Епископъ Неофитъ (Слѣдниковъ) – Забывающійся завѣтъ св. Церкви.

Къ великимъ праздникамъ св. Церковь приготовляетъ вѣрующихъ постомъ. Постъ! Какъ непріятно дѣйствуетъ напоминаніе о немъ на нѣкоторыхъ, именующихся православными, но не имѣющихъ органической связи въ Церковью Православною. Между тѣмъ нести постъ – долгъ всякаго хрістіанина. Какъ ублажаютъ всѣ подвижники вѣры св. постъ, называя его весной благодатной, отрадой, покоемъ души, чистотою молитвы, свѣтиломъ души, дверью умиленія, здоровьемъ тѣла (Іоаннъ Лѣствичн.). И въ то время какъ одни изъ православныхъ съ великою радостью встрѣчаютъ это благодатное для души время поста, ибо по опыту жизни извѣдали, что душа черезъ постъ дѣлается воспріимчивою ко всему высокому и святому, летитъ въ своихъ чистыхъ порывахъ къ Богу, прославляя Его величіе и благодѣянія, другіе напоминаніе о постѣ принимаютъ съ тугой душевной. Это тѣ, которые духъ подчинили своей плоти, у которыхъ онъ связанъ узами рабства страстямъ и похотямъ тѣла, которые, по слову апостола, попеченіе о плоти превращаютъ въ похоть (Рим. 13, 14). Культъ плоти развивается съ необыкновенною силою. Враждебное хрістіанству. какъ религіи духа, служеніе плоти проникаетъ и распространяется даже въ такихъ мѣстахъ, гдѣ царила любовь ко Хрісту, вѣрность завѣтамъ Его и Его невѣстѣ св. Церкви. Ослабѣваютъ нравственныя начала жизни, вступаютъ на мѣсто ихъ животныя начала. Человѣческое естество удобно ко злу прилагается, и хотя въ стремленіяхъ своихъ ко злу, человѣкъ останавливаемъ бываетъ иногда голосомъ совѣсти и нажитыми чрезъ церковное воспитаніе добрыми навыками, но случается то, что злое содѣлываетъ. Порабощеніе чувственнымъ страстямъ, подчиненіе похотямъ плоти влечетъ хрістіанина къ безднѣ порока. Подвижники Божіи говорятъ, что какъ необузданный конь несется, не обращая вниманія на то, что попадается ему на пути, и бросается въ ровъ погибели, вмѣстѣ со всадникомъ, такъ и человѣкъ не воздержный, не обуздывающій своего чрева, живетъ по влеченіямъ похотей своихъ и дѣлается способнымъ и скорымъ на всякія беззаконія. Присмотритесь къ жизни. При усиленномъ господствѣ плоти и постепенномъ уклоненіи отъ началъ церковныхъ какъ ухудшилась она, омрачилась. Какіе страшные пороки распространились въ обществѣ и народѣ. Какой развратъ въ самыхъ ужасныхъ формахъ, развратъ, напоминающій времена язычества предъ свѣтомъ хрістіанства, проникаетъ во всѣ слои общества. Какъ опошлилась наша литература, какія, развращающія сердце пьесы ставятся на сценѣ, какія картинки раскидываются въ народѣ самымъ наглымъ образомъ, разливая ядъ въ душахъ людей. Призывъ къ чисто животной жизни слышится открыто въ многолюдныхъ собраніяхъ. И слезы отцовъ и матерей, горючія слезы людей преданныхъ Церкви и родинѣ свидѣтельствуютъ о томъ глубокомъ упадкѣ нравовъ, который сталъ замѣчаться по мѣрѣ удаленія отъ началъ Церкви и погруженія въ чувственность. Увы намъ, тѣ, которые должны быть свѣтомъ истинной вѣры, разносить ее шире, стали подобны язычникамъ, даже хуже, уподобляются скотамъ безсмысленнымъ.

28 ноября 2024 читать далее

Филипповки (Историко-бытовой очеркъ).

