Александръ Николаевичъ Лосевъ – О крестномъ знаменіи. Откуда ведетъ свое начало христіанскій обычай творить крестное знаменіе?
Почитая крестъ Христовъ, какъ святыню, мы, христіане, осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ. Нѣкоторые изъ современныхъ сектантовъ спрашиваютъ нерѣдко православныхъ: кто повелѣлъ христіанамъ изображать на себѣ крестное знаменіе, какъ давно и отъ кого именно начался этотъ обычай? На эти вопросы мы и дадимъ посильные отвѣты въ настоящей бесѣдѣ.
Въ евангеліи нѣтъ прямой заповѣди или повелѣнія употреблять при молитвѣ крестное знаменіе. Іисусъ Христосъ, давая молитву: «Отче нашъ», не указалъ при этомъ на крестное знаменіе; крестъ еще не былъ прославленъ, не былъ еще знаменіемъ побѣды надъ діаволомъ и знаменіемъ нашего спасенія. Но въ то же время Самъ Іисусъ Христосъ благословилъ пять хлѣбовъ и двѣ рыбы, чтобы напитать пять тысячъ человѣкъ (Мѳ. 14, 13). Самъ благословлялъ приводимыхъ къ нему дѣтей (Мѳ. 19, 13) и наконецъ Самъ, при вознесеніи Своемъ на небо, воздвигъ руцѣ Свои, благословилъ учениковъ Своихъ, присутствовавшихъ при Его славномъ вознесеніи.
Несомнѣнно, что христіанскій обычай употреблять крестное знаменіе ведетъ свое начало отъ Святыхъ Апостоловъ. Съ того времени, какъ сами они были благословлены Іисусомъ Христомъ, они начали и сами благословлять другихъ и посредствомъ крестнаго знаменія творить чудеса.
Что Святые Апостолы сами творили крестное знаменіе и другихъ учили этому, указаніе на это можно видѣть въ посланіи Апостола Павла къ Евреямъ, здѣсь въ 13 главѣ 12-15 ст. онъ таинственно раскрываетъ какую великую силу получаетъ молитва христіанина, сопровождаемая крестнымъ знаменіемъ, изображаемымъ на тѣлѣ. Онъ говоритъ: Іисусъ, дабы освятить людей кровію Своею, пострадалъ внѣ вратъ. Итакъ выйдемъ къ Нему за станъ, нося Его поруганіе... Итакъ будемъ приносить Богу жертву хвалы, т. е. плодъ устъ прославляющихъ имя Его. Будемъ приносить жертву хвалы Богу! Какъ? Нося Его поруганіе, т. е. знаменуя себя крестомъ, или другими словами, творя крестное знаменіе.
Затѣмъ, что Святые Апостолы творили крестное знаменіе, благословляли другихъ и посредствомъ крестнаго знаменія творили чудеса, объ этомъ сохранились ясныя свидѣтельства въ описаніяхъ жизни ихъ. Такъ въ житіи Святаго Іоанна Богослова, написанномъ ученикомъ его Прохоромъ, повѣствуется, что Святый Іоаннъ, встрѣтивъ однажды лежавшаго при дорогѣ больного человѣка, страдавшаго весьма сильной горячкой, исцѣлилъ его крестнымъ знаменіемъ{1}. Въ томъ же житіи еще разсказывается слѣдующее: одинъ христіанинъ, впавшій въ крайнюю нищету и не могшій, вслѣдствіе ея, уплатить долговъ своимъ заимодавцамъ, рѣшился покончить съ собою самоубійствомъ. Съ этою цѣлію упросилъ онъ одного волхва-еврея, дать ему смертнаго яду. Принеся домой отраву, христіанинъ тотъ долго размышлялъ самъ съ собою и не зналъ, что ему дѣлать; наконецъ, перекрестивъ чашу, заключавшую въ себѣ ядъ, святымъ крестомъ, онъ рѣшился ее выпить всю, но не почувствовалъ отъ того никакого вреда, потому что знаменіе крестное изгнало весь ядъ изъ чаши. Желавшій отравиться и уже приготовившійся было совсѣмъ къ смерти, сильно удивлялся тому, что ядъ, имъ принятый, не подѣйствовалъ на него, и что онъ не чувствовалъ отъ того никакого вреда; однако, не въ состояніи будучи переносить настоятельныхъ требованій со стороны заимодавцевъ объ уплатѣ долговъ, онъ снова идетъ къ еврею-волхву и требуетъ, чтобы тотъ далъ ему болѣе сильнаго яду. Еврей очень удивился тому, что человѣкъ этотъ живъ еще, но требуемаго яду все-таки далъ. Христіанинъ, придя домой, снова выпилъ принесенный имъ ядъ, но не прежде, какъ знаменовавъ предварительно свою смертную чашу святымъ крестомъ, и вреда не почувствовалъ никакого и въ этотъ разъ. Тогда идетъ онъ къ еврею въ третій разъ и начинаетъ его уже укорять за то, что онъ совсѣмъ неискусенъ въ томъ дѣлѣ, за которое взялся. Еврей въ страхѣ спрашиваетъ его: что дѣлалъ ты, когда