Протоіерей Михаилъ Разногорскій – Слово на день собора св. двѣнадцати Апостоловъ.
Глаголемъ премудрость Божію въ тайнѣ, – тайную, – сокровенную. (1 Кор. 2, 7).
Возвѣшенныя міру нынѣ ублажаемыми Богоносными и Богодухновенными св. Апостолами, тайны св. Христіанской Вѣры, съ самаго начала ихъ благовѣстія, не только благоговѣйно воспринимались, но и въ большинствѣ случаевъ предавались посмѣянію и отвергались; св. Евангелію не соотвѣтствовали и противорѣчили установившіеся въ іудействѣ и язычествѣ навыки мысли и жизни. Для іудеевъ онѣ, по слову св. Апостола Павла, были соблазномъ, а для Еллиновъ – безуміемъ (1 Кор. 1, 23).
Сколько разъ святыня Вѣры подвергалась поношенію и въ христіанской Европѣ! И тамъ объявляли Крестъ Христовъ безславнымъ знаменіемъ и отъ Христа Спасителя старались отвести семью и школу, взрослыхъ и малолѣтнихъ.
Къ великому сожалѣнію, отрицаніе св. Вѣры переходило и переходитъ съ Запада и въ св. Православную Русь; была пора, что невѣріе являлось у насъ по модѣ, держалось непрочно, льстя легкомыслію и развращенію нѣкоторыхъ, а нынѣ невѣріе дерзаетъ хвалиться и на русской землѣ, усѣянной костьми святыхъ, хочетъ смѣнить св. христіанскую Вѣру собою, во имя точнаго научнаго знанія, которымъ обогащаться не перестаетъ наше время.
Но и въ виду прежнихъ, и въ виду новѣйшихъ прекословій св. Вѣрѣ со стороны естественнаго разума, св. Православная Церковь не дѣлала и не дѣлаетъ никакихъ измѣненій въ своемъ ученіи. Она не угождаетъ вкусу времени и не престаетъ требовать искренней вѣры въ тайны своего ученія о Тріединомъ Богѣ и спасительныхъ дѣлахъ Его Промышленія о мірѣ и въ особенности о родѣ человѣческомъ. Подобно св. Апостоламъ, пастыри и учители Церкви, призывая людей къ св. Вѣрѣ, указываютъ имъ на божественное ея происхожденіе отъ премудрости спасающаго Тріединаго Бога, во Іисусѣ Христѣ – Богочеловѣкѣ познаваемаго. Проповѣдуемъ, говорятъ они, не хитросплетеннымъ баснямъ послѣдуя (2 Петр. 1, 16), проповѣдуемъ премудрость Божію, тайную, сокровенную... Не видѣлъ того глазъ, не слышало ухо и не приходило то на сердце человѣку, что приготовилъ Богъ любящимъ Его... А намъ Богъ открылъ сіе Духомъ Своимъ,... что и возвѣщаемъ не отъ человѣческой мудрости изученными словами, но изученными отъ Духа святаго, соображая духовное съ духовнымъ (1 Кор. 2, 7. 9. 10. 13).
Благодареніе Господу, создавшему св. Свою Церковь и содѣлавшему ее столпомъ и утвержденіемъ истины (1 Тим. 3, 15). Непоколебимо истинно учитъ св. Церковь, призывая всѣхъ къ спасенію не иначе, какъ чрезъ св. вѣру, сопровождаемую благочестивою жизнію. Иномыслящимъ Она ясно показываетъ, что человѣчество и обойтись безъ вѣры не можетъ и что тщетно стремится современная мысль убѣжать отъ таинъ и стать на недосягаемой высотѣ всевѣдѣнія. Иномыслящимъ Она предлагаетъ разумѣть, что она возвѣщаетъ не дѣла созданныхъ духовъ, хотя бы и великихъ, но дѣла Бога разумовъ, разуму Коего и любви Коего нѣсть числа. Наконецъ, св. Церковь всѣмъ хотящимъ спастися предлагаетъ самые вѣрные способы къ глубокому, основательному, всецѣложизненному, хотя и посильному для каждаго, разумѣнію таинъ Своего вѣроученія, и посему имѣетъ рѣшительное право сказать всякому Своему совопроснику: пойди (ко Мнѣ) и посмотри; увидишь больше (Іоан. 1, 46. 50) того, что видишь этими тѣлесными глазами, въ этомъ чувственномъ видимомъ мірѣ.
