣка къ совершенству, именно вѣра и жизнь, отъ которыхъ получаютъ свою силу добродѣтели, то необходимо изслѣдовать славу этого мужа въ томъ и другомъ отношеніи. Въ виду того, что въ особенности посредствомъ вѣры мы возносимся къ Богу, я изложу сначала ученіе Іакова, а потомъ изслѣдую, по возможности, его практическую дѣятельность.
Святый Іаковъ, какъ видно изъ его соборнаго посланія, былъ истинный епископъ, съ достоинствомъ пасшій свое стадо. Уже изъ надписанія посланія становится очевиднымъ смиреніе праведника: «Іаковъ, рабъ Бога и Господа Іисуса Христа, двѣнадцати колѣнамъ, находящимся въ разсѣяніи, желаетъ радоваться». Можно было ему назвать себя Апостоломъ, или епископомъ, или, еще лучше, братомъ Господнимъ, каковыми именами назвалъ его Апостолъ Павелъ въ посланіи къ Галатамъ, но онъ поступилъ лучше, объявивъ себя двѣнадцати колѣнамъ Израиля рабомъ Господа Іисуса Христа. Превозносясь этимъ именемъ, онъ является образцемъ смиренномудрія. Мы вкратцѣ коснемся ученія, заключающагося въ его посланіи и доказывающаго многосторонность учительнаго дарованія этого праведника. Съ самаго начала посланія онъ, прозрѣвъ пророческимъ духомъ, что всякій, обращающійся къ Богу, долженъ быть готовъ къ искушенію, приготовляетъ вѣрующихъ къ неустрашимому терпѣнію и подобно тому, какъ хорошій учитель гимнастики умѣло учить законамъ борьбы, научаетъ вѣрующихъ духовной борьбѣ. Онъ говоритъ: «съ великою радостію принимайте, братія мои, когда впадаете въ различныя искушенія, зная, что испытаніе вашей вѣры производитъ терпѣніе; терпѣніе же должно имѣть совершенное дѣйствіе, чтобы вы были совершенны во всей полнотѣ, безъ всякаго недостатка. Если же у кого изъ васъ недостатокъ мудрости, да проситъ у Бога дающаго всѣмъ просто и безъ упрековъ». Обрати вниманіе на высоту образа мыслей Іакова: онъ не только располагаетъ вѣрующихъ къ терпѣнію, но и внушаетъ имъ принимать со всею радостью искушенія. Указывая превосходство души, онъ со властью говоритъ: «человѣкъ съ двоящимися мыслями не твердъ во всѣхъ путяхъ своихъ». Поучая, затѣмъ, смиряться и не возноситься, а также не желать никому зла, онъ говоритъ: «да хвалится братъ униженный высотою своею, а богатый униженіемъ своимъ». Возвышая бѣдныхъ и смиряя богатыхъ, онъ справедливо уравниваетъ эти два противоположныхъ состоянія. Ублажая терпящихъ и обнадеживая ихъ, что они получатъ воздаяніе за свое терпѣніе, говоритъ: «Блаженъ человѣкъ, который переноситъ искушеніе, потому что, усовершась испытаніемъ, онъ получитъ вѣнецъ жизни, который обѣщалъ Господь любящимъ Его». Затѣмъ, прозрѣвая духомъ, какъ пророкъ, что настанетъ время, когда люди, заблуждаясь, не побоятся признавать Бога виновникомъ своихъ бѣдствій, онъ, исцѣляя эту болѣзнь, какъ наилучшій врачъ, пользуется пророческими средствами, говоря: «Богъ не искушается зломъ и Самъ не искушаетъ инкого».
Апостолъ Іаковъ, предупреждая неправильныя толкованія о происхожденіи искушеній и указывая источникъ ихъ въ самихъ людяхъ, говоритъ: «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотію. Похоть же, зачавши, раждаетъ грѣхъ, а сдѣланный грѣхъ раждаетъ смерть». Далѣе, святый наставляетъ вѣрныхъ и убѣждаетъ ихъ не довѣрять самимъ себѣ, а также не приписывать добродѣтелей своей собственной силѣ. Онъ говоритъ такъ: «не обманывайтесь, братія мои возлюбленные! Всякое даяніе доброе и всякій даръ соворшенный нисходитъ свыше, отъ Отца свѣтовъ, у Котораго нѣтъ измѣненія и ни тѣни перемѣны. Восхотѣвъ, родилъ Онъ насъ словомъ истины, чтобы намъ быть нѣкоторымъ начаткомъ Его созданій». Этимъ онъ доказываетъ, что Богъ-Податель благъ, что онъ не измѣняемъ и что мы, созданные по образу Творца, становимся Его сынами по благодати. Изложивъ свое ученіе о Богѣ и наставивъ въ благочестіи, онъ затѣмъ позаботился и о нравственной сторонѣ. Ибо онъ, какъ всякій законодатель, издающій законы для своихъ подчиненныхъ и внушающій имъ самыя прекрасныя правила, говоритъ такъ: «братія мои возлюбленные! всякій человѣкъ да будетъ скоръ на слушаніе, медленъ на слова, медленъ на гнѣвъ, ибо гнѣвъ человѣка не творитъ правды Божіей». Этими словами онъ показываетъ, что кроткихъ Господь принимаетъ, а на гнѣвающихся гнѣвается. Поэтому можно видѣть въ святомъ Апостолѣ опытнѣйшаго наставника въ смиреніи. И въ самомъ дѣлѣ, что онъ пишетъ вѣрнымъ? «отложивъ всякую нечистоту и остатокъ злобы, въ кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души».
Замѣтьте, какъ онъ опредѣляетъ истиннаго христіанина: «чистое и непорочное благочестіе предъ Богомъ и Отцемъ есть то, чтобы призирать сиротъ и вдовъ въ ихъ скорбяхъ и хранить себя неоскверненнымъ отъ міра». Этими двумя изреченіями онъ учитъ, что вѣрующій долженъ быть благотворителемъ щедрымъ и во всѣхъ мірскихъ дѣлахъ чистымъ и незапятнаннымъ. Они обратилъ также вниманіе и на лицепріятіе, побуждая къ отреченію отъ этого порока. Уча, что должно избѣгать лицепріятія, онъ говоритъ: «братія мои! имѣйте вѣру въ Іисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица». Ни одного положенія онъ не оставляетъ не доказаннымъ, но ко всему приводитъ доказательства (примѣры), которыя яснѣе солнечнаго свѣта озаряютъ всякаго. Онъ разсуждаетъ и о любви къ ближнему послѣ любви къ Богу, ибо говоритъ, что любящій ближняго своего, какъ самого себя, исполняетъ царскій законъ. А кто не поразится его состраданіемъ и человѣколюбіемъ? «Судъ безъ милости, говоритъ онъ, не оказавшему милости: милость превозносится надъ судомъ». Онъ истинный ученикъ Бога человѣколюбца. Вмѣстѣ съ тѣмъ онъ учитъ, что вѣра нуждается въ дѣятельности, какъ тѣло нуждается въ душѣ, ибо вѣра безъ дѣлъ мертва, а это онъ доказываетъ, ссылаясь на примѣры Аврааама и Раави; первый принесъ съ вѣрою Исаака въ жертву, а вторая отослала другимъ путемъ соглядатаевъ.
