Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – Лазарево воскресеніе и недѣля ваій въ Іерусалимѣ.

Жизнь паломническая въ Іерусалимѣ достигаетъ наивысшаго своего напряженія особенно въ концѣ великаго поста. Послѣдніе дни шестой недѣли и вся страстная седьмица вплоть до вечерни перваго дня Пасхи – представляются непрерывнымъ церковнымъ празднествомъ, участіе въ которомъ каждый истый паломникъ считаетъ для себя священнымъ долгомъ. Храмы іерусалимскіе днемъ и ночью оглашаются въ это время церковными пѣснопѣніями, постоянно въ нихъ совершаются церковныя литаніи и крестные ходы, и народъ во множествѣ тысячъ, сошедшійся сюда съ разныхъ концовъ свѣта – «отъ запада и сѣвера, и моря и востока», лишая себя нерѣдко сна и пищи, непрестанно переполняетъ эти храмы. Страстная недѣля и первый день Пасхи есть вмѣстѣ съ тѣмъ и конецъ паломническаго сезона, потому что громадное большинство надомниковъ послѣ литургіи въ первый день Пасхи покидаетъ Іерусалимъ и спѣшитъ въ Яффу, чтобы попасть на первый отходящій въ Россію русскій пароходъ. Слѣдовательно, каждому паломнику, посѣщая продолжительныя служенія въ святоградскомъ храмѣ, приходится много удѣлять времени на хожденія но лавкамъ для закупки всякихъ іерусалимскихъ реликвій въ даръ роднымъ на память о паломничествѣ ко св. Гробу. На улицахъ царитъ поэтому большое оживленіе, и мѣстные и пріѣзжіе торговцы, съѣзжающіеся сюда со своими товарами издалека, на разныхъ языкахъ и нарѣчіяхъ ласково зазываютъ къ себѣ паломниковъ, расхваливая свои товары и поражая ихъ чудесами своей фантазіи и изобрѣтательности.

27 апреля 2024 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Борисовъ) – Слово въ недѣлю Ваій.

Во утрій же день народъ многъ, пришедый въ праздникъ, слышавше, яко Іисусъ грядетъ во Іерусалимъ, пріяша ваія отъ финикъ и изыдоша во срѣтеніе Ему, и зваху глаголюще осанна, благословенъ грядый во имя Господне, Царь Израилевъ (Іоан. ХІІ. 12-13).

Откуда такая перемѣна въ поступкахъ нашего Спасителя? Тотъ, Который запрещалъ духамъ нечистымъ, да не повѣдаютъ Его Сына Божія быти (Марк. ІІІ, 12), нынѣ со благоволеніемъ слышитъ отъ дѣтей еврейскихъ Божественное «осанна»; Тотъ, Который уклонялся отъ народа, хотѣвшаго воcхитить Его, да сотворитъ Себе царя, нынѣ свободно позволяетъ Себя именовалъ Царемъ Израилевымъ; Тотъ, Который торжественнымъ образомъ призналъ, «что царство Его нѣсть отъ міра сего» (Іоан. ХVIII, 36), нынѣ является окруженнымъ всѣмъ блескомъ земнаго царя. Что сіе значитъ? Или вѣчное предопредѣленіе, яко «подобаетъ пострадати Христу, и внити во славу Свою» измѣнилось, и Онъ, подобно какъ на небесахъ въ ненарушимомъ мирѣ сидитъ на престолѣ Отца, и на земли, безъ сраженія со врагами, идетъ возсѣсть на престолѣ Давидовѣ? – Но первосвященникъ Іудейскій въ непонятномъ для него самого вдохновеніи изрекъ уже приговоръ, яко «уне есть, да единъ умретъ за люди» (Іоан. XI, 50); но сатана простеръ уже руку свою, дабы вложить въ сердце Іуды, да предастъ (Іоан. ХIII, 2) своего учителя; но Отецъ Небесный растворилъ уже чашу гнѣва, которую Сынъ любве Его долженъ испить до дна; – но древо креста уже возросло, гвоздіе изострено, копіе направлено, смерть вѣетъ надъ главою Его, и гробъ, изъ котораго онъ вызвалъ друга Своего, кажется, для того разверзъ нѣдра свои, дабы принять самого Іисуса. И подъ тучею сихъ бѣдствій, которая готова разразиться надъ главою Іисуса, Онъ совершаетъ царственное вшествіе во Іерусалимъ – въ мѣсто Своего осужденія, Своея смерти, Своего гроба.

