Епископъ Ириней (Орда) – Пастырскія настасленія Іисуса Христа Апостоламъ при отправленіи ихъ на проповѣдь.
Во время Своихъ путешествій по землѣ іудейской, Іисусъ Χристосъ во всѣхъ подробностяхъ видѣлъ и испыталъ бѣдственное состояніе народа (Матѳ. 9, 36-37). Уже тогда Онъ напоминалъ Своимъ ученикамъ о призваніи ихъ – быть дѣлателями въ Его жатвѣ. Пришедши въ Іерусалимъ на праздникъ кущей, Онъ снова увидѣлъ, въ какомъ жалкомъ положеніи и разсѣяніи находился народъ, подобно овцамъ; безъ пастыря. Потому Онъ и посылаетъ теперь двѣнадцать Своихъ избранныхъ учениковъ, чтобы они прошли по всей странѣ съ словомъ Его проповѣди и силою Его имени, и такимъ образомъ, въ Его глазахъ, вступили бы въ ту должность, которую они должны были вполнѣ принять на себя и исполнить окончательно, послѣ отшествія Іисуса Христа изъ міра сего. Онъ посылаетъ ихъ по два, въ разныя области обѣтованной земли, и даетъ имъ при этомъ власть надъ нечистыми духами, чтобы они ихъ изгоняли и исцѣляли всякаго рода болѣзни. Наставленія, которыя Іисусъ Христосъ при этомъ далъ двѣнадцати апостоламъ, касались круга ихъ дѣйствій, ихъ проповѣди, приготовленія на дорогу и ихъ поведенія (Матѳ. 10, 1-41. Марк. 6, 7-13. Лук. 9, 1-6).
Іисусъ Христосъ сказалъ: на путь къ язычникамъ не ходите и въ городъ самарянскій не входите. А идите наипаче къ погибшимъ овцамъ дома Израилева. – Самаряне, въ то время, составляли іудейскую секту. Образовавшись изъ остатковъ отведенныхъ въ плѣнъ жителей царства израильскаго и языческихъ колонистовъ, переселенныхъ Салманассаромъ въ Палестину (4 Цар. 17, 24), самаряне, будучи исключены отъ участія въ богослуженіи іудейскомъ, построили себѣ храмъ на горѣ Гаразинъ; изъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта они принимали только пятокнижіе Моѵсея и, кромѣ того, вообще много усвоили себѣ языческихъ нравовъ и обычаевъ. Поэтому Іудеи обвиняли ихъ въ идолослуженіи, считали ихъ наравнѣ съ язычниками и старались избѣгать всякаго общенія съ ними (ср. Іоан. 4, 9). – Апостолы, по словамъ Господа, теперь еще не должны были обращаться съ проповѣдью евангелія ни къ этимъ самарянамъ, ни къ язычникамъ, и должны были ограничить свою проповѣдническую дѣятельность «погибшими овцами дома израильскаго». Только послѣ Своего воскресенія, когда искупительною Его смертію разрушено было средостѣніе между іудействомъ и язычествомъ (Еф. 2, 14), Господь разширилъ призваніе апостоловъ, сказавши имъ (Матѳ. 28, 19): «идите, научите всѣ народы». Избранный и возлюбленный Богомъ народъ израильскій часто въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ и здѣсь, представляется подъ образомъ стада, пастыремъ котораго – Іегова, какъ напримѣръ въ псалмѣ 79, 1: «Пастырь стада израилеваго, внемли! водящій, какъ овецъ, сыновъ іосифовыхъ, возсѣдящій на херувимахъ, явися»! Спаситель называетъ іудевъ: «погибшими овцами», потому, что они, какъ сказалъ Онъ въ другомъ мѣстѣ (Мѳ. 9, 36), «были изнурены и разсѣяны какъ овцы, не имѣющія пастыря». Еще пророкъ Исаія жаловался (53, 6): «всѣ мы блуждаемъ какъ овцы, совратились всякъ на свою дорогу». Эту заповѣдь Господа, обращаться съ своею проповѣдью сначала къ іудеямъ, такъ точно исполняли апостолы, что впослѣдствіи требовалось особенное Божественное откровеніе, чтобы они рѣшились проповѣдывать евангеліе и язычникамъ, и принимать ихъ въ лоно Церкви (ср. Дѣян. Ап. 10). Іудеи, народъ вѣры и обѣтованія, должны были составить собою главный стволъ христіанства, по укрѣпленіи котораго могли быть привиты къ нему чуждыя вѣтви (ср. Рим. 11, 17 и д.).
