Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе на день Всемірнаго Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста.
«Слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть» (1 Кор. 1, 18).
Проповѣдь, слово о крестѣ, говорить Апостолъ, не на всѣхъ одинаково дѣйствуетъ: инымъ, погибающимъ она кажется юродствомъ, безуміемъ, а для другихъ, спасаемыхъ, тоже слово о крестѣ есть сила и – сила Божія. Такъ говоритъ Апостолъ, такъ и по свидѣтельству опыта. У Апостоловъ для всего міра было одно главное слово: вѣруйте во Христа распятаго и спасетесъ. Но дѣйствіе сего слова, какъ извѣстно, было далеко не одинаково. Одни изъ ихъ слушателей, видимъ, чуть не съ перваго слова увлекались ихъ проповѣдію и потомъ принимали крещеніе, становясь сразу иными людьми; а другіе, слыша слово о крестѣ, только смѣялись надъ проповѣдниками, говоря: что хощетъ суесловный сей глаголати? (Дѣян. 17, 18). И такъ – поднесь. Ибо и нынѣ, къ стыду современнаго намъ христіанства, скажемъ, въ рѣдкость ли люди, для которыхъ проповѣдь о Христѣ распятомъ тоже кажется чистымъ безуміемъ? И не еще ли болѣе такихъ, которые хотя и вѣруютъ въ Распятаго, но словомъ о крестныхъ страданіяхъ Христовыхъ бываютъ очень мало заняты, не интересуются имъ, предпочитая крестному слову пустыя бесѣды, чтеніе соблазнительныхъ повѣстей и т. п.?
Вдумывались ли вы когда, братіе, отъ чего это? Отъ чего одно и тоже слово о крестѣ и о нашемъ чрезъ него спасеніи не одинаковое производитъ на людей дѣйствіе? По Апостолу, причиной тому сами люди: для погибающихъ слово крестное юродство есть, а для спасаемыхъ тоже слово – сила Божественная. Къ какому разряду принадлежитъ человѣкъ – къ спасаемымъ или погибающимъ, такое и дѣйствіе производитъ оно. Причина простая, но съ другой стороны въ высшей степени знаменательная, невольно наводящая на вопросъ: что же, отъ Бога напередъ, значитъ, всякому опредѣлено: кому спастись и кому погибнуть, и кому опредѣлено погибнуть, тому и погибнуть, а кому спастись, тому и спастись, и что Богъ такъ и ведетъ – кого ко спасенію, кого къ погибели? Есть такое мнѣніе, и жизнь по-видимому не только не опровергаетъ его, а еще какъ бы подтверждаетъ. Въ жизни дѣйствительно не рѣдки примѣры, что иного такъ точно и влечетъ какая судьба или рокъ къ погибели, а другой – отъ утробы матерней – чадо благоволенія Божія, каковы: Предтеча Господень, Николай Чудотворецъ, Сергій преподобный. Отсюда и присловіе народное: «каждому на роду написана судьба его». – Не такъ ли многіе изъ васъ, братіе, думаютъ и говорятъ? А между тѣмъ, если бы вы знали, какъ богопротивно такое мнѣніе и какъ оно вредно для насъ самихъ во всѣхъ отношеніяхъ! Первѣе всего, скажите: за кого же мы считаемъ, послѣ этого, Господа, если Онъ на роду каждому назначаетъ – кому спастись, а кому, и большинству, погибнуть? Гдѣ же тутъ правда Его? Гдѣ благость? Или, по вашему, не Богъ, а судьба тутъ виновата? Но другой судьбы, кромѣ Божьей, христіанская Вѣра не знаетъ. Да и Богъ при чемъ тогда былъ бы!? Нѣтъ, други мои, не такъ и не тому учитъ насъ Слово Божіе. Богъ всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися (1 Тим. 2, 4).
И погибающіе и спасаемые, о которыхъ идетъ рѣчь у Апостола, это отнюдь не безусловно обреченные на погибель и предопредѣленные ко спасенію, а идущіе произвольно путемъ погибели и спасенія. «Если же грѣшники бываютъ отвержены Богомъ, говоритъ одинъ изъ отцевъ Церкви, прежде нежели родятся, то не потому, чтобы Богъ отъ вѣчности восхотѣлъ отвергнуть ихъ, но поелику зналъ отъ вѣчности, что они сами отвергнутъ и содѣлаютъ безполозными всѣ Его попеченія объ нихъ» (Богосл. пр. Макарія § 192). Вотъ ученіе Церкви! Внимай ему, человѣкъ грѣшникъ, – ты, который жалуешься, что видно на роду такъ написано тебѣ быть закоснѣлымъ грѣшникомъ и пропащимъ человѣкомъ. Лжешь ты на Господа Бога. – «Но отъ чего же, скажешь, въ такомъ случаѣ я никакъ управиться-то съ собой не могу, хотя и желаю и пытаюсь? Какъ же не сказать слѣдовательно, что не судьба моя такая»? – Что же? Пожалуй, и судьба, – скажемъ. Но только отъ кого она? не самъ ли ты создалъ ее? не самъ ли довелъ себя до того, что сталъ глухъ и нѣмъ ко всѣмъ внушеніямъ вѣры и разума, и то направленіе, которое ты далъ своей жизни и котораго