Святаго отца нашего Іоанна Златоустаго изъясненіе литургійнаго Евангелія, читаемаго въ недѣлю о Ѳомѣ.

Дверемъ затвореннымъ, идѣже бяху ученицы Его собрани страха ради Іудейска, пріиде Іисусъ, и ста посредѣ (Іоан. 20, 19).

Гдѣ страхъ, туда приходитъ Господь, прогоняя страхъ: гдѣ буря, тамъ является, возстановляя тишину; гдѣ видитъ корабль благочестія обуреваемый, туда поспѣшаетъ, какъ искусный кормчій. Укрощаетъ бурю, успокоиваетъ корабль, приноситъ врачество отъ болѣзни страха. Ста посредѣ, и что говоритъ? Миръ вамъ. Пусть не колеблется душа ваша, пусть не смущается умъ, не предавайтесь помысламъ боязливымъ. Миръ вамъ. Миръ уничтожаетъ войну, прогоняетъ страхъ, разрушаетъ вражду. Миръ вамъ. Миръ часто подаваемъ былъ людямъ отъ Бога, но не отъ собственнаго лица Его непосредственно, а чрезъ Ангеловъ, чрезъ Пророковъ. Одинъ Спаситель, Самъ лично явившись, преподалъ миръ. Такъ данъ былъ миръ Даніилу, но чрезъ Ангела. Ангечъ явился Даніилу и сказалъ: миръ тебѣ, мужу желаніи, мужайся и крѣпися; Господъ съ тобою (Дан. 10, 19). И Гедеону явился Ангелъ и сказалъ: миръ тебѣ (Суд. 6, 23). Такимъ образомъ Ангелы преподали миръ, а не Владыка Ангеловъ; чрезъ нихъ Онъ посылалъ миръ и для самого Себя сберегалъ миръ евангельскій. Вотъ почему Пророки, получая часто миръ отъ Ангеловъ, жаждали принять миръ отъ собственнаго лица Божія. Такъ, Исаія взывалъ: Господи Боже нашъ! миръ даждъ намъ (Ис. 26, 12), не чрезъ другихъ, но Самъ Собою миръ даждь намъ. За моленіемъ слѣдуетъ и отвѣтъ: миръ мой даю вамъ (Іоан. 14, 27).

И сіе рекъ, показа имъ руцѣ и ребра своя (ст. 20). Какъ военачальникъ, возвратившись съ войны съ побѣдоносными на себѣ ранами, не стыдится этихъ ранъ, поелику онѣ блистательнѣе вѣнцовъ; такъ и Спаситель, пріявъ раны за истину и за весь человѣческій родъ не скрываетъ язвъ Своихъ, а открываетъ, дабы показать Свою доблесть. Показалъ руки, на которыхъ были слѣды гвоздей; показалъ и бокъ, изъ котораго источился для насъ источникъ св. Таинъ. Показалъ руки, дабы удостовѣрить въ Своемъ воскресеніи, дабы увѣрить сомнѣвавшихся, что онъ подлинно, пострадавши, воскресъ, что подлинно умершее и погребенное тѣло ожило.

11 мая 2024 читать далее

Протоіерей Петръ Смирновъ – Невѣріе апостола Ѳомы.

О доброе невѣріе Ѳомино! Вѣрныхъ сердца въ познаніе приведе (Стих. вечер.).

Соборъ двѣнадцати Апостоловъ представляетъ рядъ великихъ мужей съ выдающимися особенностями ума и характера. Хотя это были люди незнатные и неученые, но каждый изъ нихъ былъ – что называется – цѣльный человѣкъ. Не сборище энтузіастовъ и слѣпыхъ приверженцевъ Учителя представляетъ эта община, какъ это видимъ у основателей другихъ религій, напротивъ – въ нее, какъ бы нарочито, Господомъ Спасителемъ были призваны люди разныхъ природныхъ наклонностей и дарованій, чтобы со всѣхъ сторонъ было оцѣнено и воспринято Его божественное ученіе и возвѣщено міру. Петръ и Андрей, Іаковъ и Іоаннъ, Филиптъ и Варѳоломей ясно рисуютея предъ очами христіанскаго міра, какъ вѣчно живыя лица, и особенности ихъ отпечатлѣны въ художнически воспроизведенныхъ типахъ. Таковъ былъ и апостолъ Ѳома.