27 апреля 2024 читать далее

Епископъ Иннокентій (Смирновъ), Пензенскій – Слово въ Недѣлю Цвѣтоносную.

Не бойся дщи Сіона: се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ. (Іоан. 12, 15. Зах. 9, 9).

Такъ предрекъ Захарія собранію вѣрныхъ, съ трепетомъ чающихъ Искупителя и Царя своего. Нынѣ Церковь сіи же слова повторяетъ намъ, слушатели: не бойся дщи Сіоня, се Царь твой грядетъ къ тебѣ кротокъ. Дщерь Сіона небеснаго есть всякая душа, отрожденная святымъ крещеніемъ, – всякій человѣкъ, поклявшійся блюсти сыновнія обязанности предъ Отцомъ небеснымъ. Не бойся дщи Сіоня! Бояться – есть знакъ слабости и малодушія; ты еще дщерь, – тебѣ свойственно бояться, – однако не бойся: Царь твой грядетъ къ тебѣ кротокъ.

Не одни жители Іерусалима счастливы тѣмъ, что срѣтали Царя земнаго и небеснаго, привѣтствовали Бога воплотившагося радостными восклицаніями: благословенъ Грядый, осанна въ вышнихъ! Готовы ли мы, благочестивые слушатели? Царь нашъ приближается, Богъ идетъ къ намъ. Не бойтеся, – Онъ грядетъ кротокъ. Христосъ дотолѣ будетъ являться намъ съ кротостію Агнца, доколѣ милосердіе не кончится всеобщимъ правосудіемъ. Не бойтеся, – Богъ идетъ къ намъ съ кроткимъ величіемъ: даетъ время приготовиться и притомъ всякому по возможности; – въ ту самую минуту пріидетъ, какъ только мы Ему изыдемъ во срѣтеніе.

27 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе къ дѣтямъ, въ недѣлю Ваій.

Кончилась св. Четыредесятница. Еще въ пятокъ Церковная пѣснь возгласила: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоя просимъ видѣти Челевѣколюбче». Совершить, какъ должно, Четыредесятницу – подвигъ не малый, по крайней мѣрѣ для насъ грѣшныхъ. Пусть же совѣсть каждаго свяжетъ теперь, что мы пріобрѣли въ это душеполезное время, насколько уврачевали болѣзнь, далеко ли подвинули впередъ дѣло спасенія? Церковь идетъ своимъ порядкомъ далѣе, и за Четыредесятницею открываетъ намъ седмицу страстей Христовыхъ.

Какъ открываетъ? Субботою Лазаря воскресшаго и недѣлей входа Господа во Іерусалимъ.

Недаромъ Церковь представляла намъ вчера въ Богослуженіи Лазаря четверодневнаго. По одному слову Господа, Лазарь, полуразвалившійся трупъ, воскресъ, прообразуя тѣмъ въ силу смерти Христовой общее наше воскресеніе. Въ продолженіи не короткаго времени поста Великаго въ нашей волѣ было – и намъ возстать изъ гроба грѣховнаго, и намъ воскреснуть духовно. Если для Лазаря довольно было немногихъ словъ Господа; то для насъ, во все время это, глаголы Божіи лились, можно сказать, рѣкою. Господь гремѣлъ во уши наши и въ Евангеліи, и въ Пророкахъ, и въ пѣсняхъ мужей Богодухновенныхъ. Поднялъ ли насъ весь громъ этотъ? Вразумилъ ли, пробудилъ ли?