держишься, стало наконецъ для тебя какой-то роковой силой, – судьбой, влекущей къ погибели? Зачѣмъ ты доводилъ себя до этого? А главное, чѣмъ бы бороться съ своей судьбой, а ты еще на Бога вину слагаешь, – не самого себя, а Бога винишь, что попалъ въ число погибающихъ! – «На роду знать такъ написано мнѣ». Кто сказалъ тебѣ это? – Твоя лѣность. Лѣнь тебѣ бороться съ грѣховными навыками, а въ глазахъ знаемыхъ хочется оправиться, вотъ и вопишь: судьба моя такая! Само собою, не безъ участія тутъ и врагъ нашего спасенія – діавоаъ. Ему пріятно, если кто отчается въ своемъ спасеніи и вмѣсто себя начинаетъ винить другихъ – Бога и судьбу свою: вотъ онъ и поддерживаетъ среди людей такое убѣжденіе, что «судьба каждаго на роду написана» и что если ты грѣшенъ, такъ это тебѣ отъ Бога предназачено. Грубое заблужденіе! «Но другой, скажешь, все-таки безо всякой борьбы и безъ особыхъ усилій, съ младенчества, живетъ свято. Отъ чего же мнѣ не судилъ того Богъ»? – Отъ чего? Отъ того, что Богъ предвидѣлъ, что тебѣ ни въ какомъ случаѣ не быть тѣмъ, чѣмъ былъ, наприм., преподобный Сергій: потому и не далъ тебѣ чрезвычайныхъ силъ и дарованій. А съ чего ты взялъ, что безъ борьбы спасался преп. Сергій и подобные? Ты почитай житія святыхъ и не то увидишь. Увидишь, какихъ трудовъ, самоотверженія и терпѣнія стоило имъ преодолѣть грѣховныя искушенія. Наконецъ, если ужь и винить намъ кого въ томъ, что мы отъ природы не такіе какъ другіе, то опять никакъ ужь не Бога, а развѣ отчасти родителей своихъ, что они съ самыхъ минутъ зачатія нашего не помышляли о пріобрѣтеніи плоду чрева своего благословенія Божія, какъ напр. вели себя родители Сергія препод. и другихъ избранниковъ Божіихъ. Но, скажу, и родителей своихъ намъ ли слишкомъ винить? Мы сами-то заботимся ли о томъ, чтобы открыть дѣтямъ своимъ возможность къ воспріятію свыше благословенія Божія съ самаго ихъ зачатія во чревѣ матернемъ? Нѣтъ? Чего же намъ искать и на своихъ родителяхъ?
Такъ, други мои, чѣмъ жаловаться попусту на судьбу, да на то и другое, постараемся лучше объ этомъ вотъ, чтобы отселѣ родъ каждаго изъ насъ, – мы сами и наши дѣти, внуки и правнуки, принадлежали не къ числу погибающихъ, а къ числу спасаемыхъ, – что если и не вполнѣ, то много отъ насъ зависитъ. – Доброе дерево и плоды добрые, хорошіе произращаетъ; а отъ дурнаго дерева и плоды дурные. А тѣмъ паче – собираютъ ли виноградъ съ терновника или смоквы съ репейника? (Мѳ. 7, 16 и 17). Увы! жестоко придется отвѣчать намъ – родителямъ – на судѣ страшномъ, и за себя и за потомство свое! – Аминь.
Свящ. Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1875. Ч. 3. Кн. 9 (Сентябрь). С. 82-85.
Объ авторѣ. Протоіерей Алексѣй Васильевичъ Бѣлоцвѣтовъ – неутомимый и замѣчательный проповѣдникъ г. Киржача Владимірской губ. Родился въ 1839 г. во Владимірской губ. Окончилъ въ 1860 г. Владимірскую дух. семинарію. Въ 1863 г. былъ назначенъ священникомъ с. Шиморское Меленковскаго у., въ 1869 г. опредѣленъ въ городской соборъ Киржача, гдѣ былъ возведенъ въ санъ протоіерея. Скончался 27-го сентября 1876 г. на 38 году. Главный трудъ: «Кругъ поученій (110) на всѣ воскресные и праздничные дни въ году и на седмицы: пасхальную, первую поста и страстную» (1-е изд. М. 1876; 2-е. изд. Владиміръ 1879; 3-е изд. СПб. 1885; 4-е изд., дополн. тамъ же 1890 – Св. Синодъ, опредѣл. отъ 1-20 мая 1881 г., одобрилъ для пріобр. въ церк. библ. «Церк. Вѣст.» 1881. № 31.; 5-е изд. тамъ же 1894; 6-е изд. Спб. 1904); кромѣ этого, нѣкоторыя его поученія, издавались отдѣльно: «О сквернословіи. Поученія» (Спб. 1890); «Приготовленіе къ исповѣди и св. причащенію св. Христовыхъ таинъ. Поученія великопостныя» (тамъ же 1894). На страницахъ неофф. ч. мѣстныхъ «Епархіальныхъ Вѣдомостей» помѣщены: «Объ участіи духовенства въ дѣлѣ народнаго образованія и о начальныхъ учебникахъ для народныхъ школъ» (1871 г., № 6 и 8); «Замѣтка для законоучителей сельскихъ» (1873 г., № 24); «Изъ замѣтокъ и наблюденій приходскаго священника» (1874 г., № 3, 4, 6 и 1875 г., № 2); «Краткій очеркъ исторіи г. Киржача и послѣдняго празднества его по случаю открытія въ немъ Собора и слово по этому случаю» (1876 г., № 16 – вышедшая отд. книжкой – Владиміръ 1876). Некрологъ см. «Душ. Чт.» 1877. Ч. 1. Кн. 1 (Январь). С. 70-86.