Празднику Рождества Христова принадлежитъ не только первое, но и совершенно особое мѣсто среди дванадесятыхъ праздниковъ Православной Церкви. Ни одинъ изъ нахъ не празднуется съ такомъ торжествомъ, какъ праздникъ Рождества Храстова. Благодаря этой особой торжественности, онъ въ церковныхъ книгахъ называется «тридневнымъ празникомъ» и даже Пасхою. Вмѣстѣ съ тѣмъ ни одинъ изъ дванадесятыхъ праздниковъ не отличается такою продолжительностію, какъ празникъ Рождества Христова, особенно по отношенію ко времени, предшествующему самому празднику, такъ-назынаемому, приготовительному. Извѣстно, чю рождественскія пѣснопѣнія, и именно канонъ праздника Христосъ рождается запѣвается болѣе чѣмъ за цѣлый мѣсяцъ до дня Рождества Христова, начинаясь впервые за утреннимъ богослуженіемъ праздника Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы, совершаемаго 21 ноября. Еще раньше на одну недѣлю, съ 15 ноября, начинается Рождественскій постъ, являющійся первымъ и также приготовительнымъ временемъ къ празднику Рождества Христова. Такое приготовительное значеніе Рождественскаго поста выдвигаетъ его изъ ряда другихъ какъ по характеру предписываемаго имъ подвига, такъ и особенно по цѣлому ряду богослужебныхъ священнодѣйствій, которыми онъ отличается отъ прочихъ постовъ.

Въ богослужебныхъ книгахъ нашей Церкви Рождественскій постъ, какъ и Великій называется Четыредесятницею, по числу сорока дней, въ продолженіе которыхъ церковный Уставъ предписываетъ поститься передъ праздникомъ Рождества Христова.

Установленіе Рождественскаго поста относится къ самымъ первымъ вѣкамъ существованія Церкви. Въ IV вѣкѣ онъ былъ распространенъ уже въ западныхъ церквахъ и о немъ свидѣтельствую въ своихъ твореніяхъ святые отцы и учители Западиой церкви, Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. Для V вѣка Рождественскій постъ былъ уже древнимъ установленіемъ какъ объ этомъ засвидѣтельствовалъ Левъ Великій. Въ болѣе позднее время, именно Симеономъ Ѳессалоникійскомъ, указано было символическое значеніе Рождественскаго поста. «Постъ рождественской Четыредесятницы, по словамъ Симеона Солунскаго, изображаетъ постъ Моисея, который, постившись 40 дней и 40 ночей, получилъ на каменныхъ скрижаляхъ начертаніе словесъ Божіихъ. А мы, постясь 40 дней, созерцаемъ и пріемлемъ живое Слово отъ Дѣвы, начертанниое не на камнѣ, но воплотившееся о родившееся и пріобщаемся Его Божественной плоти».

28 ноября 2024 читать далее

Проф. Александръ Дмитріевичъ Вороновъ – Рождественскій или Филипповъ постъ (Историческая замѣтка).

Въ духовномъ воспитаніи чадъ своихъ св. Церковь представляетъ мудрое распредѣленіе временъ, назначаемыхъ дли духовнаго подвижничества. Она мудро заботится какъ о томъ, чтобы не подавить духовныхъ силъ постояннымъ подвигомъ, и назначаетъ поэтому особыя времена поста и молитвы, такъ не менѣе заботливо старается и о томъ, чтобы постоянно поддерживать и укрѣплять духовныя силы благочестивою дѣятельностію, и поэтому никогда не оставляетъ ихъ надолго безъ возбужденія къ подвигамъ благочестія. Назначая для богослуженія и молитвы извѣстные часы дня, опредѣляя для поста и особенной молитвы два дня недѣли, св. Церковь освящаетъ особыми подвигами поста и молитвы и всѣ части года. «Посты, говоритъ св. Левъ, папа римскій, божественною волею учреждены какъ оборонительныя средства для христіанскаго воинства – къ освященію душъ и тѣлесъ нашихъ, поэтому они возобновляются непрерывно съ перемѣнами дней и временъ года, чтобы самое врачевство указывало намъ на грѣхи наши»{1}. «Воздержаніе, пишетъ онъ въ другомъ мѣстѣ, предписывается во всѣ четыре времени года, чтобы мы изъ возвращенія временъ года познавали, что намъ постоянно необходимы очищенія и что, волнуясь въ измѣнчивомъ движеніи жизни, мы всегда должны стараться уничтожать грѣхъ постами и милостынями»{2}.

