Николай Николаевичъ Ушаковъ – Радость Воскресения Христова.

Много существуетъ свѣтлыхъ и торжественныхъ праздниковъ въ Церкви Христовой; но нѣтъ свѣтлѣе и торжественнѣе, нѣтъ радостнѣе и утѣшительнѣе дня Воскресенія Христова. Вотъ по истинѣ тотъ день, къ которому во всей полнотѣ и силѣ приложимы слова Св. Царе-Пророка Давида: «сей день, схоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онъ» (Пс. 117, 24).

Да и какъ не радоваться въ тотъ день, въ который «все исполнилось свѣтомъ, и небо, и земля и преисподняя»! Какъ не веселиться, какъ не торжествовать о дивномъ Воскресеніи Христовомъ, въ которомъ открылась для насъ вся полнота любви Божіей къ намъ! Въ великой исторіи искупленія человѣчества нѣтъ событія болѣе величественнаго, нѣтъ побѣды болѣе славной и блистательной, какъ востаніе отъ гроба Христа Жизнодавца. Это событіе есть вѣнецъ всего домостроительства Божія объ избавленіи людей отъ ужасовъ вѣчной смерти. Въ этомъ событіи нынѣ мы «смерти празднуемъ умершвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчное начало».

05 мая 2024 читать далее

АРТОСЪ.

Изъ всѣхъ праздниковъ въ православной Христовой Церкви ни одинъ не празднуется такъ торжественно, какъ св. Пасха. Да это и понятно, потому что праздникъ Пасхи, или Воскресенія Христова, по своему духовному значенію, есть праздниковъ праздника и торжество изъ торжествъ. Въ виду важности этого праздника, онъ имѣетъ много особенностей въ богослуженіи и обставленъ такими обычаями, которыхъ не бываетъ въ другихъ праздникахъ. Въ числѣ обычаевъ Православной Церкви находится раздача вѣрующимъ освященнаго хлѣба въ субботу Свѣтлой седмицы. Хлѣбъ этотъ сохраняетъ за собою греческое названіе «артосъ» (хлѣбъ), а въ церковномъ уставѣ именуется также «просфора всецѣлая».

О происхожденіи этого благочестиваго обычая митроиолитъ Ефесскій Маркъ, жившій въ ХV-мъ вѣкѣ повѣствуетъ, слѣдующее: «Святымъ Апостоламъ благоугодно было, по нѣкоему подобію Святыхъ Таинъ, избрать хлѣбъ для Матери Господа, предлагать и вкушать его. Это послѣдованіе мы измѣняемъ въ свѣтлый день Воскресенія Господня. Тогда возвышается артосъ въ честь Господа и хлѣбъ не вкушается участвовавшими въ трапезѣ для того, чтобы сохранить образъ Господа. Потому и сохраняемъ мы его въ теченіе всей недѣли и возвышаемъ каждый день, потому что эти дни мы полагаемъ за одинъ, а въ послѣдній, до принятія пищи, онъ раздается съ честію».

05 мая 2024 читать далее

Пасхальное Послание Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета 2024 г.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Первоиерарха Православной Российской Церкви /

Русской Православной Церкви заграницей

Митрополита Филарета II (Семовских)

Дорогие возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, священнослужители, монашествующие, миряне и все чада Бога нашего Вседержителя!

С радостью и восклицанием поздравляю всех вас, дорогие мои, со спасительным, светлым и предивным Праздником Воскресения Христова!!!

Христос принес себя в жертву и воскрес ради нашего спасения.

Мы так радостно и торжественно прославляем Его Воскресение, потому что Он обещал всегда пребывать с нами на земле!

Оттого зло всего мира безсильно одолеть нас.

Поэтому мы прославляем Его Воскресение словами "С Нами Бог и расточатся врази Его".

Дорогие мои, желаю вам в эти нелегкие времена крепости духовной, дерзновения в молитве пред Господом и чтобы Он покрыл вас благодатию Святаго Духа!

Да благословит вас Воскресший Христос Бог наш!

Посылаю вам благословение в эти Святые дни!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !!!

