Священникъ Михаилъ Бѣляевъ – Богослуженіе въ праздникъ Рождества Христова въ Виѳлеемѣ (Литургическая замѣтка).
Богослуженіе въ праздникъ Рождества Христова въ Виѳлеемскомъ храмѣ, устроенномъ надъ вертепомъ, въ которомъ родился Господь нашъ Iисусъ Христосъ, отличается не только торжественною обстановкою (что весьма естественно), но и нѣкоторыми, имѣющими литургическій интересъ, обенностями, съ которыми знакомимся изъ изданной въ 1886 г. въ Іерусалимѣ, по благословенію патріарха Никодима I, на греческомъ языкѣ особой книжницы – Διάταξις τυπικού τῶν κατὰ τὴν Ἑορτὴν τῆς Χρίστού γεννήσεως ἀκολουθιῶν. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ.
Утромъ, наканунѣ праздника, патріархъ, въ сопровожденіи архіереевъ и прочаго духовенства, отправляется изъ Іерусалима въ находящійся близъ Виѳлеема (около 4-хъ верстъ) монастырь св. пророка Иліи. Сюда для встрѣчи патріарха собирается все виѳлеемское духовенство, во главѣ съ своимъ митрополитомъ, съ крестнымъ ходомъ. Затѣмъ крестный ходъ, сопровождаемый всѣмъ духовенствомъ, во главѣ съ патріархомъ, при пѣніи праздничнаго тропаря Рождество твое, Христе Боже нашъ... отправляется въ Виѳлеемъ и входитъ тамъ въ устроенный надъ вертепомъ Рождества Христова храмъ. Здѣсь процессія входитъ въ вертепъ. Патріархъ кадитъ мѣсто рожденія Спасителя и ясли, и бываетъ поклоненіе этой святынѣ. Выйдя изъ вертепа въ храмъ, на обычномъ мѣстѣ, среди храма (на каѳедрѣ), благословляетъ на всѣ четыре стороны и начинаются обычные царскіе часы (ἀι μεγάλη ῶραι). По окончаніи часовъ, тотчасъ начинается великая вечерня съ литургіею Василія Великаго (если суббота или недѣля – одна вечерня) по обычному чину.
Утреня (въ 5 часу ночи – въ 5 часу по заходѣ солнца) начинается по обычному, принятому въ настоящее время на всемъ православномъ Востокѣ для всякой праздничной утрени, чину – т. е. обычное начало, 50 псаломъ, литія, стихиры стиховны{1}, трисвятое, тропарь и шестопсалміе{2}.
Литургическій интересъ разсматриваемой виѳлеемской утрени заключается въ той ея части, которая слѣдуетъ за поліелеемъ.
По пропѣтіи поліелея (Хвалите имя Господне...), все духовенство, во главѣ съ патріархомъ, со свѣчами выходитъ изъ алтаря и отправляется въ вертепъ, при пѣніи сѣдальна: Пріидите, видимъ, вѣрніи, идѣже Христосъ раждается... Въ вертепѣ патріархъ кадитъ мѣсто рожденія Спасителя, ясли, весь вертепъ и духовенство.
Во время кажденія поются особыя величанія (μεγαλυνάρια), ни по греческимъ, ни по славянскимъ богослужебнымъ книгамъ неизвѣстныя.
Величанія, гласъ 5, подобны: «Жизнь во гробѣ»...
1) Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и чтемъ святое рождество Твое, имже спаслъ еси насъ отъ истлѣнія.
2) Величаемъ Тя, Іисусе Царю: въ яслѣхъ безсловесныхъ (ἐν τῇ φάτνῃ τῶν ἀλόγων) положился еси, безсловесіе (ἀλογίαν) людей разрѣшая.
3) Величаемъ Тя, Іисусе Боже: отъ Дѣвы, яко младенецъ, плоть пріялъ еси, въ вертепѣ рождшійся Творецъ.
Затѣмъ антифоны: Отъ юности моея... прокименъ и чтеніе евангелія.
На молитвѣ Спаси, Боже, люди твоя... послѣ силою честнаго и животворящаго креста прибавляется: благодатію (χάριτι) Всесвятаго и Божественнаго вертепа.