Святый Апостолъ Іаковъ соединялъ въ себѣ любовь со справедливостью. Онъ наложилъ узы на уста, уча, что должно во время говорить и молчать; онъ осуждаетъ ложь и учитъ любить истину: онъ запрещаетъ клевету и осужденіе ближняго; онъ даетъ наставленія богатымъ и бѣднымъ, внушая первымъ не полагаться на свое богатство, а вторыхъ научая терпѣнію, указывая, что за терпѣніе они получатъ неотъемлемую награду. Однихъ онъ предохраняетъ, обличая корыстолюбіе, а другихъ утѣшаетъ, благовѣствуя, что праведный судья стоитъ уже у дверей. Обратите вниманіе на слова праведника, которыя онъ написалъ, убѣждая избѣгать клятвы, любить истину и никогда не лгать. «Прежде всего, братія мои, говоритъ онъ, не клянитесь ни небомъ, ни землею и никакою другою клятвою, но да будетъ у васъ да, да и нѣтъ, нѣтъ, дабы вамъ не подпасть осужденію». Благодушествующихъ учитъ онъ пѣть псалмы, падающихъ духомъ молиться, больныхъ помазываться елеемъ съ молитвою іереевъ, потому что молитва, подкрѣпленная дѣлами, имѣетъ великую силу. Кратко сказать, нѣтъ такого наставленія, поучающаго человѣка словомъ или дѣломъ, которое не заключалось бы въ посланіи Іакова. Прибавлять ли къ сему что-либо, когда желающій и отсюда можетъ узнать, каково величіе этого праведника? Ученіе св. Апостола Іакова, кромѣ того, отличалось силою и властію.
При жизни его въ Антіохійской церкви возникъ споръ о томъ, должно ли обрѣзывать по обряду Моисееву тѣхъ, которые изъ язычества обращались къ слову благодати. Антіохійскіе братья рѣшили предложить этотъ вопросъ на обсужденіе Апостоламъ, сущимъ во Іерусалимѣ, и отправили для сего въ Іерусалимъ Павла и Варнаву. Когда по этому поводу церковь Іерусалимская собралась на совѣщаніе, то, послѣ рѣчи Петра, Іаковъ отвѣтилъ: «мужи- братія! Симонъ изъяснилъ, какъ Богъ первоначально призрѣлъ на язычниковъ, чтобы составить изъ нихъ народъ во имя Свое и съ этимъ согласны слова пророковъ». Потомъ онъ, приведши слова пророковъ, произнесъ слѣдующее рѣшеніе занимавшаго все собраніе вопроса: «Я полагаю не затруднять обращающихся къ Богу изъ язычниковъ, а написать имъ, чтобы они воздерживались отъ оскверненнаго идолами, отъ блуда, отъ крови и удавленины». И его слово стало дѣломъ. Апостолы написали въ Антіохію такъ, какъ рѣшилъ Іаковъ, и это рѣшеніе, такимъ образомъ, стало закономъ для Церкви. Настолько праведный Іаковъ былъ уважаемъ всѣми Апостолами! Апостолъ Павелъ о св. Іаковѣ въ своемъ посланіи къ Галатамъ пишетъ: «Я ходилъ въ Іерусалимъ видѣться съ Петромъ, другого же изъ Апостоловъ никого не видѣлъ, кромѣ Іакова, брата Господня». Значитъ, видѣть Іакова – было дѣломъ важнымъ и великимъ. И, дѣйствительно, Іаковъ наставлялъ даже самого Павла, какъ это можно видѣть изъ книги Дѣяній Св. Апостоловъ: «По прибытіи нашемъ въ Іерусалимъ, повѣствуетъ тамъ Лука, всѣ братья радушно приняли насъ; на слѣдующую ночь (въ Библіи день) Павелъ пришелъ съ нами къ Іакову; у Іакова были всѣ пресвитеры. Послѣ привѣтствія Павелъ разсказалъ все, что сотворилъ Богъ его служеніемъ среди язычниковъ. Они же, выслушавъ его, прославили Бога и сказали ему: видишь, братъ, сколько тысячъ увѣровавшихъ іудеевъ и всѣ они ревнители закона; о тебѣ же наслышались, что ты всѣхъ іудеевъ, живущихъ среди язычниковъ, учишь отступленію отъ Моисея. Сдѣлай же, что мы скажемъ тебѣ. Очистись съ братьями и принеси жертву, чтобы они узнали, что слышанное о тебѣ несправедливо». Эти слова Іакова были приняты, какъ слова предстоятеля Церкви. Настолько Іаковъ былъ правитель великій и достойный уваженія! Какъ братъ Господень, получившій право дѣйствовать со властію, онъ рѣшалъ попросы, давая наставленія благовременно и съ пользою. И когда онъ говорилъ, Апостолы слушали его, и никто не рѣшался противорѣчить ему. И Іуда, писатель седьмого соборнаго посланія чѣмъ превозносится? Не тѣмъ ли, что называетъ себя рабомъ Господа и братомъ Іакова? Прочти надписаніе его посланія, и узнаешь его мысль. Ибо, что онъ пишетъ? «Іуда, рабъ Іисуса Христа, братъ Іакова, возлюбленнымъ въ Богѣ Отцѣ и сохраненнымъ Іисусомъ Христомъ, милость вамъ и миръ». Настолько великимъ и важнымъ считали Апостолы Іакова и настолько цѣнили дружбу съ нимъ!