Сначала Господь указываетъ апостоламъ вкороткѣ содержаніе ихъ проповѣди: ходя же проповѣдуйте, что приблизилось царство небесное, т. е. царство Мессіи. Они, слѣдовательно, должны возвѣщать тоже, что проповѣдывалъ Креститель и чѣмъ Самъ Христосъ началъ Свое учительское служеніе (3, 2. 4, 17). Въ этой проповѣди заключалось вмѣстѣ съ тѣмъ и возбужденіе къ покаянію, какъ необходимому условію для вступленія въ это царство. – Для усиленія своей проповѣди и какъ бы для нагляднаго изображенія приближающагося Царства Искупителя, апостолы должны, повелѣваетъ Господь, творить чудеса: больныхъ исцѣляйте, прокаженныхъ очищайте, мертвыхъ воскрешайте, бѣсовъ изгоняйте. И только ради этой высокой цѣли, они должны употреблять свою чудодѣйствующую силу, а не для пріобрѣтенія денегъ и имущества; такъ какъ и они сами этотъ даръ получили, единственно, по сверхъестественной милости Божіей, а не какъ вознагражденіе за какую-нибудь заслугу. Даромъ получили, даромъ и давайте, – относится не только, впрочемъ, къ дару чудотвореній, но и къ учительству. – Проповѣдники евангелія не должны хлопотливо заботиться о временномъ, но какъ трудящіеся по назначенію и опредѣленію Божію, съ довѣрчивостію должны ожидать отъ Бога удовлетворенія своимъ потребностямъ жизни. Эту общую мысль Господь выражаетъ такъ: не берите съ собою (на дорогу) ни золота, ни серебра, ни мѣди въ поясы свои, которыми у евреевъ подпоясывалась верхняя одежда и въ которыхъ хранились и деньги. Ни сумы (не берите) на дорогу, ни двухъ одеждъ (чтобы одну надѣть, а другую имѣть въ запасѣ), ни обуви (про запасъ), ни посоха. Для путешествія необходимы деньги, пища и одежда. Господь запрещаетъ Своимъ ученикамъ брать съ собою деньги, какого бы то ни было рода, – золотыя, серебряныя или мѣдныя; кромѣ того, апостолы не должны были брать съ собой никакихъ запасовъ на дорогу. Какъ Самъ Господь Христосъ не имѣлъ, гдѣ голову приклонить, такъ и ученики Его, свободные отъ всякихъ земныхъ заботъ, должны были проповѣдывать евангеліе о нищетѣ и смиреніи. Приточнымъ изреченіемъ: ибо трудящійся достоит пропитанія, Христосъ указываетъ Своимъ ученикамъ на Бога. Они трудятся для Бога; поэтому Богъ и позаботится о ихъ пропитаніи, какъ домохозяинъ заботится о своихъ работникахъ.
Въ какой бы, городъ или селеніе ни вошли вы, навѣдывайтесь, кто въ немъ достоинъ, именно, чтобы вамъ остановиться у него, и тамъ оставайтесь, пока не выйдете. Іисусъ Христосъ запрещаетъ, Своимъ ученикамъ, въ одномъ и томъ же городѣ, перемѣнять мѣсто жительства или, иначе, переходить изъ одного дома въ другой. Такая перемѣна мѣста жительства, конечно, съ цѣлію найти лучшее помѣщеніе, была бы оскорбительна для прежняго домохозяина, у котораго они остановились на жительство, и вмѣстѣ съ тѣмъ неприлична для нищихъ учениковъ Іисуса Христа и вредна для ихъ дѣятельности. А входя въ домъ, въ которомъ, вы узнаете, живетъ достойный человѣкъ, привѣтствуйте его. Привѣтствіе у евреевъ состояло въ желаніи спасенія и мира и не было тогда одною пустою формою вѣжливости. И если домъ будетъ достоинъ, то миръ ватъ пріидетъ на него: если же не будетъ достоинъ, то миръ къ вамъ возвратится, т. е. если жители того дома въ который вы входите, достойны мира или спасенія, которое выражается въ вашемъ привѣтствіи, то этотъ миръ прійдетъ на нихъ; ваше привѣтствіе произведетъ то, что имъ выражается. Въ противномъ случаѣ, ваше привѣтствіе останется безъ дѣйствія. Господь дѣлаетъ этимъ Своихъ апостоловъ носителями высшей благодатной силы: при благословеніи, или привѣтствіи, которое они произнесутъ дому, эта благодатная сила прольется на всѣхъ жителей того дома, если только они будутъ достойны и способны къ воспріятію ея. Но если въ душѣ жителей такого дома нѣтъ мѣста къ воспріятію благодатной силы; тогда она остается безъ дѣйствія и какъ бы возвращается къ своему источнику. – Эта апостольская сила благословенія продолжается въ церковномъ привѣтствіи: «миръ всѣмъ»! А если кто не приметъ васъ, и не послушаетъ словъ вашихъ, то выходя изъ дома, или города того, отрясите прахъ отъ ногъ своихъ. Прахъ, или пыль, во время путшествія по языческимъ городамъ, или же во время хожденія по кладбищу, пристававшая къ сандаліямъ іудеевъ, долженствовала быть отрясаема, какъ оскверняющая израильскую почву. Но здѣсь дома и города самихъ іудеевъ, не принявшихъ благовѣстія о спасеніи, сравниваются съ языческими городами. Отрясая прахъ такихъ мѣстъ отъ ногъ своихъ, апостолы символически произносили приговоръ: исключеніе отъ общенія въ наслѣдіи земли обѣтованія и будущее осужденіе, какое постигнетъ всѣхъ нечестивцевъ: истинно говорю вамъ: отраднѣе будетъ землѣ Содомской и Гоморрской въ день суда, нежели городу тому. Грѣхи и наказаніе Содома и Гоморры стали символомъ величайшихъ грѣховъ и самаго страшнаго наказанія Божія. Но этимъ городамъ, говоритъ Господь, въ день суда, когда послѣдуетъ окончательный судъ надъ всѣми людьми, будетъ отраднѣе, сноснѣе, чѣмъ тому городу, который, не смотря на всѣ чудеса, отвергаетъ отъ себя вѣстниковъ спасенія. Ибо наказаніе соразмѣряется съ виною; вина же по степени познанія. Слѣдовательно, чѣмъ яснѣе открывается божественное, тѣмъ больше вина того, кто упорствуетъ и ожесточается противъ него.
Вотъ, Я посылаю васъ, какъ овецъ среди волковъ: итакъ, будьте мудры, какъ зміи, и просты, какъ голуби. Овца служить символомъ невинности, кротости и терпѣнія, волкъ же служитъ образомъ лукавой злобы и хищности. Спаситель употребляетъ эти символы, чтобы яснѣе и нагляднѣе показать апостоламъ ихъ отношеніе къ міру и положеніе въ мірѣ. Они должны смотрѣть на себя какъ на овецъ, окруженныхъ со всѣхъ сторонъ волками, слѣдовательно, въ постоянной опасности смерти, если истинный Пастырь, Іисусъ Христосъ, не защититъ ихъ – къ Нему должны они прибѣгать, Его держаться; единственнымъ ихъ оружіемъ противъ міра должны быть терпѣніе и кротость. Но они также не должны безъ нужды подвергать себя опасностямъ, а должны, напротивъ, подобно змѣѣ, съ осторожностію и благоразуміемъ избѣгать ихъ. А чтобы это благоразуміе не перешло въ хитрость, они должны быть просты, незлобивы, подобно голубямъ. Кто умѣетъ соединять христіанское благоразуміе съ истинною простотою, тотъ истинный учитель и пастырь Церкви.
Спаситель, за тѣмъ, опредѣленнѣе указываетъ на предстоящія апостоламъ опасности и страданія: остерегайтесь же людей (вообще): ибо они будутъ отдавать васъ въ судилища и въ синагогахъ своихъ будутъ битъ васъ (ср. Дѣян. 22, 19. 26, 11. 2 Кор. 11, 24). И поведутъ васъ къ правителямъ (пропреторамъ, проконсуламъ, прокураторамъ) и царямъ (тетрархамъ, какимъ былъ наприм. Иродъ Агриппа) за Меня, для свидѣтельства предъ ними и язычниками, т. е., чтобы вы имѣли случай предъ іудеями и язычниками засвидѣтельствовать о Моемъ ученіи. Когда же будутъ предавать васъ, не заботьтесь, какъ или что сказать; ибо въ тотъ часъ дано будетъ вамъ что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Духъ Отца вашего будетъ говорить въ васъ. И такъ, при изложеніи свидѣтельства объ Іисусѣ Христѣ, ученики не должны безпокоиться о томъ, что и какъ они будутъ говорить, имъ свыше дана будетъ помощь. Они совершаютъ дѣло Христово, которое есть вмѣстѣ и дѣло Божіе: если они совершаютъ безъ своекорыстіи и суетности и съ надеждою на Бога, то Духъ Отца будетъ говорить чрезъ нихъ, какъ Своихъ органовъ, истинный ходатай Божій (Іоан. 15, 26), будетъ вести, посредствомъ ихъ, Его дѣло.
