Архiепископъ Филаретъ (Гумилевскiй) – Авгарь князь эдесскій и нерукотворенный образъ.

Исторія первой евангельской проповѣди въ Арменіи, при Авгарѣ, сама по себѣ достойна изученія; между тѣмъ съ нею соединены два великія событія – сношеніе Авгаря съ Спасителемъ и нерукотворенное изображеніе лика Спасителева. Смѣлая критика нѣкоторыхъ ученыхъ не допускаетъ переписки Авгаря съ Спасителемъ и съ тѣмъ вмѣстѣ порергаетъ сомнѣнію первую евангельскую проповѣдь въ Арменіи. Тѣмъ болѣе нужды представить исторію Авгаря въ цѣломъ ея видѣ, по древнимъ памятникамъ, и оградить отъ сомнѣній важныя событія.

Авгарь (Авагъ айръ великій человѣкъ), сынъ Аршама, такъ пишетъ армянскій историкъ Моисей Хоренскій{1}, незадолго до Рождества Христова (на 5 году) сталъ княземъ Арменіи и столицею его былъ тогда Месбннъ (Незибисъ).

Авгарь былъ умный, добрый и энергическій правитель. Ему пришлось управлять только половиною Арменіи, – Малою Арменіею: но подъ его управленіемъ эта часть Арменіи процвѣла.

Съ римлянами, которымъ страна его стала платить дань еще при отцѣ его, съ начала правленія своего онъ жилъ въ мирѣ{2}, Ни народная перепись Августа, ни происки Ирода, старавшагося возбудить въ Августѣ подозрѣнія противъ Авгаря, не нарушили мирныхъ отношеній между властителемъ Рима и Авгаремъ. Явившись въ Римъ, одесскій князь возбудилъ такое выгодное мнѣніе о себѣ въ Августѣ, что тотъ не только не хотѣлъ сомнѣваться въ Авгарѣ, но осыпалъ его знаками дружбы своей, часто приглашалъ его къ своему столу и даже не хотѣлъ разстаться съ нимъ.

29 августа 2024 читать далее

Владиміръ Григорьевичъ Шайдицкій – Сказаніе объ основаніи Св. Кіево-Печерской Лавры и о созданіи въ ней великой церкви.

Апостолъ Господа нашего Іисуса Христа, св. Андрей Первозванный, проходя по разнымъ странамъ съ евангельскою проповѣдью, посѣтилъ и кіевскія горы и, водрузивъ на одной изъ нихъ крестъ, предсказалъ будущее величіе Кіева – матери русскихъ городовъ – въ слѣдующихъ словахъ: «видите-ли горы сія? на сихъ горахъ возсіяетъ благодать Божія, и градъ великъ имать быти, и церкви многи имать Богъ воздвигнути». Пророческое слово апостола исполнилось. Благодать Божія возсіяла и теперь сіяетъ для всей земли Русской.

Съ введеніемъ на Руси св. христіанской вѣры, именно, съ конца Х-го столѣтія, кіевскіе холмы и дебри, поросшіе дремучимъ лѣсомъ, особенно посѣщались мужами благочестивыми для подвиговъ духовныхъ; нѣкоторые изъ этихъ мужей такъ полюбили дикую природу, тишину и уединеніе, что копали тамъ для себя пещеры и, поселившись въ нихъ, проводили жизнь въ бдѣніи, молитвѣ и постѣ. Отцемъ таковой иноческой жизни былъ преподобный Антоній. Онъ былъ родомъ ивъ Любеча, мѣстечка въ 40-ка верстахъ отъ Чернигова и нѣкоторое время подвизался въ одномъ изъ Аѳонскихъ монастырей. Но по волѣ Божіей игуменъ отпустилъ Антонія, сказавъ ему: «Антоній! иди опять въ Русь. И да будетъ надъ тобою благословеніе святой горы! Много черноризцевъ произойдетъ отъ тебя». Принявъ благословеніе, благочестивый Антоній отправился въ Русь и пришелъ на горы кіевскія, на одинъ изъ пустынныхъ, лѣсомъ покрытыхъ холмовъ и поселился тутъ въ пещерѣ, въ которую уединялся для молитвы священникъ Иларіонъ до своего поставленія на русскую митрополію. Здѣсь-то сталъ преподобный Антоній продолжать ту святую иноческую жизнь, которую онъ началъ на Аѳонѣ. Слава о немъ разнеслась по всей окрестности и многіе начали стекаться къ святому мужу и подражать его святой жизни. Вскорѣ появилось много пещеръ, ибо каждый, слѣдуя примѣру Антонія, захотѣлъ подвизаться отдѣльно. Благочестивый Антоній, любя уединеніе, ископалъ для себя новую пещеру нѣсколько дальше въ лѣсу, а оставшіеся въ своихъ пещерахъ иноки устроили маленькую церковь и малый монастырь, названный отъ пещеръ пещернымъ или печерскимъ. Игуменомъ, или настоятелемъ этого монастыря назначенъ былъ Варлаамъ, начавшій постройку надъ пещерами деревянной церкви во имя Успенія Пресвятой Богородицы. Число братіи еще больше увеличилось. Всѣ они проводили жизнь въ тяжелыхъ, истинно христіанскихъ подвигахъ, въ любви, молитвѣ и постѣ. За назначеніемъ игумена Варлаама въ настоятеля другаго монастыря, на его мѣсто, по благословенію Антонія, избранъ былъ Ѳеодосій преподобный. Онъ окончилъ въ 1062 году постройку церкви, начатой Варлаамомъ, и далъ братіи уставъ, котораго должны были держаться всѣ жившіе въ монастырѣ. Преподобный Ѳеодосій называется основателемъ общежитія иноческаго, или же начальникомъ общаго житія монашескаго на Руси, такъ какъ онъ первый далъ правило, какъ подобаетъ жить инокамъ, какъ пѣть въ церкви, какъ читать, какъ стоять, что ѣсть и пить, что дѣлать, о чемъ заботиться, къ чему стремиться и т. д. Жизнь иноковъ печерскихъ была образцовою и святою. Всѣ, князья и подданные, начальники и подчиненные, въ тяжелыя минуты жизни приходили въ святымъ подвижникамъ и находили отраду въ бесѣдѣ съ ними. Всѣ почитали иноковъ, истинныхъ проповѣдниковъ вѣры и строгой нравственности, почитали обитель, которая въ своихъ стѣнахъ воспитала для Русской Церкви много высшихъ іерарховъ, защитниковъ православія и мучениковъ въ первыя времена распространенія христіанства на Руси.

27 августа 2024 читать далее

Страдание семи святых мучеников, в Эфесе почивших переведенное на латынь Георгием Флоренцием Григорием, епископом Турским.

По свидетельству церковного историка Никифора Каллиста, сам император Феодосий лично приехал из Константинополя в Эфес, чтобы поклониться восставшим, как дивному свидетельству истины Христовой. Он пробыл в общении с ними семь дней, после чего юноши мирно уснули, уже до Страшного Суда, а мощи их прославились многими чудотворениями. Этот факт существует и независимо от церковного предания, силой исторической достоверности. Он встречается в Эфиопском календаре и других римских мартирологах; мощи юношей видел русский игумен Даниил, совершивший в ХII в. знаменитое хождение на Восток; марониты-сирийцы, отколовшиеся от Православной Церкви в VII в., тем не менее продолжали почитать Св. Отроков; современник события, св. Иоанн Колов засвидетельствовал его в житии преп. Паисия Великого (19 июля). Ред.

1. Когда во всем мире ширилось гонение на христиан, а лживым идолам приносились обагренные кровью жертвы, жили в царском дворце семеро мужей, происходивших из семей известных и благородных, и звали их Ахиллид, Диомед, Диоген, Пробат, Стефан, Самбатий и Квириак. Они часто были свидетелями жестоких преступлений императора, который повелевал вместо Бога вечного почитать бесчувственных и безгласных идолов, и, под воздействием Его, обратились они к благодати крещения и получили в источнике возрождающем имена Максимиан, Малх, Мартиниан, Константин, Дионисий, Иоанн, Серапион. Император Деций же, придя в город Эфес, приказал со всею строгостью разыскать христиан, дабы, если то получится, уничтожить даже имя самой этой веры. Тем временем готовится жертвоприношение, и сам он приносит жертвы, и ласкою, а то и страхом убеждает делать то же своих подданных. Наконец, все принесли жертвы и весь город окутался дымом сих ужасных церемоний. Видя это, сии семь поборников Христовых, простерлись, стеная, в молитве и, посыпая прахом головы, просили у Господа милосердия, дабы, видя то с небес Своих, не допустил Он, чтобы народ Божий был изничтожен в сих превратностях.

17 августа 2024 читать далее

Замѣтка объ имени «Маккавей».