Человѣку ли возставать противъ вѣры, вообще говоря, и хвалиться полнотою своего вѣдѣнія, какъ бы ни было оно высоко и широко-научнымъ? Тайны, непроницаемыя тайны окружаютъ его даже въ тѣхъ областяхъ, кои, по-видимому, доступны и подчинены его испытующему разуму. Что-такое вся исторія человѣства, какъ не одна необъятная тайна? Безъ свѣта Божественнаго Откровенія, на всемъ простанствѣ ея представляется мысли страшное господство случая и произвола, насилія и неправды, и, при непрерывной смѣнѣ улучшеній и ухудшеній, даже самыхъ крайнихъ, нѣтъ возможности опредѣлить ея смыслъ и назначеніе. Тайна – бѣдственность человѣческой жизни: болѣзни тѣла, бѣдность, неблагодарный трудъ, голодъ и холодъ, засухи и наводненія, пожары, землетрясенія и другія бѣдствія, удручающія человѣчество. Зачѣмъ же бѣдствующіе родятся и живутъ? Почему доселѣ человѣческій разумъ безсиленъ въ рѣшеніи вопроса о счастьѣ и довольствѣ всеобщемъ, хотя и доселѣ онъ занятъ этимъ вопросомъ? – И надъ бѣдствующими, и надъ счастливцами міра господствуетъ, по свидѣтельству исторіи и ежедневнаго опыта, новая тайна, тайна грѣха и беззаконія? Выступая за предѣлы своей разумно-свободной природы, человѣчество грѣшило и грѣшитъ протитъ видимой природы, противъ себя самого, и, что всего ужаснѣе, противъ своего Создателя и Промыслителя, Бога мщеній и Судіи нелицепріятнаго. Не смотря на воспитаніе, на законы приличія, на прещеніе божескихъ и человѣческихъ законовъ, каждый человѣкъ, при своихъ исключительно естественныхъ силахъ, болѣе или менѣе влечется къ злу, творитъ и умножаетъ зло. Почему же, спрашивается, совершаетъ хищеніе не бѣднякъ только и невѣжда? Почему человѣческія страсти съ особенною силою раскрываются во времена наивысшаго процвѣтанія наукъ, искусствъ и гражданственности? – А вотъ и новая загадка, новая тайна, предъ коей безмолвствуетъ разумъ человѣческій: это – общечеловѣческій законъ смерти и тлѣнія, уравнивающій всѣхъ земнородныхъ: счастливыхъ и несчастливыхъ, мудрыхъ и невѣждъ, честныхъ и порочныхъ, добродѣтельныхъ и беззаконныхъ. Опять – вопросъ безъ рѣшенія: зачѣмъ возникаетъ на землѣ живое разумно-свободное существо? И другой такой же: зачѣмъ жизнь должна стать добычей смерти? – Не болѣе, чѣмъ въ исторіи человѣчества, простора для естественнаго разума и въ области естествовѣдѣнія, – въ изученіи видимаго міра. Не говоря уже о непостижимомъ происхожденіи міра и недостовѣрности однихъ гаданій, предположеній, о его началѣ, всякій труженикъ естественной науки невольно признается, что человѣчество мало знаетъ о видимомъ мірѣ. Иначе не было бы открытій, измѣненій и пополненій въ наукѣ, не было бы благовѣйнаго удивленія предъ неисчислимымъ множествомъ небесныхъ міровъ, было бы къ настоящему времени извѣстно, какъ создать хлѣбное зерно, какъ низводить съ неба благовременный дождь, и какъ употреблять животворныя силы видимой природы къ прекращенію смерти и тлѣнія. Такъ, и видимая природа таинственна. И истинно-точная наука о ней знаетъ предѣлы человѣческаго вѣдѣнія и неподдается искушенію духа лжи и злобы, внушающаго искони стремленіе къ нечеловѣческому самопревозношенію въ области мысли и жизни.