С любовью

+смиренный Митрополит Филарет II

Пасха 2024

04 мая 2024 читать далее

«Пріидите, пріимите свѣтъ отъ Невечерняго Свѣта…» Начало пасхальной заутрени по практикѣ церквей православнаго Востока.

Во многихъ монастыряхъ и даже въ городскихъ храмахъ, послѣ канона великой субботы, предъ началомъ пасхальной заутрени, совершается настоятелемъ храма раздача молящимся огня, который возжигается отъ неугасимой лампады за св. престоломъ. Епископъ или архимандритъ, облаченный въ свѣтлыя ризы, становится въ царскихъ дверяхъ, имѣя, въ рукахъ свѣчу, заженную (архіерей дикирій) отъ неугасимой лампады, находящейся за престоломъ, и поетъ стихиру: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνεσπέρου φωτός, καὶ δοξάσατε Χριστόν, τὸν ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν – Пріидите, пріимите свѣтъ/ отъ Невечерняго Свѣта/ и прославьте Христа,/ воскресшаго изъ мертвыхъ», и, держа зажженную свѣчу, а архіерей дикирій, приглашаетъ молящихся возжигать отъ его огня свои свѣчи. Въ практикѣ латинской церкви соблюдается въ этотъ день чинъ освященія восковыхъ свѣчъ, имѣющій несомнѣнно нѣкоторую связь съ этимъ праздникомъ св. огня (Проф. А. Дмитріевскій «Благодать св. огня на Живоносномъ Гробѣ Господнемъ въ Великую субботу». Спб. 1908.). Послѣ этого епископъ или архимандритъ въ торжественной процессіи, но безъ хоругвей и крестовъ, имѣя лишь Евангеліе и икону воскресенія въ рукахъ, выходитъ въ притворъ храма и здѣсь, при закрытыхъ дверяхъ, послѣ прочтенія воскреснаго евангелія, начинаетъ пасхальную утреню.

04 мая 2024 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Такъ неправильно называемая пасхальная полунощница.

На первый взглядъ названіе полунощницы вполнѣ естественное и законное для той церковной службы, которая совершается непосредственно предъ пасхальной заутренею и можно сказать исчерпывается канономъ «Волною морскою», имѣя кромѣ него еще только 50-й псаломъ, трисвятое, тропарь «Егда снисшелъ еси» и краткую сугубую ектенію. Вѣдь и совершается эта служба какъ разъ въ полночь, и по составу она очень близка къ обычной воскресной полунощницѣ, состоящей тоже изъ 50 псалма и канона (троичнаго).

Но кто заглядывалъ въ церковныя книги, того по настоящему вопросу не могутъ не смутить нѣкоторыя обстоятельства. Прежде всего служба эта нигдѣ не названа полунощницей и не названа никакъ нигдѣ. Эго служба безъ имени. Затѣмъ: совершается она вовсе не въ полночь. И на практикѣ она уже оканчивается до полночи, а начинать ее положено задолго до полуночи. Чтобы правильно судить о настоящемъ характерѣ этой оригинальной службы, совѣтуемъ обратить вниманіе на составъ ея въ Киріопасху, т. е. при совпаденіи Благовѣщенія съ первымъ днемъ Пасхи. Тогда на этой службѣ, поется не только канонъ великой субботы «Волною морскою», но и канонъ Благовѣщенія «Отверзу уста моя». И вотъ что особенно важно: оба эти канона положено тогда на этой службѣ пѣть съ такою же торжественностью и въ такомъ же объемѣ, какъ поются они на всенощномъ бдѣніи, т. е. оба съ ирмосами по дважды, съ катавасіей и т. д.

04 мая 2024 читать далее

Блаженный Григорій Антіохійскій – Слово въ Великую субботу.

Въ древности кромѣ Дѣяній, въ Великую субботу, читалось также слово блаж. Григорiя Антiохийскаго (†593), которое начинается «Славенъ и сей». См.: «Статьи по литургикѣ» проф. М. Скабаллановича. Кiевъ 1915. С. 8. Пер. съ греч.. архим. Амвросiемъ (Погодинымъ) въ «Проповеди святителя Софронiя, Патрiарха Iерусалимскаго». Jordanville 1988. С. 160-170. Ред.