Изложивъ по возможности вѣроученіе св. Іакова, обратимся теперь къ его дѣятельности практической, съ которой связано, какъ сказано выше, его мученичество. Св. великій Іаковъ, названный братъ Господень, былъ святъ отъ чрева матери своей, какъ свидѣтельствуютъ о томъ Егезиппъ и Климентъ. Сей-то Іаковъ, святый отъ чрева матери своей, явленъ намъ, какъ второй Іеремія. Онъ не пилъ вина и сикера, подобно Самуилу. Онъ не вкушалъ мяса, ибо всегда питался хлѣбомъ жизни. Бритва не касалась его головы, ибо онъ былъ Назорей Богу, превосходившій святостью Сампсона. Онъ не умащалъ себя елеемъ, ибо довольствовался елеемъ радости, которымъ помазывался ежедневно. Баней онъ не пользовался, но ежечасно омывался духомъ искупленія. Шерстяной матеріи онъ не носилъ, но всегда употреблялъ тонкое покрывало, символичеки указывавшее на блескъ его души и ясность ума. Ему одному можно было входить въ Святое-Святыхъ и при томъ не однажды, какъ это дѣлали служащіе закону и сѣни небесныхъ. Онъ входилъ въ храмъ Божій, какъ по чистотѣ своей имѣвшій право входить туда; онъ ставалъ на колѣни и молился объ отпущеніи народу грѣховъ, вознося съ колѣнопреклоненіемъ болѣе совершенную молитву, чѣмъ Моисей; колѣни его высохли, какъ колѣни верблюда, такъ часто онъ склонялся на колѣни, падая ницъ предъ Богомъ и моля объ отпущеніи грѣховъ народу, чего Моисей никогда не дѣлалъ, ибо такъ научилъ своихъ рабовъ вочеловѣчившійся Христосъ Богъ нашъ. По преизбытку своей праведности онъ названъ праведнымъ и «ὠβλίας», что по гречески означаетъ власть надъ народомъ и справедливость, какъ это изъяснили пророки. Нѣкоторые изъ тѣхъ, во главѣ которыхъ стоялъ Ананій, и которые составили заговоръ противъ апостола Павла, въ то время, когда Павелъ потребовалъ суда Кесаря и былъ отправленъ Фестомъ въ узахъ въ Римъ къ Нерону, обратились къ Іакову, брату Господню. Они рѣшились потребовать отъ него отреченія отъ вѣры во Христа при всемъ народѣ. Они спрашивали его: «скажи намъ, праведникъ, въ чемъ состоитъ вѣра во Христа?» Онъ же отвѣчалъ имъ: «это – Сынъ Божій Іисусъ Христось». И нѣкоторые изъ нихъ повѣрили словамъ Іакова, другіе же не вѣрили и возражали, такъ какъ были между іудеями такія секты, которыя говорили, что нѣтъ воскресенія мертвыхъ, ни будущаго воздаянія каждому по дѣламъ его. Но многіе увѣровали ради Іакова и происходило большое волненіе между іудейскими начальниками, книжниками и фарисеями, говорившими, что весь народъ находится въ опасности увѣровать въ Iисуса Христа. Поэтому, собравшись къ Іакову, они говорили: «умоляемъ тебя, праведникъ, удержи народъ, такъ какъ онъ заблуждается о Іисусѣ, будто Онъ Христосъ: умоляемъ тебя научить пришедшихъ ко дню Пасхи объ Іисусѣ, ибо тебя мы всѣ слушаемъ. Мы всѣ и весь народъ свидѣтельствуемъ, что ты праведникъ и не зришь на лица; убѣди народъ, чтобы онъ не заблуждался объ Іисусѣ, ибо мы и весь народъ довѣряемъ тебѣ. Стань на крышу храма, чтобы ты былъ видимъ народу, чтобы слышны были твои слова, ибо ради Пасхи собрались всѣ колѣна во Іерусалимѣ». И такъ, книжники и фарисеи возвели Іакова на крышу храма и закричали ему: «праведникъ, всѣ мы должны слушаться тебя. Такъ какъ народъ заблуждается и идетъ вслѣдъ за Іисусомъ, распятымъ при Понтійскомъ Пилатѣ, возвѣсти намъ, въ чемъ состоитъ вѣра Іисуса». Онъ отвѣтилъ громкимъ голосомъ, говоря: «что вы меня спрашиваете объ Іисусѣ? Онъ сидитъ одесную силы Своего Отца небеснаго и имѣетъ явиться на облакахъ небесныхъ судить вселенную въ правдѣ». И когда многіе повѣрили свидѣтельству Іакова и закричали «Осанна Сыну Давида», тогда книжники и фарисеи сказали другъ другу: «Не хорошо мы сдѣлали, что доставили такое свидѣтельство Іисусу. Но вотъ сбросимъ Іакова съ крыши, чтобы устрашенные народы не увѣровали въ Іисуса». Они закричали: «О! О! и праведникъ впалъ въ заблужденіе» и, взобравшись на крышу, сбросили его и сказали: «побьемъ камнями праведника» и стали бросать въ него камнями. Сброшенный не умеръ, но, преклонивъ колѣна, воззвалъ: «Господи Боже Отче! отпусти имъ, ибо они не вѣдаютъ, что творять». Такъ Христосъ Богъ научилъ Стефана (первомученика) и Іакова. Когда побивали его камнями, одинъ изъ священниковъ, сыновь Рахава, сына Хавима, изъ числа тѣхъ, о которыхъ свидѣтельствуетъ Іеремія, закричалъ: «Перестаньте, что вы дѣлаете? Праведникъ молится о васъ». Но одинъ валяльщикъ, схвативъ бѣлильный валекъ, ударилъ имъ по головѣ праведника. Такъ Іаковъ предалъ Богу свой духъ. Его похоронили недалеко отъ храма, на томъ мѣстѣ, которое называется прекраснымъ (Καλᾶ). Самые благоразумные люди въ городѣ, самые строгіе ревнители закона, негодовали на это убійство и послали тайно къ Агриппѣ, преемнику Иродовой тетрархіи, умоляя его приказать Ананію не совершать подобныхъ дѣлъ, ибо онъ несправедливо поступилъ съ великимъ Іаковомъ. Нѣкоторые же граждане вышли на встрѣчу Альбину, назначенному послѣ Феста правителемъ Іудеи и шедшему туда изъ Александріи, и доложили ему, что Ананія не имѣлъ права безъ его согласія созвать синедріонъ. Альбянъ, услышавъ это, написалъ гнѣвное письмо Ананію и угрожалъ ему наказаніемъ за подобную дерзость. Царь Агриппа лишилъ сана Ананію, правившаго не болѣе трехъ мѣсяцевъ, и назначилъ на его мѣсто другого. Страшныя, даже весьма страшныя бѣдствія{1} постигли іудеевъ послѣ смерти Іакова, и очевидецъ этихъ событій Іосифъ{2} описываетъ все подробно и правдиво, ничего не скрывая.