принималъ мой ядъ? тотъ отвѣчалъ ему: ничего болѣе, какъ только знаменовалъ чашу святымъ крестомъ. Еврей позналъ изъ этого, что сила святого креста изгоняетъ смерть; вмѣстѣ съ пришедшимъ къ нему христіаниномъ, тотчасъ же идетъ къ апостолу (т. е. Іоанну Богослову), извѣщая его о случившемся. Апостолъ (Іоаннъ Богословъ) научилъ еврея вѣровать во Христа и крестилъ его, а тому бѣдному христіанину приказалъ принести немного сѣна, которое, посредствомъ крестнаго знаменія и молитвы, претворивъ въ золото, сказалъ: отдай этимъ золотомъ долги свои заимодавцамъ, а изъ остатковъ прокармливай свою семью. Въ житіи святаго евангелиста Матѳея разсказывается, что одинъ князь, намѣреваясь схватить Апостола, (чтобы засадить его въ темницу или замучить), внезапно ослѣпъ, такъ что нуждался въ проводникѣ. Тогда началъ онъ умолять Апостола, чтобы тотъ простилъ ему грѣхъ его и исцѣлилъ ослѣпленныя очи. Апостолъ (Матѳей), сотворивъ крестное знаменіе на очахъ князя, даровалъ ему прозрѣніе{2}. Въ житіи святаго Апостола Филиппа, бывшаго однимъ изъ двѣнадцати Апостоловъ, написано, что Апостолъ этотъ повелѣлъ однажды одному мужу, просвѣщенному святымъ крещеніемъ, по имени Иру, чтобы онъ своею рукою на нѣкоемъ больномъ Аристархѣ начерталъ крестный образъ, знаменуя его поврежденнные члены. Когда Иръ это сдѣлалъ, то сейчасъ же исцѣлилась изсохшая рука Аристарха, прозрѣло его око, отверзся слухъ, – и вообще весь онъ сдѣлался здоровымъ{3}. Въ житіи святаго Діонисія Ареопагита разсказывается, что когда святый Апостолъ Павелъ выходилъ изъ Аѳинъ, то одинъ слѣпецъ, о которомъ всѣмъ было извѣстно, что онъ еще отъ рожденія своего слѣпъ, умолялъ Апостола, чтобы тотъ даровалъ ему прозрѣніе. Апостолъ, сотворивъ крестное знаменіе на глазахъ слѣного, сказалъ ему: Господь мой и Учитель Іисусъ Христосъ, Который, сотворивъ бреніе, помазалъ имъ очи слѣпорожденному и даровалъ ему прозрѣніе, да просвѣтитъ и тебя Своею силою. Слѣпорожденный тотчасъ же прозрѣлъ. Эти факты весьма ясно говорятъ, что святые Апостолы творили крестное знаменіе сами, научали другихъ и совершали посредствомъ его чудеса.
Что крестное знаменіе творили христіане и въ послѣ апостольское время, что этотъ обычай существовалъ въ Церкви Христовой, объ этомъ сохранились ясныя свидѣтельства у отцовъ и учителей Церкви Христовой втораго, третьяго, четвертаго и такъ далѣе вѣковъ. Такъ ученикъ апостольскій, Святый Игнатій Богоносецъ, пишетъ въ посланіи къ филадельфійцамъ: «крестное знаменіе есть знаменіе побѣды противъ власти князя міра, если онъ его видитъ, приходитъ въ ужасъ, если о немъ слышитъ, трепещетъ». Тертулліанъ, жившій во второмъ и въ началѣ третьяго вѣка по Р. Хр., свидѣтельствуетъ, что въ его время крестное знаменіе было общеупотребительнымъ у христіанъ. «Мы, (говоритъ онъ), ограждаемся крестнымъ знаменіемъ при всякомъ движеніи, при входѣ и выходѣ, при одѣваніи, обуваніи, умываніи, садясь за столъ, идя ко сну и вообще при всякомъ упражненіи нашемъ»{4}. Святый Ипполитъ, жившій въ третьемъ вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ, въ словѣ объ антихристѣ и о тѣхъ, которые въ него будутъ вѣровать, говоритъ: дастъ имъ антихристъ знаменіе на правой рукѣ и на челѣ для того, чтобы никто не могъ правой рукой своей творить честнаго креста на челѣ своемъ, но рука его будетъ связана, такъ что съ тѣхъ поръ онъ уже не въ состояніи будетъ знаменовать крестнымъ знаменіемъ своихъ членовъ. Святый Кириллъ Александрійскій называетъ крестное знаменіе христіанскимъ обыкновеніемъ, котораго ничего нѣтъ въ христіанской Церкви{5} древнѣе и первѣе. Изъ этихъ свидѣтельствъ ясно видно, что во дни Тертулліана, Ипполита и Кирилла Александрійскаго, слѣдовательно во второмъ и третьемъ вѣкѣ по рождествѣ Христовомъ обычай знаменовать себя крестнымъ знаменіемъ былъ тогда между христіанами всеобщимъ обычаемъ каковымъ и донынѣ остается между православными и будетъ существовать, по словамъ Святаго Ипполита, до пришествія антихриста.