Въ настоящее время св. Церковь ввела насъ въ подвигъ поста, освящающаго, по выраженію отцевъ Церкви, послѣднюю четверть года. Не смотря на то, что Церковь, учреждая извѣстные посты, внушаетъ ихъ безусловную обязательность для всѣхъ, рождественскій постъ принадлежитъ къ числу такихъ постовъ, въ отношеніи къ которымъ человѣческая слабость у многихъ старается извинить несоблюденіе этаго поста его будто бы сравнительною незначительностію. Католическая снисходительность въ отношеніи къ этому посту, ограничивающемуся у католиковъ только декабремъ мѣсяцемъ, къ несчастію, приражается и къ воззрѣніямъ православныхъ западнаго края и ослабляетъ строгое соблюденіе этаго поста по правиламъ Церкви Православной. Поэтому нѣсколько словъ объ историческомъ происхожденіи этаго поста, о его значеніи въ древности и той идеѣ, какую выражаетъ Церковь въ его установленіи, надѣемся, будутъ далеко не лишними для нашихъ православныхъ читателей.

28 ноября 2024 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Молитва, постъ и благотворительность, какъ лучшее приготовленіе къ празднику Рождества Христова (Поученіе въ началѣ Рождественскаго поста).

Для чего установленъ этотъ постъ? Какъ приготовляться къ празднику Рождества Христова. Постъ и милостыня. Кому лучше оказывать милостыню?

Настоящій постъ, называемый Рождественскимъ, установленъ для того, чтобы приготовить христіанъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова, подобно тому, какъ Великій постъ, установленъ для приготовленія къ свѣтлому празднику Воскресенія Христова. Рождественскій постъ, какъ и великій, продолжается 40 дней. Почему столь продолжительное время назначено для приготовленія къ празднику? Потому что событіе, въ память котораго установленъ этотъ праздникъ столь велико, что для приготовленія къ нему рода человѣческаго промыслу Божію нужно было употребить болѣе 55 вѣковъ. Нужно было особеннымъ образомъ устроивать судьбы народовъ земли, одни царства воздвигать, другія низлагать; для возвѣщенія о немъ Духу Божію нужно было вдохновлять пророковъ, воздвигать сонмъ праведниковъ, показать видѣнія и прообразы, чрезъ нихъ разъяснить значеніе событія и указать время, мѣсто и обстоятельства его исполненія. И при всемъ томъ, эту тайну благочестія уразумѣли въ свое время немногіе, – на небѣ Ангелы, на землѣ пастухи и волхвы.

Столь много времени нужно было для приготовленія человѣчества къ событію, имѣвшему совершиться. И теперь, когда это событіе уже совершилось, когда оно стало ясно, какъ полдень, когда послѣ совершившагося событія протекло почти девятнадцать вѣковъ, оно все еще остается для многихъ тайною.

28 ноября 2024 читать далее

Архимандритъ Фотій (Щиревскій) – Сила молитвы святымъ мученикамъ Гурію, Самону и Авиву.

Сколь велика и чудодѣйственна сила молитвы! Она предохраняетъ насъ отъ всякаго зла и спасаетъ въ самыя трудныя минуты жизни. Доказательствъ на это вездѣ много; вотъ одно изъ нихъ:

Въ одной изъ отдаленнѣйшихъ нашихъ сибирскихъ губерній, въ селѣ Моргуши, жилъ на покоѣ отставной священникъ. Онъ былъ вдовъ, и все семейство его состояло только изъ двухъ лицъ: это – онъ самъ да внучка его, – дѣвушка лѣтъ семнадцати. Несмотря на свои преклонныя лѣта, онъ училъ всѣхъ мальчиковъ, находившихся въ селѣ; а съ дѣвочками занималась внучка его. Часто, въ праздничные дни, всѣ крестьяне собирались къ нему, чтобы послушать его душеспасительныхъ наставленій. Онъ былъ въ селѣ любимъ и уважаемъ всѣми за свою благочестивую жизнь и за свой кроткій, добрый нравъ. Нужда ли какая случалась кому, всякій шелъ къ нему смѣло, бывъ напередъ увѣренъ, что найдетъ помощь. Совѣтъ ли былъ необходимъ, опять шли къ отцу Андрею, съ увѣренностію, что его совѣтъ всегда будетъ полезенъ. И нетолько жители села, гдѣ онъ жилъ, любили и уважали его, – многіе низъ окружныхъ селъ стекались къ нему, кто за совѣтомъ, кто за назидательнымъ наставленіемъ. А многіе обращались къ нему и въ случаяхъ болѣзни, потому что о. Андрей имѣлъ нѣкоторыя медицинскія свѣдѣнія, имѣлъ небольшую домашнюю аптеку и помогалъ больнымъ.

28 ноября 2024 читать далее

Святитель Григорій Палама – Бесѣда о вѣрѣ съ изложеніемъ въ ней и вѣроисповѣданія.

Вѣровать въ Бога и вѣрить Богу – не одно и тоже. Ибо вѣрить Богу значитъ признавать истинными и непреложными всѣ обѣщанія Его намъ, а вѣровать въ Бога значитъ мыслить о Немъ правильно. Но мы должны дѣлать и то и другое, и въ томъ и другомъ истинствовать такъ, чтобы и другіе, смотрящіе на насъ вѣрно, вѣрили намъ, да и мы сами были бы вѣрны Богу, въ котораго вѣруемъ, и какъ вѣрные получали бы отъ него оправданіе подобно Аврааму, который повѣрилъ Богу, и это вмѣнилось ему въ праведность (Римл. 4, 3). Но какъ Авраамъ оправдался вѣрою? Онъ получилъ отъ Бога обѣтованіе, что отъ потомства его, которое началось Исаакомъ, получатъ благословеніе всѣ племена Изранлевы; но потомъ Богъ повелѣлъ ему принесть въ жертву Исаака, который былъ еще отрокъ, и съ которымъ оканчивалось и оное обѣтованіе. Что же? Нимало не противорѣчилъ сей отецъ, рѣшился заклать отрока своего, но въ тоже время и обѣтованіе, относящееся къ нему, почиталъ твердымъ и неизмѣннымъ. Понимаете послѣ сего вѣру оправдывающую? А и намъ Христосъ обѣщалъ наслѣдство жизни вѣчной, блаженства, славы и царства, а потопъ повелѣлъ любить нищету, поститься, жить скромно и даже скорбно, быть готовыми къ смерти, распинать себя со страстями и похотьми. И такъ если мы потщимся дѣлать все это, и въ тоже время будемъ вѣрить оному обѣтованію Бога, то и намъ, какъ Аврааму, вѣра наша вмѣнится въ праведность.

И посмотрите на послѣдствіе того, что сказано. Рѣшимость Авраама заклать Исаака не только послужила твердымъ свидѣтельствомъ и обнаруженіемъ вѣры его, но даже была причиною того, что Христосъ родился отъ племени его, и исполнилось обѣтованіе о благословеніи чрезъ него всѣхъ племенъ земли. Ибо Аврааму, отдавшему для Бога единороднаго и истиннаго сына своего, какъ бы должникомъ сталъ Богъ и потому отдалъ за него Своего собственнаго единороднаго и истиннаго Сына. Такъ и у насъ цѣломудріе, справедливость, смиреніе, претерпѣніе какихъ бы то ни было золъ, раздача имѣній, злостраданіе тѣла отъ постовъ и бдѣній, и вообще распинаніе себя самихъ со страстями и похотьми, все это не только есть обнаруженіе истиннаго довѣрія нашего обѣтованіямъ Христа, но и должникомъ дѣлаетъ Бога и склоняетъ Его воздать намъ вѣчную и нетлѣнную жизнь, и блаженство, и славу, и царство небесное.

