Епископъ Николай (Доброхотовъ), въ схимонасѣхъ Филаретъ – Слово на праздникъ Казанской Божіей Матери (22-го Октября).
Се отъ нынѣ ублажать Мя вси роди. (Лук. 1, 48.)
Какъ точно, какъ полно, и какъ ясно исполняется сіе пророчественное о своей всемірной славѣ слово смиренной Дѣвы, послужившей нашему спасенію сверхъестественнымъ рожденіемъ Спасителя! И ублажаютъ Тебя, Пресвятая Богородице, и будутъ ублажать вси роди, всѣ христіане; ибо Ты – Божіе къ смертнымъ благоволеніе и смертнымъ къ Богу дерзновеніе, – чудная Посредница, чрезъ Которую, при всемъ нашемъ окаянствѣ и недостоинствѣ, и Богъ ниспосылаетъ намъ всякія Свои благословенія, и мы дерзаемъ возсылать къ Богу всякія свои моленія.
Не говоримъ древняго, что когда человѣкъ чрезъ грѣхъ уклонился отъ Бога, тогда и Богъ по правдѣ Своей уклонился отъ человѣка, и человѣку оставалось бы погибать, – ибо для него въ одномъ Богѣ источникъ жизни, – если бы Богъ и въ Своей правдѣ не былъ столько многомилостивъ и человѣколюбивъ, что по Своей благости больше миловалъ виновнаго, чѣмъ каралъ и поражалъ его по Своему правосудію. Скажемъ о новомъ. Тщетно истощивши всѣ обыкновенныя средства къ спасенію грѣшнаго рода человѣческаго, Богъ наконецъ послалъ на землю Единороднаго Сына своего, Господа нашего Іисуса Христа, дабы Онъ искупилъ насъ отъ грѣховъ Своею кровію, примирилъ насъ съ Богомъ правды Своею правдою, и, какъ вѣчная любовь, былъ для насъ источникомъ всякой небесной милости. Что Богъ есть любовь, это для грѣшнаго отрадное понятіе или мысль о Богѣ такъ олицетворена и осуществлена въ Іисусѣ Христѣ, что мы эту любовь въ лицѣ Его видимъ, осязаемъ, вкушаемъ, чувствуемъ больше дѣйствительности; и больше сего, кажется, самъ Богъ неможетъ уже ничего сдѣлать для грѣшниковъ. Чѣмъ же мы на такую безпредѣльную любовь Божію отвѣчаемъ? Посмотримъ.
Iисусъ Христосъ приходитъ на землю и преподаетъ намъ самыя истинныя понятія о Богѣ, дабы мы достойно чтили Бога; ибо безъ истинныхъ о Богѣ понятій нельзя достойно и чтить Его; люди безъ такихъ понятій не только почтили бы тварей за Бога, примѣчая въ нихъ слѣды Божіей силы, но и самаго Бога почтили бы не лучше, какъ тварей, ибо останавливались бы на однихъ собственныхъ и чувственныхъ о Богѣ понятіяхъ; и преподаетъ Христосъ понятія о Богѣ самыя вѣрныя, ибо Самъ почерпнулъ ихъ въ лонѣ или существѣ Божіемъ, или лучше, во Христѣ Самъ Богъ говорилъ намъ о Себѣ. Что же мы, уважаемъ ли, любимъ ли, читаемъ ли Св. Евангеліе, въ которомъ заключено все Христово ученіе о Богѣ! Принимаемъ ли всею вѣрою, что Евангельскія понятія о Богѣ суть истины, Самимъ Богомъ намъ о Себѣ сообщенныя, и что безъ нихъ вовсе нельзя, и по нимъ только можно намъ, достойно чтить Бога? – Или напротивъ неуважаемъ и незнаемъ Евангелія болѣе всего, какъ бы это была одна книга, меньше всего за служивающая нашего вниманія? А если когда читаемъ или слышимъ Евангеліе, то не пересуждаемъ ли Его ученій, какъ бы онѣ были ниже нашего ума, не подходили подъ наши понятія, предметомъ своимъ вовсе насъ не касались, и вовсе ненужны для того, чтобы по нимъ чтить Бога, ибо на то у насъ есть свой разумъ? – Отвѣтъ оставляю на совѣсти каждаго; но, если мы неуважаемъ и нелюбимъ Евангелія; то прошу представить, въ какое положеніе мы поставляемъ себя къ Іисусу Христу, и чего намъ ожидать должно? Думаете ли, что истины Божіи, Христомъ намъ возвѣщенныя, могутъ быть пренебрежены безнаказанно? – Нѣтъ, нельститеся, говоритъ Апостолъ, Богъ поручаемъ небываетъ (Гал. 6, 7).