Предастъ же братъ брата на смерть, и отецъ сына; и возстанутъ дѣти на родителей и умертвятъ ихъ, т. е. будутъ способствовать ихъ смерти. Буквальное исполненіе этихъ пророческихъ словъ Спасителя достаточно засвидѣтельствовано исторіей первоначальнаго распространенія христіанства. Такъ наприм., св. великомученица Варвара предана была на смерть своимъ отцомъ. Іисусъ Христосъ сказалъ о Себѣ: не миръ пришелъ Я принести, но мечъ, Христіанство было совершенною противоположностію язычеству и іудейству, и должна была сначала произойти сильная и кровавая брань, прежде чѣмъ христіанство вообще успѣло одержать надъ ними побѣду. Это была борьба свѣта съ тьмою, неба съ адомъ. «Слово Божіе», говоритъ апостолъ (Евр. 4, 12), «острѣе всякаго меча обоюду остраго; оно проникаетъ до раздѣленія души и духа, составовъ и мозговъ». Такъ и Христосъ, личное Слово Божіе, хотя и былъ княземъ мира, принесъ мечъ въ самую семейную жизнь. И будете ненавидимы всѣми за имя Мое, т. е. потому, что вы исповѣдуете Мое имя, вѣруете въ Меня. Ненависть міра направляется противъ Христа и Его исповѣдниковъ совершенно естественно; потому что Христосъ и міръ отталкиваются одинъ отъ другаго, какъ два противоположные полюса. Дружба со Христомъ есть вражда съ міромъ и наоборотъ. Въ первыя времена христіанства, одно имя «христіанинъ» уже способно было вызвать самыя тяжелыя муки, противъ называвшихся этимъ именемъ. Тертулліанъ въ своей апологіи (2) говоритъ: «насъ подвергаютъ пыткамъ, когда мы исповѣдуемъ, насъ лишаютъ жизни, когда мы стоимъ твердо въ своемъ исповѣданіи, и насъ освобождаютъ, когда мы отвергаемся; потому что дѣло идетъ, за имя». Эту ненависть міра апостолы должны переносить до конца: претерпѣвшій же до конца спасется. Конецъ этотъ для каждаго въ отдѣльности есть смерть, а для совокупности всѣхъ вѣрующихъ – страшный судъ, когда дѣло Христово достигнетъ совершеннѣйшей побѣды надъ міромъ. Только тотъ, кто до этого конца устоитъ противъ ненависти міра и въ твердомъ исповѣданіи Іисуса Христа, достигнетъ вѣчнаго спасенія.
Когда же будутъ гнать васъ въ одномъ городѣ, бѣгите въ другой. Спаситель даетъ здѣсь повелѣніе, или по обстоятельствамъ, совѣтъ, сколько возможно избѣгать гоненій. Церковь всегда соображалась съ этимъ новелѣніемъ Господа: до тѣхъ поръ, пока нѣтъ вреда для насъ и для тѣхъ, спасеніе душъ коихъ ввѣрено намъ, она желаетъ, чтобы мы избѣгали опасностей. Такъ поступали св. Аѳанасій, св. Кипріанъ и многіе другіе святые мужи, и только ригоризмъ монтанистовъ безусловно запрещалъ убѣгать отъ преслѣдованій. Другое дѣло въ томъ случаѣ, когда, наприм., бѣгство епископа, или пастыря душъ, послужило бы соблазномъ для слабыхъ или для противниковъ показалось бы знакомъ отреченія отъ Христа. Тогда пастырю необходимо, по слову и примѣру Спасителя (Іоан. 10, 11 и д.), за славу Божію и спасеніе ближнихъ, пожертвовать собственною жизнію. Истинно говорю вамъ: не успѣете обойти городовъ Израилевыхъ (убѣгая отъ преслѣдованій), какъ пріидетъ Сынъ человѣческій, Мессія. Этими словами Спаситель хочетъ поддержать мужество въ апостолахъ, чтобы страхъ гоненій не удержалъ ихъ отъ проповѣди евангелія. «Уходите», говоритъ Онъ, «изъ одного города въ другой и проповѣдуйте евангеліе, потому что прежде, чѣмъ во всѣхъ городахъ вы успѣете проповѣдать евангеліе, прійдетъ Сынъ человѣческій». Но что это за пришествіе, о которомъ говоритъ здѣсь Спаситель? У древнихъ толковниковъ наводимъ объ этомъ различныя мнѣнія; одни (Златоустъ, Ѳеофилактъ и Оригенъ) понимаютъ вообще въ смыслѣ помощи, другіе въ смыслѣ пришествія Христова во Св. Духѣ. Но вездѣ, гдѣ только въ Новомъ Завѣтѣ ни говорится