При своемъ маловѣдѣніи, при ограниченности и испорченности духовно-тѣлесныхъ силъ своихъ, при неблагопріятномъ и враждебномъ видимыхъ обстоятельствъ столкновеніи, при дѣйствіи не зримыхъ адскихъ силъ, родъ человѣческій давно бы прекратился; – не помогли бы ему и доступныя точныя познанія и возможныя усилія къ самосохраненію, что допускаютъ и представители такъ называемаго положительнаго, точнаго, научнаго знанія. Человѣчество тѣмъ не менѣе живетъ на землѣ. Мало того. Оно многообразно пріуготовляется къ будущей вѣчной жизни, единственно по безпредѣльной любви къ нему Тріединаго Бога, открывшейся міру воплощеніемъ Бога Слова. Совершилась въ полнотѣ временъ безпрекословно великая тайна: Богъ явися во плоти (1 Тим. 3, 16); Слово плоть бысть и вселися въ ны (Іоан. 1, 14). Такимъ образомъ отчуждившемуся отъ общенія съ Богомъ и погибавшему человѣчеству снова открывается, сообщается, Единородный Сынъ Божій, купно со Отцемъ и Св. Духомъ. Какъ же иначе, если не вѣрою, срѣтитъ и восприметъ своего Создателя одряхлѣвшее духовно и тѣлесно человѣчество? Не ужели теперь, при новомъ и славнѣйшемъ Своемъ откровеніи, при возсозданіи человѣчества, менѣе будетъ непостижимъ, въ Своемъ словѣ и дѣлѣ, Онъ – Богъ славы, Творецъ необъятной вселенной, страшный въ громахъ и молніяхъ и дивный въ гармоніи міра, а особенно въ сладости взаимной чистой любви между разумно-свободными тварями? Солнце правды, Богъ Слово стало близь человѣчества, даже пріобщилось пріискреннѣ человѣческаго естества, кромѣ грѣховности его; тихимъ, животворнымъ свѣтомъ Своимъ Оно стало свѣтить сущимъ во тьмѣ, облекшись покровомъ плоти, воспріявъ немощи, лишенія, скорби, страданія и самую смерть на крестѣ. Но это видимое божественное истощаніе не есть ли, въ сущности, добровольное дѣло спасающей любви безпредѣльно премудраго, праведнаго и всемогущаго Бога? Посему, и Виѳлеемскія ясли и Голгоѳскій крестъ не суть ли знаменія непобѣдимой силы Бога, Спасителя міра, великаго въ Своемъ добровольномъ умаленіи? Непостижимо и безмѣрно славно Божество, и само въ Себѣ, и въ Своемъ Откровеніи и Самосообщеніи разумно-свободнымъ тварямъ. Естественно, поэтому, что содержаніе этого Откровенія, хранимаго святою Церковію, и не можетъ быть иначе усвояемо, какъ только вѣрою. Дѣйствуетъ не геній-человѣкъ, дѣйствуетъ Божій безпредѣльный разумъ; что же остается ограниченному и помраченному грѣхомъ разуму, какъ не преклоняться благоговѣйною вѣрою предъ величіемъ словъ и дѣлъ Божіихъ? Дѣйствуетъ безмѣрная любовь Божія, предлагающая Свои способы помилованія, оправданія и освященія человѣка-грѣшника, связаннаго узами грѣховными, осужденнаго и духовно убитаго въ своей совѣсти; что иное слѣдуетъ предпринять бѣдному человѣку, какъ не то, чтобы глубоко-смиренною, благодарною вѣрою идти по спасительному пути всеблагаго Бога? Принявшій вѣрою свидѣтельство Іисуса Христа симъ запечатлѣлъ, что Богъ истиненъ (Іоан. III, 33) и тѣмъ почтилъ Бога; невѣрующій же свидѣтельству Бога Отца о Сынѣ Своемъ Іисусѣ Христѣ есть оскорбитель величія Божія, поелику представляетъ Его лживымъ (1 Іоан. 5, 10).