Іисусъ Христосъ приходитъ на землю и учитъ насъ Божіимъ заповѣдямъ, то изъясняя еще прежде намъ преподанныя чрезъ Моѵсея въ десятословіи, то предлагая высшія и совершеннѣйшія, дабы правда христіанъ была чище, выше и Богоугоднѣе правды книжниковъ и фарисеевъ, иначе и тѣ невиндутъ въ царствіе небесное (Мат. 5, 20), какъ и сіи послѣдніе, – и не только учитъ, но и оправдываетъ Свое ученіе примѣромъ Своей святой жизни, чтобы никто несказалъ, что Онъ даетъ такія заповѣди, которыхъ Самъ неисполняетъ, ибо невозможно ихъ исполнять, но чтобы всякъ видѣлъ, что Его заповѣди не тяжелы, а легки и благи (Мат. 11, 30. Іоан. 5, 3) и для слабой природы человѣческой, какую Онъ Самъ имѣлъ. Чѣмъ же мы отвѣчаемъ и на заповѣди Христовы? Исполняемъ ли ихъ, какъ христіане, въ чемъ мы дали обѣтъ въ самомъ крещеніи, а слѣдственно и должны исполнять, благородно исполняя свое слово? Имѣемъ ли по крайней мѣрѣ твердую мысль жить непремѣнно по заповѣдямъ Христовымъ, иначе подвергнемся смерти временной и вѣчной? По крайней мѣрѣ изучилиль мы и знаемъ ли эти заповѣди, и убѣждены ли, что благоугождать Богу иначе нельзя, какъ по симъ только заповѣдямъ, ибо Ему можно угодить неиначе, какъ только такъ, какъ Самъ Онъ благоизволяетъ и отъ насъ требуетъ? Или, напротивъ, вовсе не слѣдуемъ заповѣдямъ Христовымъ, какъ бы никогда необязывались по нимъ жить, какъ бы вовсе нельзя ихъ исполнить, какъ бы намъ вовсе и нѣтъ нужды въ нихъ, и онѣ для насъ вовсе неимѣютъ никакого значенія, а довольно, на настоящую жизнь, изучить правила жизни мірской и по нимъ однимъ жить, живя по плоти, удовлетворяя страстямъ; чтожъ касается до жизни загробной, то – что тамъ будетъ, одному Богу извѣстно? – Отвѣтъ опять остается на совѣсти каждаго; но и опять спрашиваю, въ какое положеніе поставляемъ мы себя противъ Христа, если не уважаемъ и знать не хотимъ Его заповѣдей! Уже ли Богъ законодатель не постоитъ за Свой законъ, и не исполнитъ угрозъ надъ преступниками онаго, равно какъ и Своихъ обѣщаній – усерднымъ исполнителямъ воли Его? Нѣтъ, братіе, нельститеся: Богъ поругаемъ небываетъ.