Также весьма ясное свидѣтельство о всеобщемъ употребленіи крестнаго знаменія въ Церкви Христовой находится у отцевъ Церкви четвертаго вѣка: Василія Великаго, Григорія Богослова, Іоанна Златоустаго. Такъ Василій Великій въ 91 правилѣ подобно Тертулліану относитъ начало крестнаго знаменія ко временамъ Апостольскимъ. Григорій Богословъ говоритъ: «чтобы не воспламенялся въ тебѣ гнѣвъ, прежде всего прибѣгай къ Богу, а потомъ положи на себя знаменіе креста, котораго все ужасается и трепещетъ и огражденіемъ котораго я пользуюсь во всякомъ случаѣ и противъ всякаго»{6}. Святый Златоустъ въ 54 бесѣдѣ на Евангеліе Матѳея говоритъ: «будемъ всюду носить крестъ Христовъ, какъ вѣнецъ, ибо чрезъ него совершается все, что для насъ нужно. Потому-то мы съ такимъ великимъ усердіемъ и изображаемъ его на храмахъ, на стѣнахъ, на дверяхъ, на челѣ и въ мысляхъ нашихъ. Когда знаменуешься крестомъ, пусть на челѣ твоемъ выражается живое упованіе, а душа твоя дѣлается свободною. Непросто перстомъ должно изображать его, но должны сему предшествовать сердечное расположеніе и полная вѣра. И въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: «если почувствуешь, что сердце твое раздражается, огради грудь твою крестнымъ знаменіемъ»{7}. – Святый Ефремъ Сиринъ, отецъ V вѣка, въ своемъ 103 словѣ говоритъ: «станемъ полагать знаменіе животворящаго креста на дверяхъ, на челѣ своемъ, на груди, на устахъ, на всѣхъ членахъ нашихъ: будемъ имъ знаменоваться и имъ вооружаться. Оно есть оружіе для христіанъ и побѣда надъ смертію, упованіе для вѣрныхъ и свѣтъ для міра; оно великое утвержденіе для вѣры, охрана и похвала для христіанъ, которое они непрестанно употребляютъ на всякомъ мѣстѣ, во всякое время дня и ночи, во всѣ времена и часы. Поэтому ничего не начинай и не оканчивай безъ крестнаго знаменія, но если ложишься спать, или встаешь, если дѣлаешь что-либо, или собираешься въ путешествіе, или плаваешь по морю – знаменуй животворящимъ крестомъ всѣ члены твои и не приступитъ тогда къ тебѣ никакое зло, потому что противныя силы, видя крестное знаменіе, скрывшись, убѣгутъ отъ тебя тогда». Наконецъ Святый Кириллъ Іерусалимскій говоритъ такъ: «твори знаменіе честнаго креста когда ты вкушаешь пищу, пьешь, сидить или стоишь, бесѣдуешь или ходишь. Не начинай ни одного твоего дѣла, не сотворивъ знаменіе честнаго креста, на всякомъ мѣстѣ: дома ли ты, или въ дорогѣ, днемъ или ночью». – Вотъ каковы, братіе, свидѣтельства отцевъ Церкви о крестномъ знаменіи. Можно ли что сказать противъ такихъ очевидныхъ и достовѣрныхъ свидѣтельствъ? Не ясно ли, что христіанскій обычай творить крестное знаменіе ведетъ свое начало отъ временъ апостольскихъ, что Святые Апостолы, принявши образъ благословенія отъ Самого Іисуса Христа, сами творили крестное знаменіе и надъ другими совершали чрезъ него чудесныя исцѣленія и дѣйствія, а отъ нихъ этотъ обычай, будучи заимствованъ христіанами, существовалъ въ Церкви Христовой во всѣ вѣка до настоящаго времени, что крестнымъ знаменіемъ совершались чудеса и въ послѣ апостольскіе вѣка жизни христіанской Церкви, объ этомъ свидѣтельствуютъ житія святыхъ. Приведу только нѣсколько фактовъ изъ множества ихъ. Такъ святая первомученица Ѳекла, ученица святаго