Отъ природы, по свойству ума своего, Ѳома былъ недовѣрчивъ, любилъ точность, предпочиталъ во всемъ стоять на почвѣ дѣйствятельности, стремился все извѣдать собственнымъ опытомъ, отыскивалъ для себя въ какомъ-либо явленіи или событіи скорѣе мрачную, чѣмъ свѣтлую ихъ стороны; но въ немъ была любовь къ правдѣ, хотя и съ трудомъ, но онъ вырабатывалъ въ себѣ стойкій взглядъ на вещи, былъ способенъ къ твердой и глубокой привязанности{1}.

Прибляжавшееся къ ученикамъ время страданій Своихъ Господь называлъ нощію (Іоaн. 9, 4). Ночь – пора мрака и унынія. Всѣ ученики уже съ минуты взятія Его воинами были поражены страхомъ. Ѳома, по свойству своего характера, долженъ былъ страдать въ особенности.

11 мая 2024 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Мнительность (Поученіе въ недѣлю Ѳомы).

Въ сегодняшнемъ евангельскомъ чтеніи повѣствуется о двухъ явленіяхъ ученикамъ Господа Іисуса по воскресеніи. Одно изъ нихъ было въ самый денъ воскресенія Христова, другое въ восьмой день по воскресеніи. При первомъ явленіи не присутствовалъ апостолъ Ѳома, и потому, когда сказали ему прочіе апостолы, что они видѣли Господа, онъ усумнился въ дѣйствительности Его явленія и сказалъ: аще не вижу на руку Его язвы гвоздиныя и вложу руку мою въ ребра Его, не иму вѣры. Сомнѣніе Ѳомы разрѣшилось полнымъ удостовѣреніемъ въ истинѣ воскресенія Христова въ восьмой день, когда Ѳома, вмѣстѣ съ прочими апостолами, удостоился быть свидѣтелемъ новаго явленія воскресшаго Христа. Ѳомѣ позволено было Христомъ осязать язвы на Его тѣлѣ. Ѳома не только увѣрился въ воскресеніи Христа и въ дѣйствительности Его явленія по воскресеніи, но еще исповѣдалъ Его Богомъ и Господомъ. Въ сомнѣніи Ѳомы не было ничего предосудительнаго. Нельзя поставить ему въ вину, что онъ не вдругъ повѣрилъ свидѣтельству другихъ о воскресеніи Христа и явленіи Его, что онъ пожелалъ самолично убѣдиться въ этой истинѣ, самолично своими глазами хотѣлъ видѣть, своими руками осязать воскресшаго Господа. Христосъ не осудилъ его за сомнѣніе. Христосъ вообще ни отъ кого не требовалъ вѣры слѣпой. Онъ не стѣснялъ свободы въ изслѣдованіи истины, никому не навязывалъ насильно вѣры въ Него. Равно и апостолы Христовы требовали отъ христіавъ вѣры сознательной, просвѣщенной, такъ чтобы они могли давать отчетъ въ своемъ упованіи всякому вопрошающему, чтобы имѣли просвѣщенныя очеса сердца и болѣе и болѣе преуспѣвали въ разумѣніи истины. Естественно въ этомъ стучаѣ встрѣчаться съ разными сомнѣніями и недоумѣніями. Любовь къ истинѣ требуетъ не оставлять ихъ безъ вниманія, а искать разрѣшенія ихъ и уясненія путемъ собственнаго размышленія или обмѣна своихъ мыслей съ другими людьми, болѣе свѣдущими и авторитетными. Сомнѣніе или выраженіе сомнѣнія въ этомъ случаѣ не только не вредно, но полезно, какъ доказалъ примѣръ Ѳомы, путемъ сомнѣнія не только самого себя, но и всѣхъ удостовѣрившаго въ несомнѣнности воскресенія Христова. Всѣ, подобно Ѳомѣ искушаемые сомнѣніями, обязаны ему убѣжденіемъ къ истинѣ. Но не всегда сомнѣніе бываетъ благотворно. Иногда оно переходитъ въ крайность. Одинъ изъ видовъ этой крайности есть мнительность, которая обнаруживается въ дѣлахъ религіи и въ дѣлахъ житейскихъ.

11 мая 2024 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Явленіе Іиcуcа Хриcта cв. апостолу Ѳомѣ (Іоан. XX, 24-29).