Наконецъ Іисусъ Христосъ, не только преподалъ намъ ученіе о Богѣ и заповѣди Божіи, не только умеръ за насъ на крестѣ, примирилъ насъ съ Богомъ, умолилъ Его быть для насъ Отцемъ Самымъ, какъ только можно, или даже неможно вообразить, чадолюбивымъ, и тѣмъ совершилъ наше спасеніе, но чтобы спасеніе сдѣлать и для насъ возможнымъ и удобнымъ, Онъ, оставивши землю и вознесшись на небо, не оставилъ насъ сиротами, а послалъ на всяку плоть, т. е. всѣмъ намъ, иного Утѣшителя и Спасителя, Духа Святаго, дабы Онъ совершалъ въ насъ спасеніе самымъ дѣломъ, а Самъ Христосъ, сидя одесную Бога Отца, выну о насъ предъ Нимъ ходатайствуетъ, умоляя Его Своими заслугами, такъ что мы имѣемъ теперь двухъ Ходатаевъ – одного на земли, Духа Святаго, другаго на небѣ Самаго Іисуса Христа, Ходатаевъ – равно всесильныхъ, равно человѣколюбивыхъ и равно близкихъ къ Богу Отцу Ходатаевъ, Которые несравненно съ большею любовію пекутся о нашемъ спасеніи, чѣмъ заботливая доилица грѣетъ своя чада (1. Солун 2, 7). Чѣмъ же мы отвѣчаемъ на такое строительство нашего спасенія? Предаемъ ли дѣло нашего спасенія силѣ и руководству Іисуса Христа и Духа Святаго? Исполняемъ ли тѣ условія, которыхъ Самъ Христосъ отъ насъ требуетъ для спасенія, и безъ которыхъ спасеніе наше невозможно, наприм. отвергаемся ли себя, презираемъ ли земныя сокровища, отвращаемся ли чувственныхъ увеселеній, любимъ ли враговъ, благотворимъ ли всякому меньшему нашему брату, и под.? Пользуемся ли тѣми средствами къ спасенію, которыя учредилъ Духъ Святый и чрезъ которыя Онъ проливаетъ намъ разнообразную спасительную благодать Свою, – каковыя средства суть Богослуженія общественныя и домашнія, Божественныя таинства, всѣ церковные обряды и уставы? По крайней мѣрѣ принимаемъ ли всѣ такія условія и средства съ полною вѣрою, что они сколько для христіанина спасительны, столько же и неоходимы? Если мы и здѣсь не можемъ быть правы; то что же мы для Христа, и Христосъ для насъ? Не въ крайности ли Христосъ сказать о насъ, что нѣкогда сказалъ Богъ у Пророка о вѣроломномъ народѣ Іудейскомъ: слыши небо и внуши вемле! сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене. Позна волъ стяжавшаго и, и оселъ ясли господина своего, израиль же Мене не позна, и людіи Мои не разумѣша. Увы языкъ грѣшный (Ис. 1, 2-4)? Пренебрегая строительство нашего спасенія, не должно ли бояться, что бы пренебреженіе не отразилось на самихъ устроителей нашего спасенія, на Духа Святаго, Который тщетно трудился надъ совершеніемъ нашего спасенія, на Іисуса Христа, Который тщетно умеръ за грѣхи наши, воскресъ за оправданіе наше и не престаетъ ходатайствовать о насъ на небѣ, и на Бога Отца, Который отъ всей любви, но тщетно далъ намъ единороднаго Сына Своего; думалъ, что увѣруютъ въ Него, и не погибнутъ, а получатъ животъ вѣчный, но вышло, что кажутся или называются вѣрующими, а погибаютъ, какъ невѣрующіе? Въ такомъ случаѣ сами собою приходятъ на мысль страшныя слова Апостола Павла, который говоритъ, – отвергся кто закона Моисеева, безъ милосердія при двоихъ или тріехъ свидѣтеляхъ умираетъ: колико мните горшыя сподобится муки, иже Сына Божія поправый и кровь завѣтную, его же освятися, скверну возмнивъ, и Духа благодати укоривый? вѣмы бо рекшаго: Мнѣ отмщеніе, Азъ воздамъ, глаголетъ Господь (Евр. 10, 28. 29. 30). И дѣйствительно Господь воздастъ; нельститеся, чада благодати; есть и день суда; ибо Богъ поругаемъ небываетъ.