о пришествіи Христовомъ, разумѣется всегда послѣднее пришествіе Его на судъ, въ концѣ міра. И какъ въ 22 главѣ ев. Матѳея (ст. 2 и д.) обѣщаніе пришествія Господня на судъ міру является въ связи съ пророчествомъ объ особенномъ пришествіи Господа на судъ надъ Іерусалимомъ и Іудеей, служившій прообразомъ страшнаго суда, такъ и здѣсь. Сначала Господь говоритъ здѣсь къ апостоламъ, и въ этомъ отношеніи «города израильскіе» нужно понимать въ буквальномъ смыслѣ; «не успѣете вы еще», какъ бы такъ говоритъ Господь, «во время своего странствованія и бѣгства, обойти всѣ города израильскіе, какъ Я снова прійду, чтобы совершить надъ ними судъ», т. е. пока разрушенъ будетъ Іерусалимъ, іудеи изгнаны будутъ въ разсѣяніе и города израильскіе не будутъ существовать. Исторія апостольскаго вѣка подтверждаетъ исполненіе этого предсказанія. Но Спаситель говорилъ это апостоламъ, какъ представителямъ всѣхъ послѣдующихъ учителей Церкви, Его слова относятся и къ пастырямъ Церкви, какъ продолжателямъ апостольскаго дѣла, и въ этомъ всеобщемъ отношеніи пришествіе Сына человѣческаго означаетъ второе пришествіе Христово на судъ, а «скончати грады израилевы» – въ смыслѣ нравственно-религіознаго окончанія, т. е. всеобщаго обращенія Израиля: «не успѣете вы обратить всѣ города израильскіе, т. е. всѣхъ израильтянъ, какъ Я прійду на судъ». Вообще же обращеніе іудеевъ въ христіанство послѣдуетъ, по ученію ап. Павла (Рим. 11, 25 и д.), въ концѣ временъ, но и тогда нѣкоторые отвергнутъ отъ себя спасеніе.
Предвозвѣщенная печальная судьба апостоловъ не должна, однако, смущать ихъ, ибо ученикъ не выше учителя, и слуга не выше господина своего. Слова эти нужно понимать въ смыслѣ приточнаго изреченія, ближайшее примѣненіе котораго Господь указываетъ, говоря: довольно для уценика, чтобы онъ былъ, т. е. чтобы онъ испыталъ тоже, какъ учитель его, и для слуги, чтобы онъ былъ, какъ господинъ его. Если хозяина дома назвали веельзевуломъ; не тѣмъ ли болѣе (будутъ называть) домашнихъ его? Упоминаемый здѣсь веельзевулъ былъ главнѣйшій богъ филистимскій, и его чествовали преимущественно въ Аккаронѣ. Іудеи же этимъ именемъ филистимскаго бога называли начальника діаволовъ, отчасти для того, чтобы этимъ выразить свое презрѣніе къ нему, а отчасти и потому, что они, по справедливому своему богословскому воззрѣнію, все языческое богослуженіе считали діаволослуженіемъ, и языческихъ боговъ считали демонами (ср. 3 Цар. 10, 20 и д.). По буквальному смыслу, съ еврейскаго, веельзевулъ значитъ собственно «господинъ неба», но евреи въ сатирическомъ смыслѣ, преемѣнивши послѣднюю букву слова л на в, называли веельзевува «господиномъ мухъ». Когда фарисеи говорили объ Іисусѣ Христѣ, что Онъ изгоняетъ бѣсовъ силою веельзевула (Мат. 12, 24), – то отсюда уже недалеко было и до названія Его Самаго веельзевуломъ. – И такъ, Спаситель дѣлаетъ выводъ изъ предшествующаго, и такъ, на основаніи того общаго правила, что вамъ не можетъ быть лучше, чѣмъ было Мнѣ, не бойтесь ихъ. И за тѣмъ представляетъ другое основаніе къ ободренію ихъ: ибо нѣтъ ничего сокровеннаго, что не открылось бы, и тайнаго, что не было бы узнано. Для того, кого преслѣдуютъ, или кто страдаетъ за истину, не можетъ быть ничего утѣшительнѣе увѣренности, что настаетъ время обнаруженія, откровенія; потому что это время есть, вмѣстѣ съ тѣмъ, время побѣды истины и добра надъ ложью и зломъ. Что говорю въ темнотѣ, говорите при свѣтѣ; и что на ухо слышите, проповѣдуйте на кровляхъ. Для уразумѣнія послѣдняго выраженія нужно замѣтить, что на востокѣ крыши домовъ были плоскія, такъ что съ нихъ публично можно было говорить предъ собраніемъ народа.