Не смотря на то, дерзаютъ еще говорить, въ свое самооправданіе, а точнѣе сказать: въ свое осужденіе, что иго св. Вѣры – слишкомъ тяжело для современнаго образованнаго ума, довольствующагося только точнымъ основательнымъ знаніемъ. Но такимъ заявленіемъ правъ разума и такимъ неуваженіемъ къ св. Вѣрѣ только обличаютъ и свое незнакомство съ христіанскимъ вѣроученіемъ, и свое легкомысленное къ нему отношеніе. Не говоря уже о томъ, что св. Вѣра внушаетъ намъ не быть малосмысленными (Ефес. 4, 14), что она своимъ истиннымъ ученіемъ сообщила твердыя начала для развитія человѣческихъ знаній и наукъ, что она содѣлала христіанскіе народы образованными, она и сама по себѣ есть высокій и необъятный предметъ самаго точнаго, основательнаго, жизненнаго вѣдѣнія. Будучи непостижимы въ своей сущности, тайны Вѣры приближаются къ разумѣнію отчасти (1 Кор. 13, 12) посредствомъ животворнаго вліянія своего на Христову Церковь и чрезъ нее на все человѣчество. Не въ углу, какъ говоритъ писаніе, совершилось домостроительство нашего спасенія (Дѣян. 26, 26). По надлежащемъ, въ теченіе многихъ вѣковъ, приготовленіи рода человѣческаго, начавшись въ Назаретѣ и Виѳлеемѣ, царство Божіей всепрощающей Благодати обняло все лицо земли, всѣ времена, принесло спасительные плоды свои между всѣми почти народами. Освѣтивъ исторію человѣчества, оно само стало предметомъ неистощимыхъ, точныхъ повѣствованій, начиная съ очевидцевъ и служителей Богочеловѣка Іисуса Христа во дни земной Его жизни даже до дня сего и до скончанія вѣка. Вознесшись, по своемъ тридневномъ воскресеніи, въ четыредесятый день на небо, Іисусъ Христосъ, какъ говоритъ Апостолъ, оправдываетъ Себя, Свое ученіе, Свои обѣтованія, въ Духѣ Святомъ (1 Тим. 3, 16), Коего ниспослалъ отъ Отца въ пятидесятый день Церкви Своей, Коего незримою божественною силою чудесно, чрезъ посредство немощныхъ людей, она распространяется, сохраняется, чудесно живетъ и дѣйствуетъ. Вотъ почему и въ области Вѣры возможна и на самомъ дѣлѣ была и есть точная наука, – наука, достойная преимущественнаго вниманія всякаго любителя истины и правды! Вотъ почему въ Церкви Христовой обрѣтались и обрѣтаются лица высокаго человѣческаго образованія и широкаго знанія по разнымъ отраслямъ наукъ! – Но еще Апостолъ замѣтилъ, что мудрыхъ по плоти немного въ Церкви. И это не въ одной Коринѳской Церкви (1 Кор. 1, 26) было, что Богъ избралъ немудрыхъ міра, чтобы посрамить ихъ высотою и силою людей мудрыхъ по плоти (27 ст). Разумъ часто кичитъ, и посему часто дѣлается неспособнымъ къ усвоенію таинъ Премудрости Божіей. – Тайны Вѣры суть великія тайны благочестія (1 Тим. 3, 16). Этимъ ихъ опредѣленіемъ, очевидно, указывается на необходимость, для ихъ усвоенія, въ улучшеніи нравственности, въ обузданіи страстей, воюющихъ на