Андрей Александровичъ Кирилловъ – Хитонъ Спасителя.

Изъ свидѣтельства св. евангелиста Іоанна Богослова видно, что верхнія одежды Спасителя были раздѣлены на 4 части, а нижняя одежда, называемая – хитономъ, по жребію, досталась неповрежденною, въ цѣломъ видѣ, одному воину, участвовавшему въ распятіи Іисуса Христа.

Хитонъ напоминаетъ нашъ діаконскій стихарь: это – одежда цилиндрической формы, только безъ верха и дна. Около шеи хитонъ или стягивался шнуркомъ, или застегивался пряжкою; отъ шеи доходилъ почти до ступней; рукава его, не очень широкіе, достигали кисти рукъ. Библія относитъ хитонъ къ священническимъ одеждамъ и называетъ его «дѣломъ тканнымъ», такъ какъ весь онъ въ цѣломъ своемъ видѣ обычно ткался и шитье здѣсь не имѣло себѣ приложенія. Матеріаломъ для такого хитона служилъ шешъ, или иначе – бѣлый виссонъ. Ткань представляла сотоподобныя пчелиныя ячейки, искусно выбитыя по гладкому бѣлому полю.

Какой матеріи и какого цвѣта былъ хитонъ Спасителя, древность не сохранила намъ достовѣрныхъ свѣдѣній. Несомнѣнно одно: этотъ хитонъ, какъ говоритъ намъ св. Богословъ съ своемъ Евангеліи, былъ нешвенный, сотканный сверху до низу, и что воины, стерегшіе распятаго ими Іисуса Христа, плѣнившись, очевидно, красотою и цѣнностью хитона, не рѣшились разодрать его на 4 части, подобно другимъ одеждамъ, а бросили жребій, кому изъ нихъ онъ достанется цѣлымъ. Изъ грамоты же Тверскаго Архіепископа къ Калязинскому игумену, составленной имъ на основаніи «грамоты Государя Царя Великаго Князя Михаила Ѳеодоровича и всея Россіи и Великаго Государя и Отца нашего святѣйшаго патріарха Филарета Никитича и всея Россіи», видно, что 11 марта 1625 года, «на своемъ дворѣ, Великій Государь и отецъ нашъ святѣйшій патріархъ Филаретъ съ своими служебниками Кипріаномъ, митрополитомъ Сарскимъ и Подонскимъ, съ Нектаріемъ, Архіепископомъ грекомъ, съ архимандритами, игуменами, протоіереями и всѣмъ священнымъ соборомъ осматривали (присланный отъ Аббасса, шаха Персидскаго) ковчегъ (золотой, украшенный драгоцѣнными каменьями, ковчегъ съ срачицею, или хитономъ, Іисуса. Христа) и увидѣли въ немъ Ризу полотняну, тканную, красноватую и давнихъ лѣтъ». Слѣдовательно, хитонъ Спасителя былъ полотняный по матеріалу, и красноватый по цвѣту.

По благочестивому преданію, нешвенный хитонъ Христовъ былъ сотканъ Пресвятою Его Матерью.

22 июля 2024 читать далее

Хитонъ Спасителя.

«И объ одеждахъ Его метали жребій»...

Какъ и въ старые годы палило и сверкало южное солнце; какъ и раньше дивная лазурь тропическаго ночного неба любовно окаймляла таинственныя вершины лѣсистыхъ горъ; какъ и десятки, сотни лѣтъ привѣтливо шептались чинары, кедры и черешни въ долинахъ благословеннаго знойнаго Кавказа, – а между тѣмъ и въ природѣ, и въ сознаніи людей чуялось что-то новое, необъяснимо-загадочное, зловѣще-тревожное...

Связанные и съ разлагавшимся Римомъ, и съ далекой Галліей, и съ знойной Палестиной невѣдомыми грузинамъ нитями, странно-обособленные, какъ и вездѣ на свѣтѣ, – подозрительно-ласковые и непонятно-тоскующіе въ пѣсняхъ, молитвахъ и жалобахъ карталинскіе евреи переживали странное, небывало тревожное время.