Итакъ, въ полной увѣренности на предстоящую побѣду истины, апостолы безъ страха, публично, предъ всѣмъ міромъ, должны проповѣдывать то ученіе, которое Іисусъ Христосъ сообщилъ имъ, въ небольшомъ кругу учениковъ Своихъ и въ презираемой, неизвѣстной Галилеѣ, слѣдовательно какъ бы на ухо и въ темнотѣ. Это публичное проповѣданіе евангелія, это громкое исповѣданіе Іисуса, какъ Спасителя, конечно, навлечетъ на апостоловъ страданія и преслѣдованія. Но они не должны бояться этого: и не бойтесь убивающихъ тѣло, душу же не могущихъ убить; а бойтеся болѣе того, кто можетъ и душу и тѣло погубить въ гееннѣ. Въ этихъ словахъ – заключается третье основаніе къ ободренію апостоловъ: люди могутъ, когда, наконецъ, дойдетъ до того, умертвить только тѣло; съ лучшею же частію, съ душею, они ничего не могутъ сдѣлать. Богъ же можетъ какъ тѣло, такъ и душу подвергнуть вѣчной погибели. Слѣдовательно, страхъ тѣлесной смерти долженъ уступить предъ священнымъ ужасомъ вѣчнаго суда. Четвертое основаніе къ ободренію апостоловъ заключается въ живомъ сознаніи, что они находятся подъ особенною божественною заботливостію. На это указываетъ Іисусъ Христосъ, говоря: не двѣ ли малыя птицы продаются за ассарій{1}? И ни одна изъ нихъ не упадетъ на землю безъ воли Отца вашего. У васъ же и волосы на головѣ всѣ сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многихъ малыхъ птицъ. Богъ заботится даже о самыхъ незначительныхъ тваряхъ, на сколь же больше, значитъ, Онъ печется о васъ! безъ вѣдома Его не падаетъ у васъ съ головы ни одинъ волосъ, тѣмъ болѣе, значитъ, ваша жизнь не можетъ быть отнята у васъ безъ Его соизволенія! – Затѣмъ Іисусъ Христосъ, дабы ободрить и побудить Своихъ апостоловъ къ публичному проповѣданію Своего ученія, указываетъ имъ на слѣдствія, какія будетъ имѣть общественное исповѣданіе или общественное отверженіе Его: Итакъ. всякаго, кто исповѣдаетъ Меня предъ людьми, исповѣдаю и Я предъ Отцемъ Моимъ небеснымъ. А кто отречется отъ Меня предъ людьми, отрекусь отъ того и Я предъ Отцемъ Моимъ небеснымъ. Въ этихъ словахъ Господь указываетъ на послѣдній судъ, который Онъ, какъ Сынъ человѣческій, совершитъ предъ глазами Бога Отца, въ присутствіи ангеловъ (ср. Мат. 24, 30 и д.). Кто принимаетъ на себя здѣсь, на землѣ, подвигъ общественно являться истиннымъ ученикомъ Христа, кто, ради Христа, терпитъ поруганія и поношенія, того и Христосъ признаетъ Своимъ, когда прійдетъ въ Своей славѣ и введетъ таковаго въ Свою славу. И наоборотъ, кто, изъ страха предъ міромъ, не дерзаетъ явиться въ качествѣ ученика Христова, того и Христосъ не признаетъ нѣкогда Своимъ. Послѣ этого Спаситель еще разъ обращается къ преслѣдованіямъ, но разсматриваетъ ихъ съ другой точки зрѣнія: апостолы не должны удивляться и заблуждаться о Христѣ вслѣдствіе того, что имъ прійдется, ради Его, подвергнуться гоненіямъ и много страдать. Пришествіе Христа въ міръ грѣха должно было вызвать борьбу, – это было совершеннно естественно. Ибо хотя Христосъ еще въ Ветхомъ Завѣтѣ названъ «княземъ мира» (Ис. 9, 6) и, при рожденіи Его, ангелы возвѣстили «на землѣ миръ» (Лук. 2, 14), но этотъ миръ могъ быть усвоенъ какъ всѣмъ родомъ человѣческимъ, такъ и каждымъ въ частности только тогда, когда совершается борьба съ міромъ. Христосъ сначала приноситъ мечъ, и только тому подаетъ пальму мира, кто этимъ мечемъ храбро сражался съ міромъ и съ собственною плотію и кровію. Поэтому не думайте, говоритъ Онъ, что