Блаженнаго Григорія, патріарха Антіохійскаго,
слово о женахъ мѵроносицахъ и о пріявшемъ
Божественное Тѣло Гробѣ Господа нашего Іисуса
Христа и объ Іосифѣ Аримаѳейскомъ и на тридневное
Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа

1. Достохвальный и таковой законъ (обычай) Церкви выражается въ томъ, чтобы мы совершали памятствованіе тридневной смерти нашего Спасителя (пребывая) въ Храмѣ-Усыпальницѣ (ориг. – «въ Сокровищницѣ умершихъ»){1}. Потому что, принимая на умъ животворящую кончину Спасителя, кто не придетъ къ заключенію, что умершіе пребываютъ какъ-бы въ божественныхъ скинiяхъ въ ожиданіи небесной трубы, имѣющей всѣхъ нась призвать изъ нашихъ гробовъ на страшный день суда? Кто же, взирая на оный спасительный Гробъ (Христовъ), не приступаетъ къ гробамъ (усопшихъ) какъ къ чертогамъ, заключающимъ въ себѣ жизнь? Кто, вѣруя въ Возстаніе Господа изъ мертвыхъ, и самъ не настроится къ тому, чтобы возстановить себя самого (отойдя отъ мертвости грѣха), имѣя наслѣдовать чрезъ Него (и свое) воскресеніе{2}? Итакъ, слѣдуя сему прекрасному закону (обычаю) Церкви, вы, бодрствующіе, притецыте къ почивающимъ въ гробахъ; когда вы находитесь въ тѣснотѣ въ этомъ мѣстѣ, расширьтесъ духомъ любви (другъ къ другу); Христолюбивый народъ напоминаетъ собою виноградную кисть, въ которой ягода примыкаетъ къ ягодѣ, такъ и вы – соединены другъ съ другомъ; и услышьте желанную для вась тайну смерти, которую и послѣ того какъ узнаетъ, никто изъ смертныхъ не въ силахъ постигнуть.

04 мая 2024 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Лучи свѣтлаго Воскресенія Христова въ земномъ мірѣ (Изъ дневника сельскаго священника).

Смерть кажется намъ всесильною, безпощадною, отъ селенія мертвыхъ вѣетъ таинственнымъ ужасомъ, гробъ своимъ видомъ внушаетъ мысль о разрѣшеніи... Но былъ Покойникъ, надъ которымъ не властна оказалась и сама смерть, была погребальная пещера, ставшая воистивну всемірнымъ алтаремъ, былъ гробъ, и притомъ запечатанный, окруженный стражей, изъ котораго подъ покровомъ полуночи блеснулъ свѣтъ радости, взошло Вѣчное Солнце правды – Христосъ Богъ нашъ.