Церковь надѣется, что глаголъ Божій раздавался не напрасно, и вотъ – отъ гроба Лазаря нынѣ она повела насъ во слѣдъ Господа, грядущаго во Іерусалимъ.

27 апреля 2024 читать далее

Замѣтка: Обрядъ освященія ваій и народныя представленія, соединяемыя съ освященной вербой.

Обычай освящать ваія совершается Православною Церковію во время утренняго Богослуженія (по прочтеніи Евангелія праздника) недѣли Ваіи или Входа Господня во Іерусалимъ. Обычай этотъ, составляющій главную и отличительную особенность Богослуженія этого дня, связываетъ наше время съ глубочайшей христіанской древностію: онъ появился одновременно съ установленіемъ самаго праздника. У древнихъ греческихъ отцовъ Церкви есть много указаній на сей праздникъ, какъ на древній. Такъ, отъ 3-го вѣка мы имѣемъ, напр., слово св. Меѳодія, еп. Патарскаго († ок. 303 г.), сказанное имъ въ недѣлю Ваій. «Возьмемъ, говоритъ, между прочимъ въ этомъ словѣ св. Меѳодій, вѣтви, подобно отрокамъ, и восплещемъ маслищными отраслями; тогда и насъ осѣнитъ Духъ Святый, и мы стройно воспоемъ богодухновенную пѣснь: «Благословенъ Грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихъ»! Въ указанномъ словѣ св. Меѳодія мы видимъ, такимъ образомъ, прямое свидѣтельство того, что настоящій праздникъ съ обычаемъ употреблять ваія во время Богослуженія существовалъ уже въ 3-мъ вѣкѣ. А отъ 4-го вѣка мы имѣемъ уже не одни только указанія (какъ, напр., двѣ бесѣды св. Епифанія Кипрскаго) на «ваія», а имѣемъ полное послѣдованіе всенощнаго бдѣнія на настоящій праздникъ, гдѣ обычай употреблять ваія въ связи съ самымъ Богослуженіемъ представляется вполнѣ уже установившимся и древнимъ. Описаніе этого Богослуженія, совершавшагося въ древней іерусалимской Церкви, оставила намъ ученая западная паломница 4-го вѣка Сильвія Аквитанская{1}. Главную особенность его составляли торжественныя литаніи или процессіи, направлявшіяся въ этотъ день къ тѣмъ мѣстамъ, которыя освятилъ Своимъ присутствіемъ Господь Іисусъ Христосъ.

27 апреля 2024 читать далее

Слово о Лазарѣ четверодневномъ, иже во святыхъ отца нашего Амфилохія, епископа Иконійскаго.

Вы только что слышали евангелиста Іоанна, который говоритъ: Іисусъ прежде шести дней Пасхи пріиде въ Виѳанію, идѣже бѣ Лазарь умерый, егоже воскреси отъ мертвыхъ (Іоан. 12, 1). Видите начатокъ воскресенія, прообразованный въ Лазарѣ и познанный вѣрнымъ народомъ. Народъ позналъ, архіереи же злословили, обративъ чудотвореніе въ предметъ зависти. Дѣйствительно, они завидовали воскрешенію Лазаря, такъ какъ послѣ воскрешенія его замыслили убить его. Развѣ вы не видите высшей ступени зависти? Они задумали убить то того, кого возставилъ Господь, не сознавая, что, если бы они и убили его, Господу было бы легко вновь воскресить Своего друга. Итакъ, они замыслили убить Лазаря, потому что ничто такъ не раздражало іудеевъ, какъ воскрешеніе Лазаря: они были безсильны оклеветать это чудо. Прозрѣніе слѣпорожденнаго они оклеветали, говоря: это не онъ, подобенъ ему есть (Іоанн. 9, 9). Воскрешеніе дочери Іаира они оклеветали, говоря, что она была объята сномъ, а не предана совершенно смерти. Воскрешеніе единственнаго сына вдовы они оклеветали, говоря, что онъ притворился мертвымъ, а не былъ поглощенъ смертію. Чудо съ засохшей смоковницей они оклевстали, говоря, что она лишена была соковъ, а не засохла по глаголу Господню. Претвореніе воды въ вино они оклеветали, говоря, что дѣло происходило на обѣдѣ уже опьяннѣвшихъ и не понявшихъ шутки.