Что бы не говорить много, разсудите сами, братіе моя. Если мы не водимся Евангельскимъ ученіемъ о Богѣ, если неслушаемся заповѣдей Христовыхъ, если не уважаемъ ни условій, ни средствъ предписанныхъ намъ для спасенія, то не поставляемъ ли мы себя противъ Христа въ такое же положеніе, въ какое первый грѣхъ поставилъ перваго человѣка противъ Бога т. е. въ состояніе вражды? ибо обстоятельства и тамъ и здѣсь одни и тѣже: тамъ Богъ требовалъ, чтобы человѣкъ жилъ по Его волѣ, но человѣкъ тому воспротивился, и возстала вражда между человѣкомъ и Богомъ: и здѣсь Христосъ требуетъ, чтобы христіане жили по Его волѣ, иначе кто не съ Нимъ, тотъ противъ Него (Лук. 11, 23); если же христіане не слушаются Христа, но во всемъ противятся Ему, не возстаетъ ли и здѣсь вражда между христіанами и Христомъ? – Но первая вражда между Богомъ и человѣкомъ разрушена и уничтожена Христомъ: врази бывше, примирихомся Богу смертію Сына Его, пишетъ Апостолъ (Рим. 5, 10): ктожъ теперь примиритъ христіанъ со Христомъ? Кто уничтожитъ между ними вражду? Кто дасть грѣшнымъ христіанамъ дерзновеніе приступать ко Христу? – О! многомилостивый Іисусе! мы не ограничиваемъ безпредѣльнаго Твоего человѣколюбія; мы вѣруемъ, что никакое множество и никакая великость нашихъ грѣховъ не превосходитъ, не побѣждаетъ, не исчерпываетъ Твоего милосердія: но собственная совѣсть наша, отягченная и терзаемая своими грѣхами, недаетъ намъ дерзновенія вознестись къ Тебѣ мыслію и вѣрою, которая не лучше маловѣрія или вовсе невѣрія, ни чувствомъ и надеждою, которая не лучше боязни или вовсе отчанія; она все клонитъ насъ долу, страшится неба, и на Тебя, любовь Божія, не можетъ уже взирать, какъ на друга и Спасителя, но боится Тебя и трепещетъ, какъ судіи и отмстителя. Ктожъ насъ примиритъ со Христомъ? – Это, братіе, собственно Матерь Божія; Ее самъ Христосъ поставляетъ между Собою и нами; Ей Онъ поручилъ насъ еще при крестѣ, въ лицѣ Апостола Іоанна какъ дѣтей – матери; а потому Она близка и къ Христу, какъ къ Сыну и къ намъ, какъ чадамъ своимъ. Она и можетъ молиться Сыну за грѣшниковъ, много бо можетъ молитва матерняя къ Сыну, особенно въ дѣлѣ, за которое Самъ Сынъ положилъ душу Свою; и хочетъ молиться Сыну за насъ грѣшниковъ и тѣмъ болѣе, чѣмъ мы грѣшнѣе, ибо любить насъ, какъ чадъ своихъ, хотя грѣшниковъ. Сынъ любитъ матерь; матерь любитъ насъ: какъ же матери не молиться Сыну, и какъ Сыну не послушаться моленія материяго? И вотъ Пресвятая Богоматерь есть Посредница между нами и Христомъ; – отъ Христа Она есть Божіе къ смертнымъ благоволеніе; ибо испрашиваетъ намъ всякія милости; а отъ насъ – есть смертнымъ къ Богу дерзновеніе; ибо самыя недостойныя наши моленія дѣлаетъ благопріятными Богу Своимъ о насъ ходатайствомъ. Она есть Заступница усердная всѣхъ въ державный покровъ Ея прибѣгающихъ; Она за всѣхъ молитъ Сына Своего Христа Бога нашего и всѣмъ творитъ спастися отъ всякихъ бѣдъ и золъ временныхъ и вѣчныхъ. А чтобы еще ближе поставить себя къ намъ грѣшнымъ немощнымъ по душѣ и тѣлу, не могущимъ восклониться и вознестись до Ней твердою своею мыслію, Она благоизволяетъ бывать разновременнымъ, разномѣстнымъ и разнообразнымъ явленіямъ пречестной Своей иконы и чудеснымъ событіямъ отъ оной, каково напр. и празднуемое нынѣ, бывшее избавленіе града Москвы (въ 1612 году) отъ Поляковъ чудотворныя ради Своея иконы, нарицаемыя Казанскія дабы всѣ сущіе въ напастяхъ, скорбяхъ, и болѣзняхъ, и обремененные грѣхами многими, предстоя и молясь умиленною душею и сокрушеннымъ сердцемъ предъ пречистымъ Ея образомъ, со слезами и несомнѣнною надеждою, получали избавлеленіе отъ всѣхъ и всякихъ золъ, все для себя нужное и полезное, а прежде всего спасеніе душевное.