По воскресеніи изъ мертвыхъ, Господь Іисусъ Христосъ, въ продолженіи сорока дней, много разъ являлся своимъ ученикамъ, бесѣдовалъ съ ними, утѣшалъ ихъ и, для удостовѣренія ихъ въ истинѣ Своего воскресенія, позволялъ имъ даже касаться Своего прославленнаго тѣла и вкушалъ пищу. – Когда ученики Господа, пораженные чудеснымъ явленіемъ Его, принимаютъ Его за духъ, Онъ говоритъ имъ: «посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это Я Самъ; осяжите Меня, и разсмотрите, ибо духъ плоти и костей не имѣетъ, какъ видите ихъ у Меня». Какая милость, какая любовь Господа къ своимъ ученикамъ, а въ лицѣ ихъ и ко всѣмъ намъ. Ему благоугодно было дать намъ столь же убѣдительныя докательства Своего воскресенія, какъ убѣдительны были доказательства Его смерти, ибо Его воскресеніе должно быть главнымъ предметомъ и основаніемъ нашей вѣры. Въ ряду этихъ доказательствъ первое мѣсто занимаетъ явленіе Господа Ап. Ѳомѣ.

11 мая 2024 читать далее

Поученіе объ артосѣ.

Во всѣхъ иноческихъ обителяхъ (монастыряхъ) и нѣкоторыхъ приходскихъ церквахъ бываетъ во время свѣтлой седмицы освященіе нарочито приготовленнаго хлѣба, называемаго артосомъ (чтò съ греческаго языка означаетъ хлѣбъ).

По преданію это освященіе употребляется съ самыхъ первыхъ, временъ христіанства по такой причинѣ:

Спаситель нашь Іисусъ Христосъ во время Своей земной жизни когда бывалъ вмѣстѣ съ возлюбленными своими учениками, безъ сомнѣнія, раздѣлялъ съ ними трапезу.

И по воскресеніи своемъ являясь имъ, Онъ не разъ вкушалъ предъ ними пищу, напр. хлѣбъ (въ Эммаусѣ), медъ и рыбу (въ Іерусалимѣ), хлѣбъ и рыбу (у Тиверіадскаго озера). Святые апостолы, для всегдашняго воспоминанія о жизни и любвеобильномъ общеніи съ ними своего Учителя и Господа и утѣшительныхъ явленій Его имъ по воскресеніи, имѣли обычай во время общей трапезы оставлять сѣдалище въ почетномъ мѣстѣ и противъ него полагать часть хлѣба какъ бы для Самого Господа, невидимо присутствующаго съ ними.

11 мая 2024 читать далее

Архіепископъ Неофитъ (Неводчиковъ) – Поученіе въ субботу Свѣтлой седмицы.

Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ, и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ.

Вамъ знакома эта церковная пѣснь, возлюбленные! Во всѣ эти свѣтлые радостные дни она особенно изо всѣхъ пасхальныхъ пѣсень посредствомъ слуха проникала въ наши сердца и возбуждала насъ къ той святой радости, которую апостолъ Петръ называетъ неизреченною и преславною (I Петр. 1, 8).

Чудная пѣснь! слушаешь ее, – не наслушаешься! Думаешь о ней, – не надумаешься! Въ немногихъ словахъ содержитъ она многое!

«Христосъ воскресе изъ мертвыхъ», – провозглашаетъ она торжественно. Отъ Адама до Христа, въ теченіи пяти тысячъ лѣтъ слишкомъ, воскресли только три мертвеца по молитвамъ святыхъ пророковъ Ильи и Елисея. И Христосъ, во время своей земной жизни, воскресилъ также трехъ умершихъ: дочь Іаира, сына наинской вдовы и Лазаря. Но и эти воскресшіе, послѣ нѣсколькихъ лѣтъ земной, жизни, вновь умерли; ибо отъ Адама до Христа смерть, по апостольскому выраженію, царствовала надъ грѣшнымъ человѣческимъ родомъ. Вы скажете «она и теперь царствуетъ; и теперь всѣ умираютъ, и мы всѣ умремъ рано-ли, поздно-ли, но умремъ непремѣнно». – Такъ, умремъ, говоря нашимъ обыкновеннымъ языкомъ; а вѣрнѣе, говоря апостольскимъ языкомъ, не умремъ, а только успнемъ, то есть уснемъ сномъ смертнымъ на время... Вы можете возразить: «уснуть сномъ смертнымъ и умереть – не все-ли равно?» Да пожалуй, и все равно, если мы будемъ ограничиваться одностороннимъ и ошибочнымъ свидѣтельствомъ нашихъ близорукихъ глазъ и омраченныхъ грѣхомъ чувствъ. Но если мы обратимся къ несомнѣнному и непреложному свидѣтельству Божья Слова, то откроется намъ величайшее различіе.