Но какъ первыя мгновенія восхода обыкновеннаго солнца видны тѣмъ, которые своимъ бодрствованіемъ предупреждаютъ утреннюю денницу, и, утомленные ночною тьмою, обращаютъ свои взоры къ востоку, такъ и свѣтлое возстаніе изъ мертвыхъ Христа Бога нашего впервые облило своими радостными, животворными лучами тѣхъ немногихъ бодрствующихъ людей, которые оплакивали кончину Невиннаго Страдальца, томились тоскою среди окружающей грѣховной тьмы, устремляли свои взоры ко гробу дорогого Учителя, самоотверженно близились къ нему, презрѣвши грозныхъ враговъ, въ полуночный часъ забывши, естественный въ человѣческомъ сердцѣ, трепетъ предъ селеніемъ мертвыхъ. Но въ то время, какъ друзья Христовы переживали невыразимо сладостныя мгновенія первыхъ встрѣчъ съ Воскресшимъ, – враги Его злобою, лукавствомъ, трусостью, какъ бы мрачными тугами, силились затмить возсіявшій свѣтъ воскресенія. Жалкіе стражники, трепещущіе отъ дивныхъ знаменій при гробѣ, за презрѣнный металлъ разглашаютъ по улицамъ Іерусалима, гнусную, но безумную выдумку богоубійцъ... Везсильны, однако, оказались мракъ злобы и коварства предъ свѣтомъ любви и истины. Воскресшее Солнце Правды все дальше и дальше простирало Свои благодатные лучи, все больше и больше разумныхъ существъ освѣщая ими, подобно тому, какъ видимое солнце, поднимаясь выше по небосклону, шире свѣтитъ, сильнѣе и грѣетъ. Таже радость, тотъ блаженный восторгъ, что испытывали друзья Христовы на самой, такъ сказать, зарѣ юной Церкви Христіанской, еще ярче и выразительнѣе становится ири сопоставленіи ихъ съ мрачнымъ, злобнымъ безпокойствомъ враговъ. Въ самомъ дѣлѣ, если бы мы на всемъ протяженіи человѣческой исторіи захотѣли отмѣтить мгновенія болѣе радостныя, болѣе вдохновляющія на непрерывный подвигъ тѣхъ, что испытывали апостолы и мѵроносицы при встрѣчахъ съ Воскресшимъ, то такихъ мгновеній не нашли бы.

04 мая 2024 читать далее

Священникъ Николай Романскій – Пасхальныя снѣди и ихъ освященіе.

По ученію Православной Церкви, христіанская Пасха есть Самъ Христосъ Своимъ Тѣломъ и Кровію (1 Кор. 5, 7). Поэтому всѣмъ христіанамъ приличнѣе и соотвѣтственнѣе было бы причащаться истинной Пасхи, т.-е. Тѣла и Крови Христовой въ самый праздникъ Пасхи и для таковыхъ не представлялось бы никакой надобности въ освященіи тѣхъ яствъ, которыя въ народѣ обычно называются «пасхами». Но такъ какъ православными христіанами усвоенъ обычай принимать Св. Тайны въ теченіе Великаго поста и въ другіе дви, то для болѣе живого напоминанія о причащеніи истинной Пасхи Христовой и соединеніи всѣхъ вѣрныхъ во Іисусѣ Христѣ св. Церковію установленъ обрядъ освященія пасхальныхъ брашенъ для ихъ вкушенія прежде всѣхъ другихъ снѣдей. И если вкушеніе истинной Пасхи бываетъ для вѣчной жизни (Іоан. 6, 54), то вкушеніе отъ «пасокъ», напоминающихъ объ истинномъ причащеніи, служитъ выраженіемъ вѣры, что мы въ праздникъ Пасхи «смерти празднуемъ умерщвленіе», т. е. выраженіемъ вѣры въ предначатіе иной блаженной жизни. Получившіе жизнь обыкновенно начинаютъ принимать пищу, принятіе которой есть признакъ жизни и служитъ къ радости (Лк. 15, 23) и укрѣпленію силъ для дѣланія. Такъ и мы, оживъ съ воскресшимъ Христомъ, въ знакъ подкрѣпленія силъ для дѣланія добрыхъ дѣлъ въ царствѣ благодати, пріемлемъ благословенныя «пасхи», свидѣтельствуя вѣру въ Воскресшаго изъ мертвыхъ, Который и Самъ принятіемъ пищи увѣрялъ въ истинѣ Своего Воскресенія и Своей жизни (Іоан. 21, 13; Лк. 24, 43).

Употребленіе освященныхъ «пасокъ» въ свѣтлую седмицу имѣетъ уподобленіе въ яденіи ветхозавѣтной пасхи, которую богоизбранный народъ вкушалъ въ день пасхальной седмицы семейно (Исх. 12, 3-4). Такъ и вѣрующіе, по благословеніи и освященіи христіанскихъ «пасокъ», пришедшп изъ храмовъ Божіихъ въ свои жилища, въ знакъ радостнаго единенія, въ первый день пасхи всѣ семейно имѣютъ тотчасъ и тѣлесное подкрѣпленіе; прекращая говѣніе, всѣ семейно вкушаютъ благословенную «пасху» и употребляютъ ее во всю свѣтлую седмицу.