Я пришелъ принести миръ на землю; не миръ пришелъ Я принести на землю, но мечъ. Церковная исторія первыхъ трехъ вѣковъ представляетъ самый лучшій комментарій этимъ словамъ. Въ поясненіе, сказанному, Спаситель присовокупляетъ: ибо я пришелъ раздѣлитъ человѣка съ отцемъ его, и дочь съ матерью ея, и невѣстку съ свекровью ея. И враги человѣку (будутъ) домашніе его. Съ пришествіемъ Христа начался кризисъ въ грѣховномъ мірѣ; человѣчество начало отселѣ раздѣляться какъ свѣтъ и тьма. И этотъ кризисъ не рѣдко проникалъ въ нѣдра семейства, такъ что раздѣлялъ всѣ связи крови и естественной любви. Житія святыхъ мучениковъ въ обиліи представляютъ этому примѣры. Такое раздѣленіе продолжается чрезъ всѣ вѣка, въ нѣкоторыхъ періодахъ исторіи является яснѣе и закончится, наконецъ, послѣднимъ великимъ кризисомъ, въ послѣдній день міра, когда и сыновья отъ отцевъ и дочери отъ матерей, невѣстки отъ свекровей будутъ разлучены на вѣки. Эти слова Господа напоминаютъ слова пророка Михея, когда онъ, жалуясь на то, что такъ мало на землѣ людей праведныхъ и благочестивыхъ, говоритъ: «сынъ ни во что ставитъ отца, дочь возстаетъ противъ матери своей; невѣстка противъ свекрови своей; врагами человѣку домашніе его» (7, 6). – Въ этой борьбѣ, которую Христосъ принесъ въ міръ и которую каждый долженъ пережить, Господь требуетъ величайшей рѣшительности: кто любитъ отца или мать болѣе, нежели Меня, не достоинъ Меня, и кто любитъ сына или дочь болѣе, нежели Меня, не достоинъ; и кто не беретъ креста своего{2}, и слѣдуетъ за Мною{3}, тотъ недостоинъ Меня. И такъ, кто не готовъ разорвать самыя близкія узы крови, если они мѣшаютъ ему слѣдовать Христу, кто не готовъ охотно терпѣть за Христа страданія и преслѣдованія, тотъ не достоинъ быть Его ученикомъ, владѣть Имъ. Характеристично здѣсь выраженіе: «тотъ не достоинъ Меня». Вѣрующій долженъ обладать Самимъ Іисусомъ Христомъ; но за это и Христосъ требуетъ, чтобы самъ вѣрующій принадлежалъ Ему всецѣло, требуетъ нераздѣльно всего его сердца. Кто раздѣлился, и на половину хочетъ принадлежать міру, и на половину Христу, тотъ совершенно не принадлежитъ Христу, не имѣетъ въ Немъ части. Ибо Христосъ есть истина и жизнь, а міръ, въ сущности, есть ложь и смерть; а между истиною и ложью, жизнію и смертію не можетъ быть ничего средняго. Сберегшій душу свою (земную жизнь, во время гоненій и путемъ невѣрности и отверженія отъ Меня) потеряетъ ее (истинную, вѣчную жизнь); и потерявшій душу свою (земную жизнь), ради Меня, сбережетъ ее (т. е. вѣчную жизнь). Эти слова Господа относятся, первѣе всего, къ предстоявшимъ гоненіямъ и бѣдствіямъ апостоловъ; но потомъ они имѣютъ соотвѣтствующее значеніе и для всѣхъ временъ. Когда человѣкъ хочетъ сберечь себѣ истинную, вѣчную жизнь, то онъ долженъ возродиться въ Христа (Іоан. 3, 3 и д.). Этого же возрожденія мы достигаемъ только подъ тѣмъ условіемъ, чтобы ветхій человѣкъ былъ умерщвленъ въ насъ, былъ распятъ со Христомъ и погребенъ (Рим 6, 3 и д.); путь къ вѣчной жизни проходитъ чрезъ смерть. Ветхій Адамъ умираетъ въ насъ только посредствомъ продолжительнаго самоотверженія и самоотреченія; и все это притомъ должно быть ради Христа, т. е. изъ любви къ Нему и послушанія, по возбужденію Его духа; только при такихъ условіяхъ самоотверженіе возбуждаетъ новую жизнь. Если же человѣкъ подвергается самоотверженію, ради самаго себя, то результатомъ такого самоотреченія можетъ быть, только самоожесточеніе.