Мудрѣйшіе раввины теряли голову, силясь разгадать странную, мертвую точку въ исторіи и жизни народа еврейскаго...

Шедшая плавно и ясно жизнь вдругъ точно остановилась... Непрерывная цѣпь пророчествъ и предуказаній закона какъ будто оборвалась и жизнь народа оказалась передъ какою-то странною, жуткой завѣсой густого тумана, за которымъ разсмотрѣть ничего было нельзя...

Въ зловѣщемъ туманѣ грядущаго было странное, изумительное молчаніе, и души старѣйшинъ еврейскаго народа нѣмѣли, таяли и замирали... Такъ нѣмѣетъ и томится слухъ человѣка, очутившагося среди горъ въ знойный полдень, когда кругомъ ни звука, ни шороха, ни движенія...

22 июля 2024 читать далее

B. Встеселовскій – Назидательныя преданія о днѣ Вознесенія Господня.

Вершина горы Елеонской было то мѣсто, на которомъ въ послѣдній разъ въ земной жизни Спасителя стоястѣ нозѣ Его. Тамъ, когда Онъ благословлялъ учениковъ въ сороковой день по воскресеніи, Онъ отступилъ отъ нихъ и вознесся на небо. Преданіе говоритъ, что это послѣднее Его на землѣ стояніе и торжественное отъ нея подъятіе неизгладимо осталось отпечатлѣннымъ на камнѣ на горѣ Елеонской. И дѣйствительно, паломникамъ показываютъ на горѣ Елеонской голый камень, съ котораго, по преданію, вознесся Господь нашъ и на которомъ ясно донынѣ видны два ножныхъ углубленія, – слѣды святыхъ стопъ Господа. Разсматривая эти слѣды стопъ Іисуса Христа, паломники, по направленію ихъ, заключаютъ, что лице Спасителя, въ минуты вознесенія Его, обращено было къ сѣверу. Слѣдовательно и благословляющія Его руки простерты были туда же. Въ этомъ вѣрующее сердце православнаго паломника находитъ сладкое утѣшеніе и высочайшее духовное удовлетвореніе. Оно видитъ въ направленіи лица и благословенія возносящагося Спасителя къ сѣверу предзнаменованіе распространенія истинной Христовой вѣры въ царствахъ, греческомъ и русскомъ, которыя находятся на сѣверѣ отъ Іерусалима. Какое сильное побужденіе чадамъ Православной Церкви хранить сокровище Христовой вѣры, имъ ввѣренное!

13 июня 2024 читать далее

Службы и житія св. равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія.

Свв. Кирилл и Мефодий изображены коленопреклоненными перед Христом в окружении двух ангелов, Ап. Андрея и св. Климента Римского. Роспись базилики св. Климента в Риме. Кон. IX в.