04 мая 2024 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Мысли въ Пасхальную ночь (Изъ дневника сельскаго священника).

Сумракъ субботняго вечера все гуще и гуще надвигался на окрестности; солнце закатилось, но огненныя полосы зари боролись еще съ наступавшею мглою; крестьянскія избушки почти совсѣмъ потонули въ ея волнахъ, только бѣлый, высокій храмъ замѣтно выдѣлялся изъ мрака. Тихо на пустынныхъ, недавно обнажившихся отъ бѣлой пелены, рѣчныхъ берегахъ. Все смолкло кругомъ и притаилось, только и слышно было, какъ катились волны многоводной рѣки, да быстро несущіяся льдины съ шумомъ ударялись одна о другую. Съ востока выплывали густыя облака, вотъ они накрыли уснувшее село, заслонили небесный сводъ, стало еще темнѣе. Но пусть непроглядная тьма плотно облегаетъ землю, въ эту священную ночь мысль христіанина и сквозь мракъ несется къ Тому, Кто воскресъ изъ мертвыхъ, и свѣтомъ Своего воскресенія возсіялъ надъ всѣмъ міромъ. Эта мысль и среди мрака укажетъ христіанину знакомую тропинку къ родному храму, чтобы тамъ поклониться Воскресшему и пріобщиться свѣтлой радости церковнаго торжества.

Но вѣдь и этотъ нависшій мракъ напоминаетъ что то былое, пережитое человѣчествомъ, – то давно минувшее время, когда заблужденія людскія, какъ бы нѣкоею тучею заслоняли свѣтъ небесной истины. Безотрадно блуждали тогда грѣшные люди подъ этою тьмой и лучшіе изъ нихъ нерѣдко задавались вопросомъ: разсѣется ли она и увидится ли спасительный свѣтъ?... Настала пора, принесъ утѣшительный отвѣтъ на эти мучительные вопросы Тотъ, Кто пришелъ на землю пострадать и умереть за грѣхи рода человѣческаго, – Кто, воскресши изъ мертвыхъ, озарилъ свѣтомъ Богопознанія и истинной радости заблудшее человѣчество!

04 мая 2024 читать далее

Георгій Ильичъ Булгаковъ – Пасха крестная и Пасха воскресная.

Въ глубокой древности, на зарѣ исторической жизни св. Церкви Христовой величайшій и древнѣйшій христіанскій праздникъ – Пасха продолжался двѣ седьмицы. Первая изъ нихъ, соотвѣтствующая современной страстной седьмицѣ, посвященная воспоминанію и прославленію спасительныхъ страданій Христовыхъ, называлась Пасхой крестною (πάσχα σταυρόσιμον). Вторая изъ этихъ двухъ седьмицъ, соотвѣтствующая по назначенію и по времени современной пасхальной седьмицѣ, называлась Пасхой воскресною (πάσχα άναστάσιμον). Преимущественно эти названія усвоялись двумъ днямъ: пасхою крестною назывался великій пятокъ – день, посвященный воспоминанію о крестной смерти Христа Спасителя, а Пасхой воскресною – первый день современной пасхальной седьмицы, посвященный воспоминанію воскресенія Христова.

Таково древнее церковное пониманіе праздника Пасхи. «Крестъ, гробъ, тридневное воскресеніе», (см. чинъ Божественной Литургіи) – вотъ воспоминанія, объединявшіяся древне-христіанскою Церковію въ этомъ праздникѣ. Литургическимъ объединеніемъ величайшихъ событій искупительныхъ страданій, крестной смерти и свѣтлаго воскресенія Христа Спасителя, несомнѣнно, отмѣчалась древне-христіанскою Церковію тѣсная внутренняя связь между этими событіями, Мысль объ этой связи выражается и въ современномъ богослуженіи Страстной и Пасхальной седьмицъ, особенно въ службѣ великой Субботы, въ чинѣ Божественной Литургіи.

04 мая 2024 читать далее