Непосредственно (ἀμέσως) послѣ этой молитвы другой діаконъ начинаетъ: Помилуй насъ, Боже,... Еще молимся... На этихъ прошеніяхъ, послѣ имени патріарха, поминаются имена: русскаго Императора, королей греческаго, сербскаго и князя черногорскаго, съ ихъ супругами и наслѣдниками. Возносятся моленія объ архіереяхъ, іереяхъ и діаконахъ, о сшедшихся для поклоненія св. вертепу и о всѣхъ православныхъ христіанахъ. Патріархъ: Услыши ны, Боже... и начинается канонъ.
Во время канона духовенство выходитъ изъ вертепа, обходитъ кругомъ храма (внутри) и входитъ въ алтарь.
На 9-й пѣсни канона поются особые припѣвы (μεγαλυνάρια), по славянскимъ богослужебнымъ книгамъ неизвѣстные. Нѣкоторые изъ этихъ припѣвовъ – одни въ отдѣльныхъ выраженіяхъ, другіе даже буквально – сходны съ тѣми припѣвами, которые въ новомъ греческомъ уставѣ Великой церкви положены на 9-й пѣсни канона въ праздникъ Срѣтенія{3}. Послѣдніе (буквально сходные) обозначимъ здѣсь особымъ знакомъ.
Припѣвы (μεγαλυνάρια), гласъ 3, подобны: «Непостижимо есть содѣянное»...
1) Днесь составляетъ вся земля и небо праздникъ; срадуются намъ ангели и небеса.
2) Восхотѣвъ Зиждитель, да спасетъ Адама, раждается въ Виѳлеемѣ отъ Чистыя Дѣвы.
3) Родъ всякъ смертныхъ, срадуйся намъ рождеству Бога, яко смертнаго въ яслѣхъ.
4) Вонми, вся земле, возрадуйся вѣрно: жизни сый Датель, зрится нынѣ, яко младенецъ.
5) Въ яслѣхъ, Іисусе Избавителю, живота Сладость, како въ сихъ, яко младенецъ, поклоненіе пріемлеши?
*6) Ты еси, Маріамъ, клеща таинственная, угль Христа во чревѣ пріемшая.
7) Сшедшему на землю Владыцѣ всяческихъ, поклонишася Сему ангели и земнородніи.
8) Просвѣти мою душу и подаждь божественный свѣтъ{4}, яко да явѣ узрю Владыку во плоти.
9) Матеродѣвственнице Чистая, питательнице Вседѣтеля, како нынѣ, яко младенца, на земли Владыку млекомъ питаеши?
10) Зрю Тя, о, Творче, младаго младенца на земли, да спасеши Адама отъ руки лукаваго.
11) Емуже горнія слуги трепетомъ служатъ, долу нынѣ земнородніи благочестно поклоняются.
*12) Естествомъ Единице, лицы же Троице, спаси рабы Твоя, вѣрующія въ Тя.
*13) Богородице, упованіе всѣхъ христіанъ, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающихъ.
По окончаніи утрени – тотчасъ литургія.
Свящ. М. Бѣляевъ.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1901. № 4. С. 42-43.
{1} Если праздникъ Р. X. въ недѣлю или понедѣльникъ, стиховны поются наканунѣ – на вечернѣ, которая въ такомъ случаѣ совершается сполна (у насъ – до литіи), а на утренѣ послѣ литіи – трисвятое, тропарь и шестопсалміе.
{2} Такимъ образомъ, наканунѣ Р. Х. ни великаго, ни малаго повечерія не читается. Такъ на всемъ православномъ Востокѣ. Подроб. о нынѣшней греческой утренѣ въ воскресные и праздничные дни см. въ IV гл. нашихъ замѣтокъ «Изъ современной богослужебной практики греческой церкви». Москов. Церков. Вѣд. 1898 г. № 29.
{3} Ср. эти припѣвы въ IV гл. нашихъ замѣтокъ «Изъ современной богослужебной практики греческой церкви». Моск. Церков. Вѣд. 1898 г. № 29.
{4} Въ переводѣ этихъ словъ допускаемъ нѣкоторую вольность. Въ подл. Λάμπρυνόν μου τὴν ψυχήν, καὶ τὸ φῶς τὸ αἰσθητόν. – Просвети мою душу и этотъ чувственный свѣтъ. Смыслъ тотъ, что естественный свѣтъ, посредствомъ котораго мы видимъ предметы чувственнаго міра, не годится для созерцанія предметовъ міра духовнаго; для послѣдней цѣли и самый свѣтъ (естественный) долженъ быть просвѣщенъ, т. е. измѣненъ, преложенъ въ особенный свѣтъ – божественный.