душу, въ уклоненіи отъ беззаконій, въ пріученіи къ добродѣтельному образу жизни, въ очищеніи чрезъ то ума и сердца и въ непорочности совѣсти. Иначе и быть не можетъ. Христосъ пришелъ въ міръ спасти только кающихся грѣшниковъ, возродить ихъ не къ мнимой, но къ дѣйствительной святой жизни. Поэтому, и разумѣніе таинъ царствія Своего Онъ обѣщалъ дать не всѣмъ, но только чистымъ сердцами (Мѳ. 13, 12; Мѳ. 5, 8). Всякій, дѣлающій злое, ненавидитъ свѣтъ и не идетъ къ свѣту, чтобы не обличились дѣла его (Іоан. 3, 20); – ему и не сообщается небесный бисеръ, чтобы онъ не попралъ его (Мѳ. 7, 6). Такимъ образомъ открывается другой болѣе общій и болѣе надежный путь и способъ къ глубокому жизненному по вѣрѣ разумѣнію таинъ Вѣры, таинъ премудрости Божіей въ дѣлѣ нашего спасенія. Это – путь личнаго духовнаго опыта, по которому идутъ люди христіански-добродѣтельные или исправляющіеся искреннимъ покаяніемъ, хотя и некнижные. На нихъ-то и исполняются слѣдующія вожделѣнныя слова Господа Іисуса, Небеснаго Пастыря и Посѣтителя душъ христіанскихъ: Кто любитъ Меня, тотъ соблюдаетъ слово Мое; и Отецъ Мой возлюбитъ его, и Мы прійдемъ къ нему, и обитель у него сотворимъ... И Я возлюблю его и явлюся ему Самъ (Іоан. 14, 23, 21). Я знаю Моихъ и Мои знаютъ Меня (Іоан. 10, 14). Это – путь къ Боговѣдѣнію, которымъ благоспѣшно прошли преподобные: Антоній Великій, Павелъ Препростый, Сергій игуменъ Радонежскій и многіе другіе, имъ подобные. Кто и изъ насъ вступитъ на этотъ путь исправленіемъ своего житія по совѣсти, по долгу, по закону Божію, тотъ вскорѣ узритъ спасеніе Божіе и, очистивъ чувствія, умными очами узритъ небо отверсто (Іоан. 1, 51) и сіяющую оттолѣ славу Тріединаго Бога, во Іисусѣ Христѣ познаваемаго, по ученію и Благодати Его Св. Апостольской Церкви.
Не будемъ же, слушатели христіане, колебаться и увлекаться всякимъ вѣтромъ ученія, по лукавству человѣковъ, по хитрому искусству обольщенія (Ефес. 4, 14); напротивъ, какъ первое существенное начало и условіе нашего счастья на землѣ, нашего прославленія на небѣ, сохранимъ и благочестною жизнію пріумножимъ нашу вѣру въ ученіе Св. Православной, воистину Апостольской, Церкви. Змѣя хранитъ главу свою и, при цѣлости главы, не умираетъ отъ разсѣченій ея тѣла. Будемъ тщательно блюсти и мы свою св. вѣру, и Вѣра спасетъ насъ. Хотя еще только по начаткамъ этой Вѣры, усугубимъ нынѣ наши молитвы къ первымъ насадителямъ Св. Вѣры, Св. Апостоламъ, да ихъ богопріятными молитвами охранится дорогое Отечество наше отъ належащей пагубной мглы невѣрія и слѣдующаго за нимъ нечестія; много бо можетъ усиленная молитва и одного праведнаго (Iак. 5, 16).
Ректоръ Семинаріи, Протоіерей Михаилъ Разногорскій.
«Екатеринославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1883. № 14. Отд. Неофф. С. 245-253.