27 ноября 2024 читать далее

Святитель Григорій Палама – Бесѣда о взаимномъ мирѣ, говоренная спустя три дни по прибытіи въ Ѳессалонику.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Всѣ мы братья, потому что одинъ у насъ Владыка, Создатель и Отецъ; но это братство обще намъ по естеству животному. Мы братья между собою и потому, что всѣ происходимъ отъ земнороднаго Адама, и всѣ сотворены по образу Божію; но это братство обще не только намъ, а и всѣмъ народамъ. Мы братья между собою еще и потому, что какъ единоплеменники имѣемъ одну родину, но наипаче потому, что одна у насъ мать, – святая Церковь и одна Вѣра, которой начальникъ и совершитель есть Христосъ, истинный Сынъ Бога, благоволившій быть не только Богомъ, но и братомъ и отцомъ нашимъ и главою, и составить изъ всѣхъ насъ одно тѣло такъ, что всѣ мы – члены Его самого и между собою. Ибо Онъ, послѣ тридневнаго воскресенія изъ мертвыхъ, явившись пришедшимъ во гробу женамъ, сказалъ имъ: идите возвѣстите братіи Моей, да идутъ въ Галилею, и ту мы видятъ (Матѳ. 28, 10). Слышите, что Онъ назвалъ себя нашимъ братомъ? Посему и апостолъ говоритъ о Немъ: Онъ не ангеловъ воспріемлетъ, но сѣмя Авраамово воспріемлетъ: посему онъ долженъ былъ во всемъ уподобиться братьямъ (Евр. 2, 16. 17). А что Христосъ есть и Отецъ нашъ, возродившій насъ святымъ крещеніемъ и божественною благодатію своею, это видно изъ того, что Онъ учениковъ своихъ называеть чадцами и, идя иа спасительное страданіе, обѣщаетъ не оставить ихъ сирыми. Посему и апостолъ опять говоритъ: поелику всѣ вообще дѣти имѣютъ плоть и кровь, то и Онъ такъ же воспріялъ оныя, дабы смертію сокрушить имѣющаго державу смерти, то есть діавола (Евр. 2, 14). А что всѣ мы – едино тѣло во Христѣ, и въ этомъ удостовѣряетъ насъ Павелъ говоря: вы тѣло Христово, а порознь члены (1 Коринѳ. 11, 27). Какъ тѣло есть единица, а члены имѣетъ многіе, всѣ же члены тѣла, какъ ни много ихъ, составляютъ одну единицу; такъ и Христосъ. Всѣ мы однимъ Духомъ погружены въ едино тѣло.

27 ноября 2024 читать далее

Константинъ Семеновичъ Богдановъ – Мысли святаго Іоанна Златоуста о воспитаніи дѣтей.

Какъ же нужно воспитывать дѣтей, чтобы они были истинными христіанами, чтобы они соблюдали заповѣди Христовы, или какъ выражается св. Златоустъ, занимались любомудріемъ.

Для сего, говоритъ св. отецъ, нужно пріучать дѣтей посѣщать церковь или лучше пусть сами родители приводятъ своихъ дѣтей въ храмы. «Если пріятно видѣть, говоритъ св. отецъ, дерево, имѣющее произросшее отъ его корня молодое растеніе, то гораздо болѣе пріятно – и даже пріятнѣе всякой маслины – видѣть человѣка, подлѣ котораго стоитъ дитя, какъ бы молотое растеніе отъ его корня! Эго не только пріятно, но и полезно, такъ какъ собирающимся здѣсь будетъ большая награда»{1}. Мало посѣщать храмъ, нужно семью обращать въ малую церковь и, придя изъ общественнаго богослуженія, размышлять о слышанномъ и требовать отчета въ слышанномъ въ храмѣ у дѣтей{2}.