Да исполняется же въ роды родовъ слово Богоматери о Самой Себѣ: се отъ нынѣ ублажатъ Мѣ вси роди. Не смѣя по множеству грѣховъ своихъ ни очей возвести на небо, не дерзая приступить къ Самому Христу, будемъ прибѣгать и молиться къ всеблагой Его Матери, предъ пречистымъ Ея образомъ, съ сокрушеннымъ сердцемъ и умиленною душею, со слезами и съ невозвратною надеждою: Заступнице усердная, Мати Господа вышняго! Всѣхъ насъ заступи, о Госпоже Царице и Владычице! избави насъ отъ всѣхъ золъ, всѣмъ намъ полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дѣво: Ты бо еси Божественный покровъ рабомъ Твоимъ. О! не умолчимъ никогда, Богородице, силы Твоя глаголати недостойніи; аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы насъ до нынѣ избавлялъ отъ всякихъ бѣдъ? Но, Владычице, нынѣ паче потщися помощи намъ, на ны милосердовавши; погибаемъ отъ множества прегрѣшеній; не отврати Твоя рабы тщы; Тя бо, и едину, надежду имамы; Ты едина Божіе къ смертнымъ благоволеніе и смертныхъ къ Богу дерзновеніе; Ты едина спасеніе рода христіанскаго. Аминь.
Говорено 1848 года.
«Прибавленіе къ Тамбовскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1861. № 14. С. 322-331.
Объ авторѣ. Преосвященный Николай (въ мірѣ Никифоръ Васильевичъ Доброхотовъ) былъ родомъ изъ Орловской епархіи, родился въ семьѣ діакона, впосл. протоіерея; по окончаніи образованія въ Кіевской Дух. Академіи, онъ былъ преподавателемъ въ Московской и С.-Петербургской Семинаріяхъ, съ 1831 г. Ректоромъ Пензенской и Ярославской Семинарій, а затѣмъ С.-Петербургской Академіи; 14 апрѣля 1841 г. былъ рукоположенъ въ санъ Епископа Тамбовскаго. Епископствовалъ въ Тамбовѣ 16 лѣтъ (съ 1841 по 1857 г.). Въ 1857 г. былъ уволенъ, согласно его прошенію, на покой въ Тамбовскій Трегуляевъ Предтечевъ монастырь, гдѣ скончался 21-го октября 1864 г. – наканунѣ праздника въ честь Казанской иконы Божіей Матери. Ок. 17 окт. 1864 г. былъ постриженъ въ схиму съ именемъ Филаретъ. Преосвящ. Николай былъ одинъ изъ замѣчательнѣйшихъ проповѣдниковъ въ Россіи; часть его словъ и рѣчей напечатана Редакціею Тамбов. Епарх. Вѣдомостей и была издана особою книгою: «Слова и рѣчи преосвященнаго Николяя, бывшаго спископа Тамбовскаго и Шацкаго» (Тамбовъ 1872).