Апостола Павла, когда приготовлено было множество дровъ и хворосту для ея сожженія, взошла на костеръ, сотворивъ предварительно крестное знаменіе и стала вверху его. Когда подожгли дрова и хворостъ, то огонь отъ нихъ совсѣмъ не касался первомученицы и совсѣмъ не вредилъ ей{8}. Точно также святая мученица Василиса Никомидійская, осѣнивши себя крестнымъ знаменіемъ, вошла посреди пламени въ разженную печь и долгое время стояла въ огнѣ безъ всякаго вреда{9}. Святые мученики Авдонъ и Сениссъ, князья персидскіе за вѣру во Христа, отданные Императоромъ Декіемъ на съѣденіе звѣрямъ осѣнивши себя крестнымъ знаменіемъ, остались нетронутыми звѣрями{10}. – Святые мученики: Зинонъ, Александръ и Ѳеодоръ вмѣстѣ съ прочими, которые упоминаются въ страданіи святаго мученика Терентія, празднуемаго 10-го апрѣля, когда были мучены Фортунатіаномъ близъ одного идольскаго храма, то, сотворивши на челѣ своемъ крестное знаменіе, дунули противъ капища. И вдругъ идолы, находившіеся въ томъ капищѣ, тотчасъ же попадали съ своихъ мѣстъ съ великимъ шумомъ. – Святый Епифаній Кипрскій, когда былъ въ Египтѣ, имѣлъ ученый споръ съ философомъ греческимъ Евдемономъ. Увидѣвъ сына этого философа, который былъ слѣпъ на одинъ глазъ, Епифаній три раза осѣнилъ его слѣпой глазъ крестнымъ знаменіемъ и отрокъ тотчасъ же послѣ этого сталъ хорошо видѣть{11}. – Марія Египетская, осѣнивши рѣку Іорданъ крестнымъ знаменіемъ, взошла на воду и, идя поверхъ воды, перешла рѣку{12}. Много можно и еще привести фактовъ чудеснаго дѣйствія крестнаго знаменія, но чтобы не утомлять васъ, ограничиваюсь приведенными, и изъ нихъ видно ясно, что чрезъ крестное знаменіе совершались чудесныя дѣйствія христіанами.
Вотъ откуда ведетъ свое начало христіанскій обычай творить крестное знаменіе и вотъ между прочимъ почему святая Церковь съ самаго начала своего существованія и до нашихъ дней твердо хранитъ этотъ древній обычай и все освѣщаетъ крестнымъ знаменіемъ.
Итакъ, братіе, да не стыдимся исповѣдывать Распятаго на крестѣ, съ дерзновеніемъ, правильно да изображаемъ рукою знаменіе креста и на себѣ и на всемъ: и на челѣ, и на хлѣбѣ, который вкушаемъ, и на чашахъ, изъ которыхъ пьемъ; да изображаемъ его при входахъ и выходахъ, когда ложимся спать и встаемъ, когда находимся въ пути и отдыхаемъ. Онъ великое предохраненіе, данное бѣднымъ въ даръ и слабымъ безъ труда; ибо это благодать Божія, знаменіе для вѣрныхъ и страхъ для злыхъ духовъ{13}.
А. Лосевъ.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1897. Ч. Неофф. № 17. С. 307-314.
{1} Чет. мин. 26 сентября.
{2} Чет. мин. 16 ноября.
{3} Чет. мин. 14 ноября.
{4} Въ кн. о вѣнцѣ война.
{5} Въ рѣчи противъ Юліана.
{6} Въ первомъ обличит. словѣ на Юліана.
{7} Бесѣда 87 на Еванг. Мѳ.
{8} Чет. мин. 24 сентярбя.
{9} Чет. мин. 3 сентября.
{10} Чет. мин. 30 іюля.
{11} Чет. мин. 15 января.
{12} Чет. мин. 1 апрѣля
{13} Кир. Іер. огласит. поуч. 13. 3.
Освобождение от бесовских мыслей с помощью крестного знамения; княжение Всеслава Брячиславича Полоцкого в Киеве. «Ничего бо ся боять беси, токмо креста. Аще бо бывають от бесов мечтания, знаменавше лице крестом, прогоними бывають. Всеслав же седе в Киеве месяць 7». Радзивиловская летопись. 1068 г. (тут)