Наконецъ, Спаситель присовокупляетъ еще одно сильное возбужденіе къ мужественному и терпѣливому перенесенію апостолами гоненій. Выставляя на видъ высокое достоинство апостоловъ, Онъ указываетъ на богатую награду, ожидающую тѣхъ, которые пріймутъ къ себѣ апостоловъ. Кто принимаетъ васъ съ сознаніемъ того, что вы такое, и вмѣстѣ съ тѣмъ открываетъ свое сердце для вашей проповѣди, принимаетъ Меня; а кто принимаетъ Меня, принимаетъ пославшаго Меня, т. е. Отца. Это не образное только выраженіе, а глубокая истина. Христосъ и слово Его – одно суть; слѣдовательно, кто съ вѣрою принимаетъ Его слово, Его ученіе, проповѣдуемое апостолами, тотъ принимаетъ Его Самаго. А гдѣ Христосъ, тамъ и Отецъ. Сказанное Христосъ объясняетъ такъ: кто принимаетъ пророка, во имя пророка, получитъ награду пророка; а кто принимаетъ праведника, во имя праведника, получитъ награду праведника. Итакъ, кто принимаетъ пророка именно потому, что онъ пророкъ, посланный и просвѣщенный Богомъ проповѣдникъ истины, тотъ получаетъ награду пророка, т. е. не награду, которую даетъ пророкъ, но награду, которую пророкъ получаетъ отъ Бога. Тоже и по отношенію къ праведнику. По ходу рѣчи слѣдовало бы продолжать далѣе: «кто принимаетъ ученика Моего, во имя ученика, т. е. потому что онъ Мой ученикъ, получитъ награду ученика». Но Іисусъ Христосъ даетъ рѣчи другой оборотъ и говоритъ: кто напоитъ одного изъ малыхъ сихъ, т. е. въ глазахъ міра кажущихся малыми и презрѣнными, только чашею холодной воды, т. е. окажетъ самую незначительную услугу любви, во имя ученика; истинно говорю вамъ, не потеряетъ награды своей. – Въ этихъ словахъ Господа заключаются двѣ важнѣйшія нравственныя истины. При оцѣнкѣ нашихъ поступковъ обращается вниманіе не столько на внѣшность дѣйствія, сколько на внутреннее расположеніе человѣка, при совершеніи его. Кто принимаетъ посланнаго Богомъ пророка только по естественному своему добродушію и изъ одного гостепріимства, тотъ не получитъ награды пророка; а если онъ хочетъ получить эту награду, то долженъ принимать пророка именно потому, что онъ пророкъ. Далѣе. Дѣятельная, искренняя любовь къ ближнимъ можетъ сдѣлать насъ участниками въ дѣлахъ другихъ и въ наградѣ за такія дѣла; потому что любовь все дѣлаетъ общимъ. Не всякій можетъ быть пророкомъ или апостоломъ, или совершать великія внѣшнія дѣла для Церкви. Но кто съ любовію принимаетъ, ради Христа, учителя Церкви и своимъ пріемомъ, помогаетъ ему въ его трудѣ, тотъ можетъ надѣяться одинаковой съ нимъ награды.
Х. О.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1869. Т. 1. № 16. С. 585-600.
{1} Ассарій – маленькая монета, десятая часть драхмы, драхма же = 10 к.
{2} Этимъ выраженіемъ указывается на обычай, по которому осужденные на смерть должны были нести на себѣ свой крестъ до мѣста казни.
3 Пророческое предъуказаніе на крестную смерть Христа.