Такъ Святый преставился къ Святымъ, будучи призванъ въ обители горнія. Такъ преставился мученикъ къ мученикамъ, первый изъ епископовъ, увѣнчанный мученическимъ вѣнцомъ. Изъ діаконовъ его предупредилъ Стефанъ, изъ апостоловъ Іаковъ Заведеевъ, теперь же іерей послѣдовалъ за Христомъ (первосвященникомъ), отдавшимъ свою собственную кровь за весь міръ. Такъ преставился къ праведникамъ праведникъ, праведная отрасль Праведнаго Отца. Ибо я вполнѣ вѣрю, что Іосифъ, отецъ мученика, былъ великъ и достоинъ уваженія. Я не только на основаніи Святаго Евангельскаго повѣствованія называю его праведникомъ, но и на основаніи того, что онъ послужилъ таинству воплощенія, принявъ для охраненія, подъ именемъ обрученія, Пресвятую Дѣву и Богородицу, и вѣрю, что онъ удостоился такой чести за свою добродѣтель. Ибо еслибы Іосифъ не отличался благочестивою жизнью и умомъ, не имѣлъ чистой и не оскверненной души и не воспиталъ также и свой домъ, то Духъ Святый не избралъ бы его и его домъ въ служеніе благодати. Поистинѣ великъ и богобоязненъ былъ Іосифъ, ревнитель закона Божія и исполненъ пророческаго дара, какъ истинная отрасль отъ корня Давидова и похвала дому Давидову. Объ этомъ свидѣтельствуетъ и Св. Евангеліе, называя Іосифа сыномъ Давида и повѣствуя, что онъ съ благоговѣніемъ относился къ велѣніямъ ангела. Отъ него-то родился и имъ воспитанъ Святой Іаковъ. И такъ праведникъ былъ сынъ праведника, и, подлинно, онъ былъ праведникъ, пророкъ, ученикъ, іерей, братъ Господа и первый изъ епископовъ мученикъ. Онъ достославный плодъ добрыхъ трудовъ и твердое основаніе мудрости, какъ говоритъ одинъ мудрецъ.
И такъ, я по мѣрѣ своихъ силъ исполнилъ свой трудъ.
Ты же, треблаженный и украшенный благодатью Святаго Духа, священная и досточтимая апостольская глава, носящая мученическій вѣнецъ, имѣющая великое дерзновеніе къ Богу, какъ братъ, другъ и рабъ, отврати своими молитвами отъ людей гнѣвъ Божій, будь вторымъ Аарономъ, умилостивляющимъ за насъ Бога, явись вторымъ Финеесомъ, отвращающимъ губителя, и насколько ты больше ихъ, насколько большаго, въ сравненіе съ ними, удостоенъ предъ Богомъ дерзновенія, помоги намъ.
Преслѣдуй, какъ пастырь, иноплеменнаго волка, вторгаюшагося въ ограду Христа Бога нашего, молитвой низложи союзъ Ассирійскій. Ты видишь, всесвятый, разсѣяніе, вражду, преслѣдованіе, опустошеніе храмовъ, раззореніе алтарей и все то, чему мы подверглись за грѣхи наши, очисти же Церковь, укрѣни царство, охрани народъ Божій, ставшій изъ достойнаго безславнымъ и изъ богатаго бѣднымъ, чтобы всѣми прославлялся Богъ, покланяемый во Святой Троицѣ, Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, ибо Ему подобаетъ слава во вѣки вѣковъ. Аминь.
«Кишиневскія Епархіальныя Вѣдомости». 1898. Отд. Неофф. No 20. С. 649-654; No 21. С. 697-703.
{1} Здѣсь разумѣется разрушеніе Іерусалима Римлянами.
{2 } Іосифъ Флавій.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 2-й:
Яко Госпо́день учени́къ воспрія́лъ еси́, пра́ведне, Ева́нгеліе,/ я́ко му́ченикъ, и́маши е́же неопи́санное,/ дерзнове́ніе – я́ко бра́тъ Бо́жій,/ е́же моли́тися – я́ко іера́рхъ.// Моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́мъ на́шимъ.
Кондакъ, гласъ 4-й:
Отчее Единоро́дное Бо́гъ Сло́во,/ прише́дшее къ на́мъ въ послѣ́днія дни́,/ Іа́кове боже́ственне,/ пе́рваго тя́ показа́ Іерусали́млянъ па́стыря и учи́теля,/ и вѣ́рнаго строи́теля та́инствъ духо́вныхъ:// тѣ́мже тя́ вси́ чти́мъ, апо́столе.
