Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородицѣ (1164)

Происхождение честных древ Животворящего Креста. Икона, 1510 год

Празднество это установлено въ царствованіе ромейскаго (византийскаго) царя Мануила и русскаго великаго князя Андрея Боголюбскаго, при патріархѣ цареградскомъ Лукѣ и митрополитѣ кіевскомъ Константинѣ и епископѣ ростовскомъ Несторѣ. Въ 1164 году случилось и ромейскому царю, и русскому князю въ одинъ и тотъ же день выступить на брань: одному изъ Константинополя противъ сарацынъ, а другому изъ Ростова противъ болгаръ (закамскихъ). Господь даровалъ обоимъ побѣду: царь ромейскій побѣдилъ сарацынъ, а князь русскій — болгаръ и сдѣлалъ ихъ своими данниками. Выступая въ походъ, Боголюбскій взялъ съ собою Животворящій Крестъ Господень и икону Богоматери, каковую святыню несли предъ его полками священники въ ризахъ, служа молебны, окропляя святою водою воинство и пріобщая св. Таинъ готовящихся вступить въ битву. Господь видимо помогъ рабу Своему: не только въ битвѣ одолѣлъ онъ враговъ, но и взялъ приступомъ столицу Болгарскаго царства — городъ Бряхимовъ, расположепный на берегу Камы. Когда Андрей Боголюбскій возвращался съ поля битвы, онъ увидѣлъ слѣдующее чудесное явленіе: отъ княжескаго знамени (стяга), на которомъ была изображена икона Спасителя, проливался какъ-бы лучъ свѣта на все воинство русское. Князь съ благоговѣніемъ палъ предъ иконою, вознося благодареніе Господу и Его Матери. Одержавъ послѣ этого еще нѣсколько побѣдъ надъ болгарами, князь Андрей со славою возвратился во Владиміръ.

Ясныхъ указаній на праздникъ Всемилостивому Спасу и Пречистой Богоматери, по случаю побѣды надъ сарацынами императора Мануила, нѣтъ ни у византійскихъ историковъ, ни въ богослужебныхъ византійскихъ книгахъ. Впрочемъ въ исторіи императора Мануила, который велъ не мало войнъ съ разными народами, можно найти случаи, возбуждавшіе царя къ особенному благодаренію Бога за успѣшное окончаніе войны и за счастливое избавленіе отъ великихъ опасносгей во время войны. Особенно обращаютъ на себя вниманіе два случая въ его жизни: это во-первыхъ, побѣда надъ пеонійцами или паннонцами въ Европѣ за Дунаемъ. Царь поручилъ начальство надъ войскомъ Андронику Консто-Стефану, а самъ, по совѣту окужавшихъ его, остался въ Сардикѣ и молилъ Бога Спасителя, чтобы Онъ былъ вождемъ его войскъ. 8 іюня произошло весьма упорное сраженіе: паннонцы потерпѣли сильное поражеиіе. Царь, услышавъ объ этой блистателыюй побѣдѣ, въ радости и восторгѣ приноситъ благодареніе Богу, а чрезъ нѣсколько дней, и самъ торжественно вступаетъ въ столицу... Впереди его ѣхала серебряная вызолоченная колесница, запряженная бѣлыми конями, а на ней стояла икона Богоматери, непобѣдимой Защитницы и Соратницы царя. Послѣ того у императора Мануила другая была жестокая война — съ турецкимъ султаномъ или съ сарацынами. Царь самъ начальствовалъ надъ войскомъ и подвергался лично многократнымъ и чрезвычайнымъ опасностямъ и, хотя побѣда досталась врагу, но самое спасеніе царя поистинѣ можно считать чудомъ милости Божіей и не могло не возбудить въ царѣ особенныхъ чувствъ благодаренія Богу. Это было въ сентябрѣ, но походъ, конечно, начался ранѣе, въ августѣ. Послѣ этой битвы были двѣ удачныя стычки у византійцевъ съ сарацынами, и одна изъ нихъ подъ предводительствомъ царя противъ сарацынъ лакерійскихъ и панасійскихъ. Эти событія и суть тѣ, которыя подали поводъ и предрасположили императора Мануила установить праздникъ Всемилостивому Спасу и Его Матери. Время побѣды Боголюбскаго надъ болгарами назначается нашими лѣтописцами въ 1164 году, и сказанія о войнахъ Мануила съ турками, хотя не означены годами, но расположены такъ, что ближе къ концу, чѣмъ къ началу его царствоваиія, т. е. тоже къ 1164 году. Извѣстія же изъ Руси о чрезвычайной помощи Божіей въ войнѣ противъ болгаръ естественно еще болѣе располагали Мануила къ воспоминанію избавленія отъ опасностей и установленію Спасу общаго христіанскаго праздника, которому начало положено было уже въ Царьградѣ освященіемъ воды въ Софіи 1 августа. Изъ Константинополя, по этому поводу, была прислана грамата къ русскому митрополиту или князю, въ концѣ которой говорится: «азъ же написахъ сіе малое писаніе повелѣніемъ царя Мануила и всего причта церковнаго, да празднуемъ вси обще праздникъ сей мѣсяца августа въ 1 день въ славу Всемилостиваго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и Пречистыя Его Матери». Князь, посовѣтовавшись съ своими архіереями, установилъ празднество 1 августа, въ воспоминаніе силы крестной, даровавшей побѣду. Въ Русской Церкви праздникъ Спасу и Богоматери 1 августа существовалъ несомнѣнно съ 12 вѣка, хотя служба въ этотъ день Кресту и Всемилостивому Спасу встрѣчается не ранѣе 15 вѣка, со времени введенія іерусалимскаго устава; до этого же времени празднованіе, вѣроятно, совершалось молебнымъ пѣніемъ. (Прологъ. Четьи-Минеи. Мѣсяц. Вост. А. Сергія т. 2-й замѣт. стр. 223-224.)

Праздник был установлен в Константинополе в IX веке первоначально как местный. Ежегодно 1 августа по старому стилю (14 августа по новому) часть Животворящего Древа Креста, на котором был распят Иисус Христос, приносили из церкви, которая находилась во дворце византийских императоров, в храм святой Софии, где совершали освящение воды. Все, кто прикладывались к нему, исцелялись. Греческий часослов 1897 года сообщает о истории установления праздника следующее: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви. С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть происхождение Честного Креста». В XII—XIII веках он утвердился во всех Православных церквях. На Руси появился с распространением Иерусалимского устава в конце XIV века. В XVII столетии Происхождение (изнесение) Креста Господня праздновали, как и Богоявление. За день до него государь выезжал в Симонов монастырь, где слушал вечерню, а в сам праздник стоял заутреню. «Сказание действенных чинов святыя соборныя и апостольския церкви Успения» 1627 года, составленное по повелению Патриарха Московского Филарета (Романова): «А на происхождение в день честнаго креста бывает ход, освящения ради воднаго и просвещения ради людскаго, по всем градам и весям».

 

Сост. Ред.


Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку: