Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи.
а) исторія праздника.
Святый Іоаннъ Предтеча проповѣдывалъ нетолько тѣмъ, которые охотно принимали его слово, но и тѣмъ, которымъ голосъ истины былъ непріязненъ. «Божественный проповѣдникъ – Предтеча Іоаннъ не могъ льстить страстямъ сильныхъ; но чѣмъ сильнѣе были страсти, тѣмъ и обличеніе было сильнѣе»{1}.
Иродъ, называемый Антипа, сынъ старшаго Ирода, избившаго дѣтей Виѳлеемскихъ, рожденный отъ шестой жены его Милѳакіи{2}, четверовластникъ Галилеи, будучи женатъ на дочери Ареѳы, царя аравійскаго, прельстился красотою Иродіады, жены Филиппа, брата своего, и, оставивъ законную жену свою, жилъ съ Иродіадою, тогда какъ мужъ ея, Филиппъ, былъ живъ{3} и у ней отъ него была дочь.
Іоаннъ Предтеча предстаетъ предъ Ирода и обличаетъ его въ беззаконномъ сожитіи съ Иродіадою. Иродъ зналъ, какимъ уваженіемъ пользуется Іоаннъ у всего народа іудейскаго, притомъ и самъ иногда съ удовольствіемъ слушалъ его рѣчи, посему терпѣлъ его обличенія, но не исправлялъ своего позорнаго образа жизни. Иродіада совѣтовала Ироду умертвить Іоанна, но онъ, опасаясь народнаго возмущенія въ случаѣ насильственной сиерти его, потому что народъ почиталъ Іоанна за пророка, согласился только заключить Іоанна въ темницу. Онъ повелѣлъ восхитить Іоанна изъ пещеры Сапсасъ{4}, и ввергнулъ его въ темницу. Иродіада два года просила Ирода{5} умертвить Іоанна, но Иродъ не смѣлъ на то рѣшиться. Неприступная крѣпость Махерусъ, или Махеронъ, находившаяся въ Переѣ, по ту сторону Мертваго моря, по Флавію, была мѣстомъ перваго заключенія Іоаннова{6}. Но христіанское преданіе нынѣ указываетъ въ городѣ Севастіи (прежнее имя: Самарія) обитель, гдѣ была темница Предтечева{7} п гробницу его{8}. Городъ этотъ находится на два часа пути отъ Наблуса, а отъ Іерусалима около семнадцати часовъ пути{9}.
По снесеніи сказаній евангельскихъ открывается, что заключеніе Іоанна въ темницу нужно сближать со временемъ удаленія Іисуса Христа изъ Іудеи въ Галилею, вскорѣ послѣ первой пасхи, по крещеніи Господа. Впрочемъ, вѣсть о заключеніи Іоанна въ темницу передана Іисусу, когда Онъ былъ еще въ Іудеи.
По заключеніи Іоанна въ темницу, Іисусъ Христосъ говорилъ Іудеямъ: «вы посылали къ Іоанну, и онъ свидѣтельствовалъ о истинѣ... Онъ былъ свѣтильникъ горящій и свѣтящій: а вы хотѣли малое время порадоваться при свѣтѣ его. Я же имѣю свидѣтельство больше Іоаннова: ибо дѣла, которыя Отецъ далъ Мнѣ совершить, самыя сіи дѣла, Мною творимыя, свидѣтельствуютъ о Мнѣ, что Отецъ послалъ Меня (Іоан. 5, 33-36)».
Предъ наступленіемъ второй пасхи но крещеніи Іисуса Христа, когда Онъ возлежалъ въ домѣ мытаря Матѳея, или Левія, ученики Іоанновы пришли и спросили Его: «для чего мы и фарисеи постимся много, а твои ученики не постятся»? Іисусъ сказалъ имъ: «могутъ ли брачные гости печалиться, пока съ ними женихъ? Но придутъ дни, когда отнимется отъ нихъ женихъ, и тогда будутъ поститься (Мат. 9, 14)». Здѣсь Господь какъ-бы напомнилъ имъ, что учитель ихъ Іоаннъ не на свободѣ, а отнятъ отъ нихъ, и въ темницѣ.
Впрочемъ, темница Іоаннова не была заключена для учениковъ его: они приходили къ нему и учились молиться, жить по закону и – въ особенности – вѣровать въ пришедшаго Мессію. Для лучшаго удостовѣревія ихъ въ истинѣ словъ своихъ объ Іисусѣ Христѣ, уже послѣ второй пасхи служенія Его, Іоаннъ послалъ къ Нему двухъ учениковъ своихъ, сказать Ему: «Ты ли тотъ, который долженъ придти, или ожидать намъ другаго»? Іисусъ сказалъ имъ въ отвѣтъ: «подите, возвѣстите Іоанну, что слышите и видите. Слѣпые прозираютъ, хромые ходятъ, прокаженные очищаются, глухіе слышатъ, мертвые воскресаютъ, и нищимъ благовѣтствуется; и блаженъ кто, не соблазнится о Mнѣ». По отшествіи же ихъ, началъ Іисусъ говорить народу объ Іоаннѣ. «Чего смотрѣть ходили вы въ пустыню? Трости ли, вѣтромъ колеблемой? Чего же ходили вы смотрѣть? Человѣка ли въ дорогія одежды одѣтаго? Носящіе дорогія одежды находятся въ царскихъ чертогахъ. Чего же вы ходили смотрѣть? Пророка? Такъ, говорю а вамъ, и больше пророка. Ибо сей есть тотъ, о которомъ въ Писаніи сказано: вотъ Я посылаю вѣстника моего предъ лицемъ твоимъ, который приготовитъ путь твой предъ Тобою (Малах. 3, 1). Истинно говорю вамъ: изъ рожденныхъ женами не было больше Іоанна Крестителя; но меньшій въ царствіи небесномъ больше его. Отъ дней же Іоанна Крестителя донынѣ царствіе небесное силою берется, и усильные искатели достаютъ оное. Ибо всѣ пророки и законъ до Іоавна прорекли. И ежели хотите знать; онъ есть Илія, которому должно придти. Имѣющій уши слышать, да слышитъ. Но кому уподоблю Я родъ сей? Подобенъ онъ дѣтямъ, которые сидятъ на улицахъ, и кличутъ своихъ товарищей, и говорятъ: мы играли вамъ на свирѣли, и вы не плясали; мы пѣли вамъ плачевныя пѣсни, и вы не рыдали. Ибо пришелъ Іоаннъ, ни ѣстъ, ни пьетъ; и говорятъ: въ немъ бѣсъ. Пришелъ Сынъ человѣческій, ѣстъ и пьетъ; и говорятъ: вотъ человѣкъ, который любитъ ѣсть и пить, другъ мытарямъ и грѣшникамъ. Но чада премудрости поздали ей справедливость (Мат. 11, 2-19)».
Сн. Іоанпъ Златоустъ о посольствѣ Іоанна Предтечи, отправленномъ изъ темницы къ Іисусу Христу, говоритъ: «Не сказалъ (Іоаннъ): Ты ли еси пришедшій (ибо Іисусъ Христосъ пришелъ уже на землю); но: ты ли ecи грядый (т. е. во адъ), или иного чаемъ? Ибо Іоаннъ такъ думалъ, самъ съ собою: не хочетъ ли Онъ послать во адъ, для совершенія дѣла, уполномоченнаго ангела? Или, можетъ быть, Онъ хочетъ воскресить всѣхъ однимъ словомъ, подобно тому, какъ Онъ воскресилъ Лазаря? Посему-то онъ, не будучи въ состояніи судить о намѣреніяхъ Господа, спрашпнастъ Его: Ты ли ecи грядый, или иного чаемъ во адѣ»{10}.
Въ отвѣтѣ Іисуса Христа замѣчательно свидѣтельство Его объ Іоаннѣ: «изъ рожденныхъ женами не было больше Іоанна Крестителя; но меньшій въ царствіи небесномъ больше его». «Подлинно, говоритъ св. Макарій Египетскій, изъ рождеппыхъ женами никто не больше Іоанна Крестителя; потому что онъ полнота всѣхъ пророковъ. Всѣ пророчествонали о Господѣ, издали показывая Его пришествіе; но Іоаннъ, пророчествуя о Спасителѣ, представилъ Его предъ очи всѣхъ, взывая и говоря: се Агнецъ Божій (Іоан. 1, 29)! Какъ сладостенъ и прекрасенъ гласъ того, кто прямо указуетъ на проповѣдуемаго имъ! Никто не больше Іоанна Крестителя изъ рожденныхъ женами: мній же во царствіи небестьмъ болій его есть (Мат. 11, 11). Это свыше рожденные отъ Бога апостолы, пріявшіе начатокъ Духа Утѣшителя; ибо они сподобились быть судіями и сопрестольниками Христовыми, содѣлавшись избавителями человѣковъ. А найдешь также, что они раздѣляютъ море лукавыхъ силъ, и преводятъ вѣрныя души; найдешь, что они дѣлатели, воздѣлывающіе душевный виноградъ; найдешь, что они други жениховы, обручающіе Христу души; ибо сказано: обручихъ васъ единому мужу (2 Кор. 11, 2); найдешь, что они даютъ жизнь человѣкамъ; однимъ словомъ, найдешь, что они многочастно и многообразно служатъ Духу. Сей-то мній болій есть Іоанна Крестителя»{11}. А св. Исидоръ Пелусіотъ говоритъ: «мній въ царствіи небеснѣмъ болій Іоанна есть, значитъ: совершенный въ законѣ менѣе того, который крестился въ смерть Христову. Ибо въ томъ состоитъ царство небесное, чтобы быть погребеннымъ со Христомъ, который сошелъ по гробъ для разрушепія смерти, и, побѣдивъ ее, даровалъ воскресеніе. Посему, хотя Іоанпъ былъ болѣе всѣхъ рожденныхъ женами, но былъ усѣкнутъ прежде наступленія царства небеснаго, и хотя былъ безукоризненъ по правдѣ законной, но былъ ниже усовершенныхъ Духомъ жизни о Христѣ, прежде ихъ отшедши изъ сей жизни. Итакъ, всякій, меньшій въ царствіи небеснѣмъ, то есть, въ жизни о Христѣ, болѣе совершеннаго по закону; ибо законъ не давалъ совершенства»{12}.
Іоанну Предтечѣ должно было возвѣстить и во адѣ пришествіе Христово для спасенія рода человѣческаго{13}.
Насталъ день рожденія царя Ирода{14}. Онъ по сему случаю учредилъ пиръ тысяченачальникамъ и старѣйшинамъ галилейскимъ, въ царственномъ своемъ городѣ, Самаріи (нынѣ Севастія). Вечеря продолжалась долго и для увеселенія пирующихъ дочь Иродіады, Иродія, или, по мнѣнію нѣкоторыхъ, Саломія{15}, плясала. Разженный опьяняющимъ питіемъ и блуднымъ вожделѣніемъ{16} по слову Сираха: вино и жены превратятъ разумивыхъ (Сир. 19, 2), Иродъ пляскою дѣвицы до того увлекся, что съ клятвою обѣщалъ ей дать все, чего она ни попроситъ. Плясавица, по наставленію матери своей, потребовала себѣ тогда же подать ей на блюдѣ главу Іоанна Крестителя. Царь опечалился; но, сколь ни уважалъ Іоанна за святость его жизни и сколь ни боялся мятежа народнаго за его смерть, не рѣшился измѣнить клятвѣ, данной въ присутствіи своихъ вельможъ. Тогда же онъ послалъ усѣкнуть главу Іоанна и принести на блюдѣ. Въ темницѣ, гдѣ былъ заключенъ Іоаннъ, усѣкнута была ему глава, и принесена къ пирующимъ. Есть преданіе, что во услышаніе всѣхъ гостей уста обезглавлевнаго безтрепетнаго проповѣдника истины – Іоанна проговорили къ Ироду прежнія обличительныя слова: «не должно тебѣ имѣть жену Филиппа, брата твоего». Иродъ отдалъ главу плясавицѣ, и она отнесла ее на блюдѣ къ матери своей (Марк. 6, 21-28){17}; а сія ругалась надъ честною главою, колола языкъ ея иглою{18} и, наконецъ, чтобы обличитель не воскресъ, закопала ее во дворѣ царскомъ, въ одномъ скрытномъ и нечистомъ мѣстѣ. Тѣло Іоанна въ туже ночь погребено было учениками его, близъ темницы его, какъ гласитъ преданіе, при гробѣ пророка Елисея{19}.
Но «при императорѣ Юліанѣ возмутившіеся евреи, вмѣстѣ съ янычарами самарійскими, излили неистовую ярость свою на священные останки Предтечи, и, изломавъ раку, сожгли его нетлѣнныя мощи. Случившіеся тогда въ Севастѣ (т. е. Самаріи) иноки іерусалимскіе, монастыря игумепа Филиппа, собрали то, что могли спасти, и отнесли уцѣлѣвшее къ своему настоятелю въ Іерусалимъ, а онъ переслалъ это сокровище въ Египетъ великому святителю Аѳанасію, какъ единому достойному обладать онымъ»{20}.
Іоаннъ Креститель принялъ мученическую кончину на тридцать третьемъ году своей жизни.
Благочестивая жена Хузы, домоправителя Иродова, именемъ Іоанна, сподобившаяся быть въ числѣ мѵроносицъ (Лук. 8, 3. 23, 55. 24, 1-10), знала, гдѣ честная глава Крестителева зарыта была беззаконною Иродіадою, и, скорбя о поруганіи, нанесенномъ главѣ его, тайно ночью перенесла ее въ глиняномъ сосудѣ въ предмѣстіе Иродово, на гору Елеонскую, и тамъ сокрыла въ землѣ.
«Христосъ тогда особенно сталъ проповѣдывать, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, когда Іоаннъ былъ умерщвленъ. И я думаю, что смерть Іоанна и была допущена и послѣдовала такъ скоро для того, чтобы вниманіе всего народа обратилось на Христа, и мнѣнія уже не раздвоялись между тѣмъ и другимъ»{21}. Дѣйствительно, вскорѣ по убіеніи Іоанпа имя Іисусово сдѣлалось извѣстнымъ повсюду (Мар. 6, 14): простой народъ сталъ говорить объ Іисусѣ Христѣ: это Іоаннъ воскресъ изъ мертвыхъ, или Илія, или одинъ изъ древнихъ пророковъ. Иродъ же, услышавъ объ Іисусѣ, сказалъ: «это Іоаннъ Креститель, которому я отсѣкъ главу, – онъ воскресъ изъ мертвыхъ, и потому чудеса дѣлаются отъ него» (Мар. 6, 14-16). Съ того времени онъ искалъ случая увидѣть Іисуса и, увидя Его, судимаго Пилатомъ, весьма возрадовался (Лук. 23, 8).
Судъ Божій надъ беззаконпынъ убійцею – Иродомъ не укоснилъ: по усѣкновеніи – Іоанна Иродъ въ скоромъ времени лишился царства и жизни своей, вмѣстѣ съ непотребною Иродіадою и дочерью ея.
б) начало праздника.
Начало праздника усѣкновенія честной главы Крестителя Господня можно относить къ четвертому вѣку, потому что этого вѣка отцы: Іоаннъ Златоустъ{22}, Амвросій{23} и Августинъ{24}, оставили поученія на сей праздникъ. Къ седьмомъ вѣкѣ находимъ бесѣды у Андрея Критскаго, которому приписывается и вторый канонъ въ службѣ на этотъ праздникъ{25}. Но какъ первый канонъ и нѣсколько стихиръ сего праздника усвояются Іоанну монаху, а нѣсколько стихиръ Герману патріарху: то можно полагать, что полный чинъ службы на этотъ праздникъ составленъ въ осѣмомъ вѣкѣ, потому что патріархъ константинопольскій Германъ, ревностный защитникъ иконопочнтанія и св. мощей, и писатель, принадлежитъ къ осьмому вѣку; подъ Іоанномъ монахомъ можно разумѣть Іоанна Дамаскина, соучастника Германова въ изгнаніи за иконопочитаніе{26}.
в) образъ празднованія.
Предметъ пѣснопѣній на усѣкновеніе главы Крестителя состоитъ, подобно чинопослѣдованіямъ на прочіе праздники церковные, 1) изъ сказаній, относящихся до усѣкновенія главы Крестителя, 2) изъ высокихъ именъ, восписуемыхъ ему въ похвалу, и 3) изъ моленія къ нему обращеннаго, о ходатайствѣ за насъ у Бога.
Въ праздникъ усѣкновенія главы Іоанпа Крестителя на утрени читаются пареміи: а) изъ пророка Исаіи (гл. 40, 41, 45, 48 и 54), б) изъ пророка Малахіи (гл. 3) и в) изъ книги Премуд. Солом. (гл. 4 и 5); и Евангеліе Матѳея, зач. 57 (14, 1-13); а на литургіи Апостолъ изъ Дѣяній, зач. 33 (13, 25-32), и Евангеліе Марка, зач. 24 (6, 14-30).
Замѣчательно, что Церковь ни одного изъ прославленныхъ святыхъ не празднуетъ дня рожденія для неба въ сѣтованіи и постѣ. Но въ день усѣкновенія главы Іоанна Крестителя Церковію установленъ постъ, освященный древними святыми отцами{27}. По предписанію же нашихъ отечественныхъ законовъ, день усѣкновенія главы Предтечевой посвященъ отдохновенію отъ трудовъ и набожному благоговѣнію{28}; публичные же маскарады и зрѣлища въ сей день воспрещаются{29}.
Праздникъ сей совершается въ 29 день августа.
и г) цѣль праздника.
Безтрепетный проповѣдникъ истины, Іоаннъ Креститель Господень не убоялся и не устыдился обличать беззаконнаго царя Ирода: это для насъ урокъ – чистосердечно и безъ лести говорить истину предъ всѣми. Іоаннъ оправдалъ на себѣ слова Давида: глаголахъ предъ цари, и не стыдяхся (Псал. 118, 46). Да научимся, не ласкательствовать предъ лицемъ сильныхъ; обличаяй человѣчи пути благодать имать паче языкомъ ласкающаго (Прит. Сол. 28, 23), говоритъ премудрый Соломонъ.
Іоаннъ обличалъ Ирода не по невависти, или скрытной злобѣ противъ него, а по любви къ нему и желанію спасти его, потому что зналъ, что лучше обличенія откровенна тайныя любве (Притч. Сол. 27, 5). Да знаемъ, что и наши рѣчи къ другимъ должны быть безпристрастны и проистекать изъ любви къ нимъ. Не говори о себѣ, что на тебѣ нѣтъ обязанности учить другихъ, потому-что ты не пастырь Церкви; всѣ вѣрующіе обязаны заботиться о спасеніи ближнихъ столькоже, сколько и о собственномъ своемъ. «Ты видишь, скажи мнѣ, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, что братъ твой стремится въ пропасть, живетъ небрежно, не смотритъ, на что слѣдуетъ, и – не подаешь руки? не поднимаешь падшаго? не упрекаешь и не обличаешь? Но думаешь, что лучше не огорчить и не обезпокоить его, чѣмъ позаботиться о его спасеніи. Какое же получишь отъ Бога снисхожденіе и прощеніе? Не слыхалъ ли ты, что Богъ повелѣлъ іудеямъ? (повелѣлъ) не оставлять безъ попеченія рабочій скотъ даже враговъ, когда онъ блуждаетъ, и не проходить мимо его, когда онъ упалъ (Исх. 23, 4-5. Втор. 22, 1). Такъ іудеямъ повелѣвается не оставлять безъ попеченія животныхъ вражескихъ, а мы не позаботимся о душахъ братьевъ, которыя падаютъ каждый день? Какъ же, не крайпяя ли это жестокость и звѣрскость – не прилагать людямъ и такой заботливости, какую они (іудеи) о безсловесныхъ»{30}?
За свою ревность по благочестію Іоаннъ заключенъ въ темницу; но и тамъ не измѣнилъ своей проповѣди. Да знаемъ, что и нашего усердія къ добродѣтели не должны охлаждать никакія злоключенія. Св. Григорій Богословъ говоритъ: «Для христіанъ пріятнѣе страдать за благочестіе, оставаясь даже у всѣхъ въ неизвѣстности, нежели для другихъ прославляться и быть нечестивыми. Потому что мы мало заботимся объ угожденіи людямъ; а все желаніе наше – получить честь отъ Бога; истинно же любомудрые и боголюбивые – выше и сего: они любятъ общеніе съ добромъ ради самаго добра, а не ради почестей, уготованныхъ за гробомъ»{31}.
Подвергнутый темничному заключенію, Іоаннъ не впалъ въ малодушіе и не ослабѣлъ въ вѣрѣ во Христа. И насъ, вѣрующихъ, не должны колебать никакія пристрашныя случайности въ жизни. Насъ нерѣдко встрѣчаютъ въ жизни разныя огорченія, болѣзни, лишенія и бѣдствія, по-видимому, превышающія силы наши: да не дерзаемъ мыслить, что все это безъ воли Божіей совершается съ нами. «Если солнце иногда закрывается отъ глазъ облаками, говоритъ одинъ изъ нашихъ архипастырей: можемъ ли мы думать, что не стало его на небѣ? Такъ, если и горизонтъ жизни нашей омрачится иногда тучами бѣдствій: то должны ли приходить къ мысли, что нѣтъ въ мірѣ Солнца правды? Это привременное омраченіе нужно бываетъ для нашего же блага, и, сквозь видимый мракъ, насъ окружающій, солнце безконечной благости и премудрости Божіей не перестаетъ невидимо проникать насъ благодѣтельными своими лучами; а когда нужно, тогда и ясно возсіяваетъ предъ взорами нашими»{32}.
Обличаемый Іоанномъ Иродъ не хотѣлъ исправить своего поведенія. Да знаемъ, что, какъ говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, «не такъ преступно грѣшить, какъ закоснѣвать въ грѣхѣ»{33}. Премудрый Сирахъ учитъ: коль добро обличенному явити покаяніе: сей бо вольнаго избѣжитъ грѣха (Сир. 20, 2 и 3).
Иродъ уважалъ Іоанна и нерѣдко съ удовольствіемъ его слушалъ; но безразсудная страсть къ Иродіадѣ заставила его заключить сего божественнаго проповѣдника въ темницу. Такъ страсти заглушаютъ голосъ совѣсти и преодолѣваютъ силу ума нашего! При склонности природы нашей ко злу, намъ должно всемѣрно старатъся отсѣкать страсти въ самомъ началѣ, не давая имъ укореняться. Раны застарѣлыя трудны къ излечепію: равно и страсти укоренившіяся съ трудомъ потушаются.
Имѣя свою жену, Иродъ впалъ въ прелюбодѣяніе съ Иродіадою, женою брата своего. Не тяжкій ли это грѣхъ кровосмѣшенія? Въ законѣ Моѵсеевомъ сказано было: не прелюбы сотвори, и даже не пожелай жены искренняго твоею (Исх. 20, 13 и 16), срамоты жены брата твоего да не открыеши, срамота брата твоего есть (Лев. 18, 16); аще обрящется человѣкъ лежай съ женою мужатою, убійте обоихъ (Втор. 22, 22). А апостолъ Павелъ учитъ: ни блудницы, ни прелюбодѣи, царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 9. 10. Еф. 5, 35). «Кто не довольствуется (своею женою), говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, тотъ не можетъ спастись, но неизбѣжно погибнетъ, хотя бы имѣлъ тысячи добродѣтелей. Въ самомъ дѣлѣ, блуднику не возможно войти въ царство небесное; а тутъ уже не блудъ, но гораздо болѣе, – прелюбодѣяніе. Какъ жена, которая связана съ мужемъ, если будетъ еще въ связи съ другимъ, уже прелюбодѣйствуетъ: такъ точно и мужъ, связанный съ женою, если будетъ имѣть еще другую, прелюбодѣйствуетъ. А такой (человѣкъ) не наслѣдуетъ царства (небеснаго), но будетъ вверженъ въ геенну. Послушай, что о такихъ людяхъ говоритъ Христосъ: червь ихъ не умираетъ, и отъ не угасаетъ (Мар. 9, 44). Подлинно, для того нѣтъ никакого извиненія, кто при своей женѣ безчинствуетъ еще съ другою; ибо это уже не-воздержапіе. Если многіе и отъ своей жены воздерживаются, когда наступаетъ время поста или время молитвы; то какой огонь собираетъ себѣ тотъ, кто не довольствуется даже своего (женою), но имѣетъ еще связь и съ другою»{34}.
Иродъ даетъ повелѣніе усѣкнуть главу Іоанна Крестителя: что было ближайшею причиною сего повелѣнія? Плясаніе дѣвицы, опьяненіе и клятва Ирода.
Плясаніе для многихъ кажется невиннымъ удовольствіемъ, а нѣкоторые искусство плясанія почитаютъ искусствомъ необходимымъ для жизни общественной. Не высказывая своихъ сужденій о семъ предметѣ, выслушаемъ слова св. Іоанна Златоустауо. «Въ завтрашній день тамъ (въ Даонѣ – предмѣстій Антіохіи), – говоритъ онъ Антіохійцамъ, – соберется множество пляшущихъ, а смотря на такихъ людей, часть и скромный человѣкъ невольно склоняется къ подражанію ихъ безстыдству; особенно же потому, что среди ихъ находится діаволъ, а онъ точно тутъ бываетъ...»{35}. Объясняя же слова: пляса дщи Иродіадина посредѣ и угоди Иродови (Мат. 14, 6), св. Златоустъ говоритъ: «слушайте сіе вы, которые любите смотрѣть на пляшущихъ, – вы, которые такъ внимательно слѣдите своими взорами разнообразное движеніе ногъ вѣтренныхъ юношей и вмѣстѣ растлѣваете свои сердца ихъ растлѣнными и изнѣженными тѣлами, – слушайте, какой плодъ (убійство) принесло искусное плясаніе»{36}! А св. Василій Великій учитъ: «многіе люди добродѣтельные, къ сожалѣнію, пали именно чрезъ то, что дозволяли взорамъ своимъ развлекаться и останавливаться на предметахъ обольстительныхъ и опасныхъ»{37}.
Св. Апостолъ Павелъ говоритъ: не упивайтеся виномъ, отъ котораго бываетъ распутство (Ефес. 5, 18). Но кто изчислитъ, сколько зла пьяный причиняетъ себѣ и другимъ? Напившись до опьяненія, люди кроткіе дѣлаются свирѣпыми и вздорливыми, смиренные – гордыми, цѣломудренные – сладострастными, воздержвые – готовыми на все недозволенное, однимъ словомъ – умные становятся глупыми и достойными смѣха. «Человѣка разумнаго и получившаго владычество надъ всѣмъ, скажемъ словами Златоуста, вино дѣлаетъ какъ-бы мертвымъ и бездѣйственнымъ, и заставляетъ лежать, какъ-бы связаннаго какими неразрѣшимыми узами; или лучше сказать, дѣлаетъ его хуже и мертваго»{38}. «О горе, и еще скажу, – говоритъ преп. Ѳеодосій Печерскій, о горе пребывающимъ въ пьянствѣ! Пьянствомъ отгоняемъ отъ себя Ангела-хранителя и привлекаемъ къ себѣ злаго бѣса; чрезъ пьянство удаляемся отъ Св. Духа и приближаемся къ аду... Бѣсы радуются нашему пьянству и, радуясь, приносятъ діаволу пьянственную жертву отъ пьяницъ{39}. Къ бѣсному придетъ іерей, сотворитъ молитву и – прогонитъ бѣса, а къ пьяному – хотя бы сошлися іереи всей земли и сотворили надъ нимъ молитву, то не прогнали бы отъ него бѣса сомовольнаго пьянства»{40}. Особенно замѣчателенъ совѣтъ премудраго Сираха: съ мужатицею отнюдь не сѣди, и не медли съ нею въ винѣ (Сир. 9, 10), потому что вино и жены превратятъ разумивыхъ (Сир. 19, 2). Замѣчено и общеизвѣстно, что опьяненіе распаляетъ похоть плотскую даже у тѣхъ, у которыхъ она совершенно подавлена. Такъ, одинъ пустынникъ египетскій, по искушенію діавольскому, неумѣренно упившисъ виномъ, впалъ въ блудъ и совершилъ убійствомъ чему ранѣе не могъ склонить его діаволъ{41}. При семъ нельзя умолчать о томъ, что пьянство особенпо пагубно въ начальствующихъ. Сильніи гнѣвливи суть, говоритъ Премудрый, вина да не піютъ, да напившеся не забудутъ мудрости и право судити немощнымъ не возмогутъ (Притч. Сол. 51, 4 и 5).
Іисусъ Христосъ, зная, сколько вредна для людей клятва, говоритъ: слышасте, яко речено бысть древнимъ: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Азъ же глаголю вамъ, не клятися всяко. Буди же слово ваше: ей, ей, ни, ни (Мат. 5, 33. 34 и 37). Поэтому св. Іоаннъ Златоустъ учитъ: «Если увидишь, что ты произнесъ хотя одну клятву: плачь, стенай, какъ будто бы погибло все твое имѣніе»{42}. «Если самъ Господь клялся, говоритъ блаженный Августинъ; то почему Іисусъ Христосъ запретилъ своимъ послѣдователямъ клясться? Скажу вамъ, почему. Не грѣхъ клясться истинно: но поелику тяжко грѣшитъ тотъ, кто клянется ложно; то кто вовсе не клянется, тотъ не подвергается опасности ложной клятвы, а кто клянется, хотя бы то истинно, тотъ подвергается опасности и ложной клятвы. Пусть тебя не соблазняетъ то, что Господь клялся; потому что одинъ только Богъ и можетъ клясться. Ты, когда клянешься, что дѣлаешь? Призываешь Бога во свидѣтели. Ты – Его; а Онъ – самого Себя»{43}. Но если кто произнесъ клятву ложную, и исполненіе ея влечетъ его ко злу: то лучше нарушить клятву, чѣмъ исполнить ее. Царь Давидъ однажды клялся умертвить Навала и не исполнилъ клятвы; потому что лучше было нарушить грозную клятву (1 Цар. 25, 22 и 34). Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ о царѣ Иродѣ: «если бы не счастный Иродъ не произнесъ въ то время клятвы; то онъ не приказалъ бы совершить убійства. Конечно, гораздо лучше было бы ему не клясться; но если онъ и поклялся уже: то лучше было бы не исполнить клятвы; ибо, если настоитъ необходимость выбирать изъ двухъ золъ одно; то, безъ сомнѣнія, лучше выбиратъ зло меньшее»{44}. А блаж. Ѳеодоритъ говоритъ: «и въ добромъ, и въ противномъ тому, надлежитъ вникать въ намѣреніе. Ибо такъ судя, найдемъ, что и правда достойна бываетъ иногда обвиненія. Сказано, что Иродъ клятвы ради и за возлежащихъ съ нимъ умертвилъ Іоанна (Марк. 6, 26). Но никто не будетъ такъ малосмысленъ, чтобы похвалить правду, выполненную посредствомъ убійства. Лучше было бы Ироду не клясться, а если поклялся, то солгать было предпочтительнѣе, нежели сдѣлать убійство»{45}.
Ночью, неожиданно, входитъ къ Іоанну въ темпицу посланный Иродомъ стражъ и усѣкаетъ главу Іоанна. Чему учитъ васъ сія скорая смерть Іоаннова? Да не спимъ, якоже и прочій, но да бодрствуимъ и трезвимся (1 Ѳес. 5, 6), какъ учитъ Апостолъ. Почему это нужно? Потому, что и для насъ день Господенъ можетъ придти, какъ тать въ ночи. Когда мы будемъ говоритъ: миръ и безопасностъ! тогда постигаетъ насъ внезапная пагуба (1 Ѳес. 5, 2. 3). Поэтому премудрый Соломонъ учитъ: не хвалися о утріи: не вѣси бо что породитъ находяй день (Прит. 27, 1). И не бываетъ ли, что тѣ, которые обѣщаютъ себѣ долгую и счастливую жизнь, умираютъ неожиданно, и мучительно? По наставленію преп. Нила Сорскаго, «будемъ содержать въ памяти слова Господа, сказанныя богачу, надѣявшемуся на долголѣтнюю жизнь: во сію нощь истяжутъ душу твою отъ тебе (Лук. 12, 20)»{46}.
Іоаннъ Крестителъ умеръ въ темницѣ: это относится къ его славѣ, а не унижаетъ его. «Не считай никто, говоритъ св. Златоустъ, жалкимъ этого мужа (патріарха Іакова), окончившаго жизнь свою на чужбинѣ, преставившагося отъ міра сего въ пустыпѣ. Ибо не такой достоинъ сожалѣнія, а тотъ, кто умираетъ во грѣхахъ, хотя бы онъ окончилъ жизнь на своемъ ложѣ, хотя бы въ собственномъ домѣ, хотя бы въ присутствіи своихъ друзей»{47}.
Усѣкнутая глава Іоанна Крестителя, источавшая кровь, будучи принесена на блюдѣ на пиршество, произнесла къ Ироду прежнія обличительныя слова{48}. – Что изъ этого открывается? то, что правда безсмертна есть, какъ говоритъ премудрый Соломонъ (Прем. Сол. 1, 15), и что Господь движетъ устами пророковъ и дѣйствуетъ въ нетлѣнныхъ мощахъ святыхъ. На слова фарисеевъ: уйми учениковъ своихъ, Іисусъ Христосъ сказалъ: если они умолчатъ, то камни возопіютъ (Лук. 19, 40). Такъ всемощная сила Творца вселенной не подчиняется законамъ природы!
Беззаконная Иродіада не устыдилась поругаться надъ усѣкнутою главою Іоанна Крестителя. А премудрый Сирахъ учитъ: не радуйся о мертвецѣ, бывшемъ враждебнѣйшемъ тебѣ: помяни, яко вси умираемъ (Сир. 8, 8). Между тѣмъ, Іоаннъ Предтеча не былъ врагомъ Иродіадѣ, а обличалъ ее, желая спасти ее.
Какъ погребли ученики Іоанновы честное тѣло его, Евангеліе не упоминаетъ. Да научимся, не имѣть безразсудныхъ издержекъ при погребеніи усопшихъ братій нашихъ. «Когда слышишь ты, учитъ св. Іоаннъ Златоустъ, что Господь воскресъ нагимъ, перестань дѣлать безразсудныя издержки на погребенія. Онѣ причинютъ только убытокъ погребающимъ, а умершимъ не приносятъ никакой пользы, и даже, нужно сказать, (приносятъ) вредъ. Великолѣпіе гробницъ часто бываетъ причиною того, что воры торопливо выбросивъ изъ нихъ тѣла, оставляютъ ихъ нагими и не погребенными.. Будучи живы, мы имѣемъ нужду въ одѣяніи, какъ по причинѣ холода, такъ и для благоприличія; для мертвыхъ же нужна одежда совсѣмъ не для того, но чтобы тѣло не лежало нагимъ; а послѣ того, мы имѣемъ прекраснѣйшее и самое приличное настоящему естеству тѣла покрывало – землю. Если здѣсь, гдѣ столько нуждъ, не должно искать ничего излишняго, тѣмъ болѣе неумѣстна неумѣренность тамъ, гдѣ нѣтъ никакой необходимости»{49}.
Декорѣ послѣ кончины Іоанна Крестителя, не только простой народъ, но и убійца Его – царь Иродъ, съ похвалою отзывался о Немъ. Это высокій удѣлъ всѣхъ подвижниковъ благочестія: вѣчная память сохраняется о нихъ въ народѣ (Притч. 10, 7). Премудрый Сирахъ говоритъ: тѣлеса ихъ въ мирѣ погребена быша, а имена ихъ живутъ въ роды: премудрость ихъ повѣдятъ люди, и похвалу ихъ исповѣсть церковь (Сир. 44, 13. 14).
О смерти Ирода и Иродіады говорятъ, что они живые пожраны землею{50}. Итакъ, сбылись на нихъ слова Екклезіаста, сказанныя о грѣшникѣ: и погребенія не бысть ему, рѣхъ: благъ паче его извергъ. Яко въ суетѣ пріиде, и во тму идетъ, и во тмѣ имя его покрыется (Еккл. 6, 3 и 4).
О праздникахъ въ честь св. славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна. Священника Ипполита Мышкина. Казань 1864. С. 91-119.
{1} Иліодора, архіеп. курскаго, четыредесятиица, час. 1. поуч. 2.
{2} См. Воскр. чтен. 1856/7 г. № 20. стр. 194.
{3} Іосиф. Флав. кн. 18, гл. 7. Чет. Мин. и Прологъ 29 август.
{4} Всеобщ. памятн. достопримѣч. произшеств. томъ 1. стр. 150. М. 1820.
{5} Тамже стр. 152.
{6} Іосиф. Флав. кн. 18, гл. 7.
{7v Прибавл. къ Твор. св. отц. час. IX. стр. 327-328. М. 1850.
{8} Тамже стр. 273.
{9} Путеш. ко св. мѣст. въ 1830. час. 2. стр. 236. С. Петерб. 1835.
{10} Хрис. чтен. 1837 г. час. 3. стр. 143.
{11} Духов. бесѣд. 28. стр. 300. М. 1852.
{12} Прибав. къ Твор. св. отц. час. XIV. стр. 538. М. 1855.
{13} Благовѣстіе Іоанна Предтечи во адѣ. См. Воскр. чтен. 185⅞ г. № 22. стр. 212.
{14} Хотя ев. Матѳей называетъ его царемъ (14, 9), но имени царя онъ не имѣлъ (см. Начерт. цер. библейской ист. Филарета – новозав. нстор. періодъ перв. и Воскр. чтен. 1856⁄7 г. № 20. стр. 194-196).
{15} Свящ. ист. Н. Зав. Рудакова. 1854 г. стр. 75. и Воскр. чтен. 1856/7 г. № 20. стр. 194.
{16} Усѣкновеніе главы Іоанна, на стихов. стих. самогл.
{17} По словамъ св. Іоанна Злат., «Иродіада доселѣ не видала Іоанна и не слыхала словъ его». Воскр. чтен. 185⅞ г. № 21. стр. 200.
{18} А по сказанію блаженн. Іеронима, – Иродіада колола языкъ Іоанна золотою булавкою. Воскр. чтен. 1856/7 г. № 20. стр. 195.
{19} Свѣдѣнія взяты изъ Чет. Мин. и Пролог. 29 дня авгус. Кіев. мѣсяцесл. 1832. 29 август. Никиф. Каллист, кн. 1. гл. 19. кн. 19, гл. 13. Іосиф. Флав. кн. 18, гл. 7.
{20} Прибав. къ Твор. св. отц. час. IX. стр. 329. М. 1860, истор. Никиф. Калл. кн. 10, гл. 13. Кедр. час. 1. стр. 87.
{21} На ев. Іоанна бесѣд. 29. стр. 343. С. Петерб. 1864.
{22} Бесѣд. 26 и 38. томъ 6.
{23} Слово 25.
{24} Слово 36: de Sanctis.
{25} Истор. Иннокентія – о праздн. седьмаго вѣка, и служб. 29 авгус.
{26} Истор. Иннокентія о гоненіяхъ и писателяхъ осьмаго вѣка.
{27} Устав. церков. август. 29 дня.
{28} Сводъ законовъ, томъ ХIV. час. IV. ст. 25.
{29} Тамже, час. IV. ст. 177.
{30} Хрис. чтен. 1849 г. час. 4. стр. 530.
{31} Твор. Григор. Богос. час. 1. стр. 120. М. 1843.
{32} Елпидифора епис. вятс. и слобод. – Хрис. чтен. 1853 г. час. 2. стр. 100.
{33} На книг. Быт. бесѣд. 29. стр. 147. С. Петерб. 1852.
{34} На Еванг. Іоанна, бесѣд. 63. стр. 383 и 384. С. Петерб. 1855.
{35} Хрис. чтен. 1834 г. час. 4. стр. 139.
{36} Собр. поуч. на дни воскр. и праздн. томъ 2. стр. 293. Кіевъ. 1854.
{37} Воскр. чтен. 185½ г. № 33. стр. 295.
{38} На книг. Быт. бесѣд. 29. стр. 139. С. Петерб. 1852.
{39} Хрис. Чтен. 1855 г. стр. 259.
{40} Тамже стр. 261.
{41} Воскр. чтен. 1856/7 г. № 11. стр. 108.
{42} Христ. чтен. 1843 г. час. 2. стр. 41.
{43} Воскр. чтен. 185½ г. № 21. стр. 201.
{44} Хрис. чтен. 1837 г. час. 3. стр. 145.
{45} Твор. блаж. Ѳеодорита, час. 1. стр. 398. М. 1855.
{46} Воскр. чтен. 185⅚ г. № 48. стр. 467.
{47} На кн. Бытія бесѣд. 66. стр. 441. С. Петерб. 1853.
{48} Св. Іоаннъ Злат. говоритъ о семъ. Христ. чтен. 1837 г. час. 3. стр. 146.
{49} Воскр. чтен. 185½ г. № 3. стр. 24 и 25.
{50} Жизнь св. Іоанна Крест. стр. 68. М. 1848.
Объ авторѣ. Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ. Родился 17 ноября 1825 г. въ с. Поломъ Глазовскаго у. Вятской губ. въ семьѣ священника. 17 июля 1846 г. окончилъ Вятскую дух. семинарію, 3 марта 1851 г. былъ рукоположенъ во священника къ Крестовоздвиженскому храму с. Кукнуръ, 30 апреля 1853 г. переведенъ къ церкви Воздвиженія Креста Господня с. Пустополье Уржумскаго у. Въ дальнѣйшемъ служилъ въ Троицкомъ соборѣ г. Уржума (1861-20.05.1881; 3.11.1885-27.11.1905), уржумской Воскресенской церкви (20.05.1881-3.11.1885). Награжденъ: палицею (1893); саномъ протоіерея (1896); орденомъ св. Анны II ст. (1901). 27 ноября 1905 г. выведенъ за штатъ. Скончался 28 декабря 1905 г. Труды: «Очеркъ православнаго ученія объ ангелахъ» (Вятка 1864); «О праздникахъ въ честь св. славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна» (Казань. 1864). (Источникъ).
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 2-й:
Па́мять пра́веднаго съ похвала́ми,/ тебѣ́ же довлѣ́етъ свидѣ́тельство Госпо́дне, Предте́че:/ показа́лъ бо ся еси́ вои́стинну и проро́ковъ честнѣ́йшій,/ я́ко и въ струя́хъ крести́ти сподо́бился еси́ Проповѣ́даннаго./ Тѣ́мже за и́стину пострада́въ, ра́дуяся,/ благовѣсти́лъ еси́ и су́щимъ во а́дѣ Бо́га, я́вльшагося пло́тію,/ взе́млющаго грѣ́хъ мíра// и подаю́щаго на́мъ ве́лію ми́лость.
Кондакъ, гласъ 5-й:
Предте́чево сла́вное усѣкнове́ніе/ смотре́ніе бы́сть нѣ́кое Боже́ственное,/ да и су́щимъ во а́дѣ Спа́сово проповѣ́сть прише́ствіе./ Да рыда́етъ у́бо Иродíя,/ беззако́нное убíйство испроси́вши:/ не зако́нъ бо Бо́жій, ни живы́й вѣ́къ возлюби́,// но притво́рный, привре́менный.
Величаніе:
Велича́емъ тя,/ Крести́телю Спа́совъ Іоа́нне,/ и почита́емъ вси́/ честны́я твоея́ главы́// усекнове́ніе.
Тропарь попразднеству, гласъ 4-й:
Я́ко всѣхъ вои́стинну проро́ковъ превы́шшій,/ самови́децъ и Предте́ча прише́ствія Христо́ва, проро́че, яви́лся еси́./ Тѣ́мже и отъ И́рода во главу́ усѣ́ченъ бывъ,/ прите́клъ еси́ во адъ, проповѣ́дати избавле́ніе.// Сего́ ради тя́, Іоа́нне Крести́телю, любо́вію велича́емъ.
Кондакъ попразднеству, гласъ 3-й:
Чистоты́ Предте́че, небе́снымъ житіе́мъ твои́мъ/ боже́ственныя благода́ти, я́ко зерца́ло, облистава́я,/ беззако́ннующаго царя́ обличи́лъ еси́,/ ме́чную смерть прія́лъ еси́, ра́дуяся./ Сего́ ра́ди вопіе́мъ ти:// Ра́дуйся, Проро́че и Крести́телю Христо́въ.