26 апреля 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе о провожденіи поста (4-е): о препровожденіи Страстной седмицы.

Душевную совершивше четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоя просимъ видѣти Челевѣколюбче, еже прославити въ ней величія Твоя и неизреченное насъ ради смотрѣніе Твое. (на Госп. возв. пяток. Ваій веч.)

Послѣдняя недѣля Великаго поста, – именно седьмая, – посвящена воспоминанію и прославленію Спасительныхъ страданій, смерти и погребенія Спасителя нашего, Господа Іисуса Христа, почему св. Церковь, вводя насъ въ сіи дни, приглашаетъ встрѣтить начатки страстей Господнихъ (сѣд. 3 въ вел. понед.), сшествовать Господу на пути во Іерусалимъ очищеннымъ смысломъ и умерщвленіемъ житейскихъ сластей, да оживемъ съ Нимъ (на хвал. в. понед.); а въ преддверіи этихъ дней она поетъ: Душевную совершивше четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоя просимъ видѣти Челевѣколюбче, еже прославити въ ней величія Твоя и неизреченное насъ ради смотрѣніе Твое (на Госп. возв. пят. Ваій веч.).

26 апреля 2024 читать далее

Мысли на каждый день года: 13-е Апрѣля – Святаго священномученика Артемона.

Тѣ, которые научились вѣровать во единаго Бога Отца – Вседержителя, должны вѣровать и въ Сына Его единороднаго; ибо всякій отвергающій Сына не имѣетъ и Отца (1 Іоан. 2, 23), и никто не знаетъ Отца, кромѣ Сына, и кому Сынъ открытъ восхощетъ (Матѳ. 11, 27), а кто не вѣруетъ въ Сына, не узритъ жизни, но гнѣвъ Божій пребудетъ на немъ (Іоан. 3, 36). Итакъ, прежде всего мы вѣруемъ, что Онъ есть единый Господъ, нераздѣльный отъ Отца по существу Своему, какъ Самъ о Себѣ свидѣтельствуетъ: Отецъ во Мнѣ, и Я во Отцѣ. Я и Отецъ едино есмы (Іоан. 14, 10; 10, 30), – едино по существу, а не Лицамъ, – едино по власти и хотѣнію, ибо не два Бога, но единъ: никогда Богъ Отецъ не былъ безъ Бога Сына, потому и названъ Онъ рожденнымъ прежде всѣхъ вѣкъ. Тайна же Его Божественнаго рожденія недоступна уму человѣческому, еще менѣе доступна слову; ибо не такъ, какъ бренное слово человѣческое временно рождается отъ ума, – безначальное Слово Божіе родилось предвѣчно изъ существа Отчаго: Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, 1), – говоритъ Св. Писаніе, и мы ли проникнемъ болѣе Евангелиста? Тотъ же Апостолъ называетъ еще Сына Божія, сущаго въ лонѣ Отчемъ, единороднымъ (– 1, 18), и сіе повторено въ Символѣ, составленномъ изъ словъ Писанія; ибо одинъ только есть Сынъ Божій по естеству. Тѣ же, которые между людьми называются сынами Божіими, носятъ такое имя по благодати усыновленія, какъ вѣрные и избранные мужи; но и сія благодать даруется имъ чрезъ Единороднаго, ибо тѣмъ, которые пріяли Его, вѣрующимъ во имя Его, Онъ далъ власть содѣлыватъся чадами Божіими (Іоан. 1, 12). Съ Божескими именами Господа поставлены и человѣческія имена Его – Іисусъ Христосъ, чтобы, постепенно приготовляя насъ къ тайнѣ воплощенія, выяснять намъ сію тайну. Первое имя – Іисусъ, съ еврейскаго языка значитъ – Спаситель, и дано было Ангеломъ, возвѣстившимъ Его рожденіе; ибо Онъ спасетъ людей Своихъ отъ грѣховъ ихъ (Матѳ. 1, 21). Второе имя – Христосъ, означаетъ Помазанникъ и взято отъ подобія, какъ помазывались у евреевъ царя, пророки и первосвященники; ибо всѣ три достоинства равно свойственны Іисусу Христу, только въ высшемъ духовномъ значеніи. Ты возлюбилъ правду и возненавидѣлъ беззаконіе, воспѣваетъ Давидъ, посему помазалъ Тебя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости, болѣе сопричастниковъ Твоихъ (Псал. 40, 8). А сіе таинственное помазаніе, которое, по выраженію псалма, дается Богомъ Богу, изъясняетъ Самъ Христосъ, когда говоритъ: Духъ Господень на Мнѣ, ибо Онъ помазалъ и послалъ Меня благовѣствовать нищимъ, исцѣлять сокрушенныхъ сердцемъ, проповѣдать плѣннымъ освобожденіе и слѣпымъ прозрѣніе, отпустить сокрушенныхъ во отраду (Лук. 4, 18). Отъ имени Христа произошло и то новое имя христіанъ, которое обѣщалъ Богъ вѣрующимъ устами пророка: работающимъ Мнѣ наречется имя новое, которое благословится на землѣ (Исаіи 65, 15. 16).