Имя Μακκαβαῖος происходитъ отъ еврейскаго מַקָּבָה молотъ и представляетъ аллегорическое обозначеніе храбрости Іуды, разбивающаго враговъ, какъ молотъ – камни.

Прозваніе Іуды вполнѣ отвѣчаетъ восточному обычаю давать выдающимся лицамъ почетныя прозвища; со времени персидскаго владычества, когда жизнь іудеевъ сдѣлалась относительно сносною, они особенно сроднились съ обычаемъ отличать почетными прозвищами всѣхъ царствующихъ лицъ, а также намѣстниковъ и правителей, отличавшихся славной и доблестной дѣятельностью. Поэтому и получили подобное прозваніе всѣ сыновья Маттаѳіи, изъ которыхъ каждый оказалъ большія услуги своему народу и его величайшему сокровищу – религіи. Но II главѣ 1 Маккавейской книги читаемъ: «у него (Маттаѳіи) было пять сыновей: Іоаннъ, прозываемый Іаддисъ, Симонъ, называемый Ѳасси, Іуда, прозываемый Маккавей, Елеазаръ, прозываемый Аваринъ, Іоанаѳанъ, прозываемый Апфусъ».

13 августа 2024 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – Православіе въ Угорской Руси.

Славянскій свѣточь православія XI вѣка въ Польшѣ, св. Моисей Угринъ еще болѣе полною звѣздою православія является въ Угріи.

Слуга святаго страстотерица князя Бориса Владимировича, онъ былъ взятъ къ княжескому благочестивому двору, несомнѣнно, какъ доподлинно извѣстный добрый христіанинъ-православный, которыхъ на его родинѣ было множество. Это – наша и общая догадка людей непредубѣжденныхъ отнынѣ становится, какъ говорятъ, зарегистрованнымъ фактомъ.

A. Петровъ издалъ въ 4 выпускахъ «Матеріалы для исторіи Угорской Руси», изъ которыхъ 2 выпуска посвящены «старой вѣрѣ» Угріи, т. е, православію. Много свѣта проливается здѣсь на судьбы православія въ Угріи, а въ IV выпускѣ многое говорится и о томъ, что остается доселѣ въ Угріи, свидѣтельствующемъ о православіи въ этомъ краѣ въ исконныя времена.

Искони здѣсь было православіе, полученное изъ Восточной Имперіи, отъ которой мадьярскій воевода Гейза, отецъ св. Стефана, получилъ королевскій вѣнецъ. Въ половинѣ XI вѣка, при королѣ Петрѣ I, покровительствуемомъ нѣмецкими императорами, началась унія. Однако возмущенное паселеніе Угорщины отпорствовало подъ предводительствомъ избраннаго въ короли шурина св. Стефана (мѣстнаго русскаго князя Самуила), а по кончинѣ его, послѣ неудачной борьбы подъ водительствомъ вызваннаго изъ Руси короля князя Андрея. Кровопролитная война кончилась тѣмъ, что разъяренный православный народъ лишилъ Петра зрѣнія и убилъ всѣхъ латинскихъ (нѣмецкихъ и италіанскихъ) епископовъ, распространившихъ унію. Андрей, принявъ королевскій вѣнецъ, изрубилъ трехъ епископовъ, оставшихся среди петровыхъ гоненій вѣрными православію. Во времена сына Андрея, Соломона, возобновилась попытка ввести унію, православіе опять восторжествовало, король Владиславъ I рѣшилъ даже прогнать изъ Угорщины всѣхъ латинянъ. Онъ торжественно принималъ польскаго короля (отобщеннаго папой), велѣлъ Остригоновскому митрополиту Серафиму рукоположить такъ называемаго схизматика въ пражскіе епископы и симъ такъ подѣйствовалъ на умы хорватовъ, что они отложились отъ своего короля паписта и отдались всецѣло королямъ угорскимъ. А связь съ Восточной Имперіей стала вслѣдствіе сего такою тѣсною, что даже угорскіе королевичи воспитывались въ Царьградѣ; родственныя же связи съ русскими Рюриковичами повторялись безпрерывно.

08 августа 2024 читать далее

Замѣтка: Гдѣ обрѣтается настоящая Риза Господня?

Въ Трирѣ, въ Германіи, во второй половинѣ августа минувшаго {1892} года, въ теченіе двухъ недѣль, происходило многолюднѣйшее католическое церковное торжество. Въ это время выставили для поклоненія и чествованія вѣрующихъ католиковъ хранящуюся въ трирскомъ соборѣ Ризу Господню, т. е. тотъ нетлѣнный хитонъ, который, по преданію, былъ рукодѣліемъ Богоматери и, по Евангелію, при распятіи Господа, по жребію, достался одному изъ распинавшихъ Его воиновъ. Торжество выставки Ризы Господней, повторяющееся въ Трирѣ черезъ каждыя 30-40 лѣтъ (въ настоящемъ столѣтіи оно происходило въ 1810 и 1844 гг.), состоитъ въ томъ, что, съ большими церковными обрядностями, открывается замурованное въ главномъ алтарѣ собора помѣщеніе, въ которомъ хранится эта священная вещь, и затѣмъ она выставляется, въ теченіе двухъ или трехъ недѣль, для поклоненія богомольцевъ, стекающихся къ тому времени со всѣхъ концовъ Германіи. Послѣ окончанія торжества, Ризу опять замуровываютъ.

Торжество поклоненія Ризѣ Господней всегда отличается огромнымъ стеченіемъ богомольцевъ. Съ 18 августа до 1 сентября минувшаго {1892} года, Триръ посѣтило 425.000 путешественниковъ. Процессіямъ богомольцевъ приходилось стоять у входа въ соборъ по 6-8 часовъ подъ-рядъ. Впрочемъ, въ прежнее время число богомольцевъ было значительно больше. Въ 1810 году ихъ собралось 600.000, а въ 1844 году – до 1. 100.000 человѣкъ.

23 июля 2024 читать далее

Андрей Александровичъ Кирилловъ – Хитонъ Спасителя.

Изъ свидѣтельства св. евангелиста Іоанна Богослова видно, что верхнія одежды Спасителя были раздѣлены на 4 части, а нижняя одежда, называемая – хитономъ, по жребію, досталась неповрежденною, въ цѣломъ видѣ, одному воину, участвовавшему въ распятіи Іисуса Христа.

Хитонъ напоминаетъ нашъ діаконскій стихарь: это – одежда цилиндрической формы, только безъ верха и дна. Около шеи хитонъ или стягивался шнуркомъ, или застегивался пряжкою; отъ шеи доходилъ почти до ступней; рукава его, не очень широкіе, достигали кисти рукъ. Библія относитъ хитонъ къ священническимъ одеждамъ и называетъ его «дѣломъ тканнымъ», такъ какъ весь онъ въ цѣломъ своемъ видѣ обычно ткался и шитье здѣсь не имѣло себѣ приложенія. Матеріаломъ для такого хитона служилъ шешъ, или иначе – бѣлый виссонъ. Ткань представляла сотоподобныя пчелиныя ячейки, искусно выбитыя по гладкому бѣлому полю.

Какой матеріи и какого цвѣта былъ хитонъ Спасителя, древность не сохранила намъ достовѣрныхъ свѣдѣній. Несомнѣнно одно: этотъ хитонъ, какъ говоритъ намъ св. Богословъ съ своемъ Евангеліи, былъ нешвенный, сотканный сверху до низу, и что воины, стерегшіе распятаго ими Іисуса Христа, плѣнившись, очевидно, красотою и цѣнностью хитона, не рѣшились разодрать его на 4 части, подобно другимъ одеждамъ, а бросили жребій, кому изъ нихъ онъ достанется цѣлымъ. Изъ грамоты же Тверскаго Архіепископа къ Калязинскому игумену, составленной имъ на основаніи «грамоты Государя Царя Великаго Князя Михаила Ѳеодоровича и всея Россіи и Великаго Государя и Отца нашего святѣйшаго патріарха Филарета Никитича и всея Россіи», видно, что 11 марта 1625 года, «на своемъ дворѣ, Великій Государь и отецъ нашъ святѣйшій патріархъ Филаретъ съ своими служебниками Кипріаномъ, митрополитомъ Сарскимъ и Подонскимъ, съ Нектаріемъ, Архіепископомъ грекомъ, съ архимандритами, игуменами, протоіереями и всѣмъ священнымъ соборомъ осматривали (присланный отъ Аббасса, шаха Персидскаго) ковчегъ (золотой, украшенный драгоцѣнными каменьями, ковчегъ съ срачицею, или хитономъ, Іисуса. Христа) и увидѣли въ немъ Ризу полотняну, тканную, красноватую и давнихъ лѣтъ». Слѣдовательно, хитонъ Спасителя былъ полотняный по матеріалу, и красноватый по цвѣту.

По благочестивому преданію, нешвенный хитонъ Христовъ былъ сотканъ Пресвятою Его Матерью.

22 июля 2024 читать далее