Для исторіи Кирилла и Меѳодія драгоцѣнны слѣдующія четые изображенія: 1) Спаситель, благословляющій по греческому образцу; справа отъ Него архангелъ Михаилъ и апостолъ Андрей, слѣва архангелъ Гавріилъ и св. Климентъ (съ латинскими надписями) и предъ архангелами два колѣнопреклоненные монаха обращенные молитвенно ко Спасителю. Фреска, по мнѣнію Дудика и Челль-Фельса, представляетъ обѣтный образъ самихъ Кирилла и Меѳодія: славянскіе Первоучители, получивъ посвященіе въ Римѣ (?) предъ началомъ своего подвига, по обычаю, сдѣлали этотъ обѣтный образъ, изобразивъ себя молищимися предъ Спасителемъ и призывающими предстательство особенно чтимыхъ на Востокѣ архангеловъ и апостола Андрея, а также столь почитаемаго ими св. Климента, мощи котораго обрѣтены ими и принесены въ Римъ. Фреска относится, такимъ образомъ, ко времени около 869 г. Кириллъ изображенъ съ сосудомъ, который, по сравненію съ древними миніатюрами, представляетъ собою чернильницу, а Меѳодй держитъ въ рукѣ книгу. 2) Св. Константинъ получаетъ отъ императора Михаила порученіе идти на проповѣдь въ Моравію. Императоръ сидитъ на тронѣ въ императорскомъ облаченіи и коронѣ и лѣвою рукою указываетъ въ даль; предъ нимъ колѣнопреклоненный святой съ падписью: «Cirill»; сзади видны изображенія двухъ другихъ лицъ, но живопись испорчена. Фреска, по мнѣнію названныхъ ученыхъ, принадлежитъ Х вѣку, такъ какъ Кириллъ изображенъ съ нимбомъ, показывающимъ, что образъ писанъ по смерти его, 3) Св. Меѳодій креститъ чрезъ погруженіе Славянина. Меѳодій изображенъ съ нимбомъ, въ архіепископскомъ омофорѣ, перебинутомъ чрезъ правую руку, въ монашеской тонзурѣ съ круглою, короткою, подстрижевною бородой; онъ возлагаетъ руки на молодаго славинана, который стоитъ въ рѣкѣ по поясъ въ водѣ, и имѣетъ только препоясаніе по бедрамъ. Форма и украшенія смофора показываютъ, что изображеніе относится въ Х вѣку. 4) Перенесеніе мощей св. Кирилла изъ Ватикана въ церковь св. Климента. Почившій святой изображенъ несомымъ на погребальныхъ носилкахъ, feretrum honoratum, подъ дорогимъ покровомъ, съ нимбомъ, епископскимъ омофоромъ и съ бородою. Впереди и позади мощей изображены клирики съ крестомъ, свѣчами и хоругвями, по бокамъ два діакона съ кадильницами. На переднемъ фонѣ фрески слѣва изображены, какъ сопровождающіе процессію, папа и по правую сторову его св. Меѳодій съ нимбомъ и въ епископскомъ облаченіи, въ монашеской тонзурѣ и съ бородою, а по лѣвую друго епископъ за ними толпа народа. Что образъ предсталяетъ перенесеніе мощей изъ Ватикана въ церковь св. Климента, видно изъ того, что справа изображенъ св. Клименъ стоящимъ въ алтарѣ съ лицемъ обращеннымъ къ процесся и съ разогнутою книгою, въ которой начертаны слова: «pax Domini sit semper vobiscum». Подъ фрескою двѣ надписи: первая говоритъ о значеніи изображенія: «Huc а Vaticano fertur P. P. Nicolao (?) innis dvinis quod aromatibus sepelivit», (т. е. тѣло св. Кирилла), другая показываетъ, что это обѣтный образъ: «Ego Maria Macellaria pro timore Dei et remedio anime mee hec pingere feci». По формѣ папскаго паллія, который простирается ниже колѣнъ, и по формѣ тіары на головѣ папы, означенные ученые заключаютъ, что это изображеніе относится ко времени не позже первой половины ХI вѣка.

23 мая 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Живоносный Источникъ. Празднество въ честь Пресвятой Владычицы Богородицы въ пятницу Святой Пасхи.

Въ пятокъ Свѣтлой седмицы православная Церковь Христова совершаетъ празднество въ честь Пресвятой Богородицы «Живопріемный источникъ». Прославляемый источникъ, обыкновенно называемый «Живоноснымъ», находится вблизи г. Константинополя, на разстояніи версты отъ городской стѣны, за Адріанопольскими вратами, и въ ряду остатковъ христіанской древности въ Константинополѣ составляетъ доселѣ великую святыню, съ благоговѣніемъ посѣщаемую вѣрующими и въ частности паломниками Востока. Въ особой на пятницу Пасхи службѣ церковный Живоносный источникъ прославляется какъ «приснотекущій источникъ благодати» (сѣдаленъ, кан. 3 п.), многоразлично являемый вѣрующимъ по мощному и благому ходатайству Пресвятой Госпожи Владычицы Богородицы. «Здравія ищущіи притеците къ источнику: Отроковица бо Дѣва жительствуетъ при водѣ» (кан. 9 п. 3 троп.) или «Струи исцѣленій источаеши, Дѣво, притекающимъ источнику Твоему всегда, Богоневѣсто» (3 стихира въ четвергъ вечери св. седмицы и мн. др.). Этими и многими подобными пѣснопѣніями приводя на память вѣрующимъ многочисленныя чудесныя знаменія Божіей благодати, въ минувшія времена явленной при Живоносномъ источникѣ, святая православная Церковь призываетъ чадъ своихъ достойно возвеличить и прославить Пресвятую Дѣву Богородицу. Въ виду этого церковнаго празднества приведемъ на память примѣчательную исторію происхожденія и послѣдующія судьбы славнаго чудесными исцѣленіями священнаго источника и затѣмъ представимъ высокое значеніе его по отношенію къ нему вѣрующихъ и по пѣснопѣніямъ православной Церкви.