26 апреля 2024 читать далее

Мысли на каждый день года: 12-е Апрѣля – Преподобнаго отца нашего и исповѣдника Василія, епископа парійскаго.

Предвѣдѣніе, предопредѣленіе и промыслъ различаются въ Богѣ по своимъ дѣйствіямъ. Промыслъ относится къ сохраненію вещей сотворенныхъ; а предвѣдѣніе и предопредѣленіе были прежде бытія всѣхъ тварей: первое есть одно знаніе будущаго, второе же, отъ него зависящее, есть назначеніе того, что должно быть, разумѣется одного только добра, а не зла; ибо если бы предопредѣлялось зло, то сіе было бы противно естественному свойству Божію – благости. Итакъ, справедливо можемъ сказать, что по порядку предшествуетъ въ Богѣ предвѣдѣніе, за нимъ слѣдуетъ предопредѣленіе, а послѣ уже промыслъ о сотворенномъ. Сему Апостолъ ясно насъ учить, говоря: котрыхъ Онъ предузналъ, тѣхъ и предназначилъ, а которыхъ предназначилъ, тѣхъ и призвалъ, которыхъ призвалъ, тѣхъ и оправдалъ, а которыхъ оправдалъ у тѣхъ и прославилъ (Рим. 8, 29-30). И мы вѣруемъ, что Всеблагій Богъ предопредѣлилъ къ славѣ тѣхъ, которыхъ избралъ отъ вѣчности, – а которыхъ отвергнулъ, тѣхъ предалъ осужденію, не потому, впрочемъ, чтобы Онъ хотѣлъ такимъ образомъ однихъ оправдать, а другихъ осудить безъ причины: ибо это несвойственно Богу, общему всѣхъ и нелицепріятному Отцу, Который хощетъ всѣмъ человѣкомъ спастися и въ познаніе истины пріити (Тим. 2, 4); но какъ Онъ предвидѣлъ, что одни хорошо будутъ пользоваться своею свободною волею, а другіе худо, то посему однихъ предопредѣлилъ къ славѣ, а другихъ осудилъ. Благость Божія даровала намъ благодать, предваряющую насъ ко спасенію, подобно свѣту, просвѣщающему ходящихъ во тьмѣ, и желающіе свободно покоряться ей получаютъ другую – сугубую благодать, которая, содѣйствуя, укрѣпляя и постоянно совершенствуя ихъ въ любви Божіей, то-есть въ тѣхъ благихъ дѣлахъ, которыхъ требуетъ Богъ, оправдываетъ ихъ и дѣлаетъ предопредѣленными къ славѣ. Тѣ же, напротивъ, которые не хотятъ слѣдовать благодати, ихъ предваряющей, и потому не соблюдаютъ заповѣдей Божіихъ, но, по внушенію сатаны, злоупотребляютъ свободою, данною имъ отъ Бога, по собственной винѣ предаются вѣчному осужденію. Промыслъ, правосудіе и милосердіе Божіе обнаружились вмѣстѣ – при паденіи человѣка: правосудіе, ибо за нарушеніе закона онъ подвергся проклятію и смерти, отъ грѣха происходящихъ; милосердіе же, ибо смерть, ему угрожавшая, была отсрочена, дабы дать время покаянію и приготовленію – для перехода изъ времени въ вѣчность, уже съ новыми спасительными надеждами, въ коихъ заключался Промыслъ Божій о немъ и его родѣ. – Богъ обѣщалъ Адаму, изгоняемому изъ рая, что сѣмя жени сотретъ главу змія (Быт. 3, 15), то-есть, что отъ рода ея произойдетъ Божественный Искупитель, Который избавить человѣковъ отъ грѣха, проклятія и смерти.