Для христіанскаго воспитанія необходимо читать и слушать св. писаніе. «Хочешь ли, говоритъ св. Златоустъ, чтобы сынъ твой былъ послушенъ? Съ дѣтства воспитывай его въ наказаніи и ученіи Господни. Не думай, чтобы слушаніе божественныхъ писаній было для него дѣломъ излишнимъ. Тамъ услышитъ онъ прежде всего: чти отца твоего и матерь твою. Не говори: слушаніе писаній дѣло монаховъ; ужели мнѣ сдѣлать его монахомъ? Нѣтъ надобности быть ему монахомъ! Сдѣлай его христіаниномъ. И мірянамъ весьма нужно внимать ученію, заключающемуся въ писаніи, а особенно дѣтямъ. Дѣти въ этомъ возрастѣ многаго не знаютъ, къ незнанію же присоединяется еще и то, что они узнаютъ нѣчто изъ языческихъ сочиненій, изучая въ нихъ жизнь дивныхъ, по ихъ понятіямъ, героевъ, которые служили страстямъ и боялись смерти. Итакъ, сынъ твой нуждается нъ этихъ лекарствахъ»{3}.

27 ноября 2024 читать далее

Митрофанъ Семеновичъ Григоревскій – Ученіе св. Іоанна Златоуста о существѣ и свойствахъ брачнаго союза.

На протяженіи многовѣковой жизни христіанскаго міра относительно всякой формы жизни, всякаго установленія въ ней, возникали разнообразныя заблужденія; но можно сказать, что рѣдко гдѣ-либо умъ человѣческій проявлялъ столь большія и опасныя заблужденія, какъ въ пониманіи брака, его истиннаго достоинства и значенія въ человѣческой жизни. Самыя разнообразныя жизненныя направленія и теченія въ отношеніи къ браку соединяются какъ бы въ одинъ общій потокъ, угрожающій ниспровергнуть это великое учрежденіе человѣческой жизни въ самыхъ его коренныхъ основахъ, а вмѣстѣ съ этимъ окончательно разрушить и то, что прямо и тѣсно связано съ нимъ, – домъ, семью, – все, чѣмъ такъ крѣпко держалась и держится человѣческая жизнь. Лучшимъ отвѣтомъ на всѣ различныя и многочисленныя возраженія противъ брачнаго института можетъ служить раскрытіе ученія о существѣ и свойствахъ брачнаго союза великаго учителя вѣры, глубокаго знатока человѣческаго сердца и его наклонностей, св. Іоанна Златоуста, творенія котораго – «родникъ, въ которомъ заключается вся сумма богословскаго знанія въ его нравственной чистотѣ и цѣлости»{1}. Откроемъ сокровища этого родника.

26 ноября 2024 читать далее

Константинъ Семеновичъ Богдановъ – Взглядъ св. Іоанна Златоустаго на отношеніе пастыря Церкви къ похваламъ и порицаніямъ со стороны пасомыхъ.

Въ наше время, когда, съ одной стороны, только лѣнивый, кажется, не порицаетъ духовенства, а съ другой – когда среди пастырей замѣчается излишняя слабость къ похваламъ пасомыхъ, не лишнимъ будетъ представить мнѣніе св. Златоуста о томъ, какъ пастырь Церкви долженъ относиться къ похваламъ и порицаніямъ своихъ прихожанъ, къ дурной или хорошей народной молвѣ о себѣ и своей дѣятельности. Можетъ быть, голосъ этого вселенскаго авторитета обуздаетъ языкъ ревностныхъ не по разуму судей нашихъ пастырей, а послѣднимъ придастъ мужество держать высоко знамя пастырства, не смущаясь порицаніями и не увлекаясь похвалами всегда перемѣнчивой толпы.

Пастырь, какъ бы онъ ни былъ безукоризненъ въ своей жизни и дѣятельности, всегда будетъ имѣть противъ себя недовольныхъ, которые могутъ вредить ему если не дѣломъ, то словомъ, распространяя о немъ разныя небылицы. Съ другой стороны, нѣтъ такого пастыря, у котораго не было бы почитателей, питающихъ къ нему искреннее уваженіе и готовыхъ при случаѣ выражать это уваженіе публично. Какъ же пастырь долженъ относиться къ тѣмъ и другимъ? какъ онъ долженъ смотрѣть на похвалы и порицанія себѣ и какое долженъ придавать имъ значеніе?

26 ноября 2024 читать далее