10 мая 2024 читать далее

Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – Лазарево воскресеніе и недѣля ваій въ Іерусалимѣ.

Жизнь паломническая въ Іерусалимѣ достигаетъ наивысшаго своего напряженія особенно въ концѣ великаго поста. Послѣдніе дни шестой недѣли и вся страстная седьмица вплоть до вечерни перваго дня Пасхи – представляются непрерывнымъ церковнымъ празднествомъ, участіе въ которомъ каждый истый паломникъ считаетъ для себя священнымъ долгомъ. Храмы іерусалимскіе днемъ и ночью оглашаются въ это время церковными пѣснопѣніями, постоянно въ нихъ совершаются церковныя литаніи и крестные ходы, и народъ во множествѣ тысячъ, сошедшійся сюда съ разныхъ концовъ свѣта – «отъ запада и сѣвера, и моря и востока», лишая себя нерѣдко сна и пищи, непрестанно переполняетъ эти храмы. Страстная недѣля и первый день Пасхи есть вмѣстѣ съ тѣмъ и конецъ паломническаго сезона, потому что громадное большинство надомниковъ послѣ литургіи въ первый день Пасхи покидаетъ Іерусалимъ и спѣшитъ въ Яффу, чтобы попасть на первый отходящій въ Россію русскій пароходъ. Слѣдовательно, каждому паломнику, посѣщая продолжительныя служенія въ святоградскомъ храмѣ, приходится много удѣлять времени на хожденія но лавкамъ для закупки всякихъ іерусалимскихъ реликвій въ даръ роднымъ на память о паломничествѣ ко св. Гробу. На улицахъ царитъ поэтому большое оживленіе, и мѣстные и пріѣзжіе торговцы, съѣзжающіеся сюда со своими товарами издалека, на разныхъ языкахъ и нарѣчіяхъ ласково зазываютъ къ себѣ паломниковъ, расхваливая свои товары и поражая ихъ чудесами своей фантазіи и изобрѣтательности.

27 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Аркадій Лашкевичъ – Громоносный легіонъ.

Заботясь о возможно-лучшемъ огражденіи имперіи отъ вторженія, въ ея предѣлы, германскихъ племенъ, Маркъ Аврелій перешелъ, въ 174 году, съ своими легіонами, на лѣвый берегъ Дуная и, преслѣдуя Маркоманновъ, послѣ битвы при Гранѣ{1}, вступилъ въ страну Квадовъ (нынѣ Моравія и сѣверо-западная часть Венгріи). Расположившись въ укрѣпленномъ лагерѣ, Маркъ Аврелій считалъ себя безопаснымъ, вполнѣ полагаясь на превосходство римской тактики; между тѣмъ непріятельское войско, своею численностію, далеко превосходило армію Римлянъ. По этой причинѣ римскій станъ со всѣхъ сторонъ обхваченъ былъ Германцами. Все это происходило среди самаго знойнаго лѣта; отъ продолжительнаго бездождія, воды совершенно недоставало; томимые зноемъ и жаждою солдаты Кесаря, отъ сильнаго изнеможенія не могли выдерживать боя. Бѣдствіе было столь ужасно, что римскіе легіоны, привыкшіе къ перенесенію всякаго рода лишеній, на этотъ разъ невольно вынуждены были обратиться за помощію къ своимъ богамъ. Быть можетъ самъ Маркъ Аврелій молился въ это время гораздо болѣе и усерднѣе, нежели сколько позволяла ему его философія.

22 марта 2024 читать далее