25 апреля 2024 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – Милостыня.

Блаженни милостивіи, яко тіи помилованы будутъ (Матѳ. V, 7). Блаженъ разумѣваяй на нища и убога, въ день лютъ избавитъ его Господъ (Псал. XL, 2). Судъ безъ милости не сотворшему милости (Іак. II, 18).

Выть милостивымъ, – это одна изъ самыхъ существеннѣйшихъ и необходимѣйшихъ обязанностей христіанина! Что значитъ быть милостивымъ? Что такое милость? Милость есть исполненное любви расположеніе къ ближнимъ и дѣятельное участіе въ ихъ нуждахъ, или помощь имъ своимъ имуществомъ, богатствомъ, совѣтомъ, бдагоснисхожденіемъ къ ихъ немощамъ и вообще всѣмъ, въ чемъ ближній имѣетъ нужду. Но такъ какъ нужды человѣка однѣ относятся къ тѣлу, а другія – къ душѣ, то и милость обнаруживается двоякимъ образомъ: дѣлами удовлетворенія нужды тѣлесной и дѣлами удовлетворенія нуждъ духовныхъ. Къ первымъ относится: 1) напитать голоднаго, т, е. дать пищу бѣдному и немощному, который не можетъ доставать себѣ пропитаніе собственнымъ трудомъ; 2) напоить жаждущаго, т. е. того, кто по немощи или другимъ обстоятельствомъ имѣетъ нужду въ этой помощи; 3) одѣть нага го, или имѣющаго недостатокъ въ необходимой одеждѣ, или дать ему пособіе на пріобрѣтеніе ея; 4) посѣтить узника; 5) посѣтить больнаго, дать ему добрый совѣтъ къ уврачеванію его болѣзни, утѣшить въ скорби, помочь въ нуждѣ, приготовить къ христіанской кончинѣ; 6) принять странника въ домъ; 7) погребать умершихъ въ убожествѣ, т. е. нищетѣ.

Къ дѣламъ милости втораго рода относится: отклоненіе грѣшника отъ беззаконій, наученіе невѣдущаго истинѣ и добру, подаяніе ближнему добраго и благовременнаго совѣта въ затрудненіи, которое онъ не знаетъ какъ преодолѣть, или въ опасности, которой онъ не видитъ, но которая угрожаетъ его чести, достоинству и даже жизни, молитва о ближнихъ, когда мы не имѣемъ средствъ помочь имъ чѣмъ-либо другимъ; утѣшеніе печальныхъ, терпѣливое перенесеніе обидъ и оскорбленій и прощеніе ихъ по отношенію къ нашимъ ближнимъ.

24 апреля 2024 читать далее