10 мая 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Живоносный Источникъ. Празднество въ честь Пресвятой Владычицы Богородицы въ пятницу Святой Пасхи.

Въ пятокъ Свѣтлой седмицы православная Церковь Христова совершаетъ празднество въ честь Пресвятой Богородицы «Живопріемный источникъ». Прославляемый источникъ, обыкновенно называемый «Живоноснымъ», находится вблизи г. Константинополя, на разстояніи версты отъ городской стѣны, за Адріанопольскими вратами, и въ ряду остатковъ христіанской древности въ Константинополѣ составляетъ доселѣ великую святыню, съ благоговѣніемъ посѣщаемую вѣрующими и въ частности паломниками Востока. Въ особой на пятницу Пасхи службѣ церковный Живоносный источникъ прославляется какъ «приснотекущій источникъ благодати» (сѣдаленъ, кан. 3 п.), многоразлично являемый вѣрующимъ по мощному и благому ходатайству Пресвятой Госпожи Владычицы Богородицы. «Здравія ищущіи притеците къ источнику: Отроковица бо Дѣва жительствуетъ при водѣ» (кан. 9 п. 3 троп.) или «Струи исцѣленій источаеши, Дѣво, притекающимъ источнику Твоему всегда, Богоневѣсто» (3 стихира въ четвергъ вечери св. седмицы и мн. др.). Этими и многими подобными пѣснопѣніями приводя на память вѣрующимъ многочисленныя чудесныя знаменія Божіей благодати, въ минувшія времена явленной при Живоносномъ источникѣ, святая православная Церковь призываетъ чадъ своихъ достойно возвеличить и прославить Пресвятую Дѣву Богородицу. Въ виду этого церковнаго празднества приведемъ на память примѣчательную исторію происхожденія и послѣдующія судьбы славнаго чудесными исцѣленіями священнаго источника и затѣмъ представимъ высокое значеніе его по отношенію къ нему вѣрующихъ и по пѣснопѣніямъ православной Церкви.

10 мая 2024 читать далее

Поученіе въ пятницу Свѣтлой седмицы.

Христосъ воскресе!

Нѣтъ важнѣе истины воскресенія Христа изъ мертвыхъ; потому нѣтъ и праздника свѣтлѣе и радостнѣе Пасхи; св. Церковь называетъ Пасху праздниковъ праздникъ и торжествомъ изъ торжествъ, нареченнымъ и святымъ днемъ. Посему и богослуженіе во дни Пасхи совершается съ нѣкоторыми особенностями, на которыя мы и обратимъ вниманіе ваше.

Празднованіе Пасхи начинается наканунѣ и начинается, по выраженію одного писателя, самымъ неожиданнымъ образомъ: на литургіи послѣ чтенія Aпостола вмѣсто обыкновеннаго пѣнія: аллилуіа, клиръ начинаетъ торжественно многократно взывать къ вочивающему Богомертвецу: воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наслѣдиши во всѣхъ языцѣхъ. Во время пѣнія этого стиха священнослужители облачаются въ свѣтлыя одежды и затѣмъ діаконъ начинаетъ читать евангеліе о воскресеніи Спасителя. Это, можно сказать, заря праздника. Въ бѣлыя одежды священнослужители облекаются потому, что ангелъ, возвѣстившій людямъ о воскресеніи Спасителя, былъ облеченъ въ бѣлую одежду: «одежды его были бѣлы, аки снѣгъ». Бѣлая одежда напоминаетъ намъ, братіе, ту одежду, въ которую мы облечены въ таинствѣ св. крещенія. Блаженъ, кто сохранитъ сію одежду въ чистотѣ. Блаженъ, кто, если и запятнялъ ее своими грѣхами, но омываетъ ее въ крови Агнца (Апок. 7, 14); онъ на томъ свѣтѣ облеченъ будетъ въ бѣлыя одежды и Сынъ Божій исповѣсть его предъ Отцемъ Своимъ и предъ Ангелами Его (Апок. 3, 5).

На самое празднованіе святая Церковь собираетъ христіанъ въ глубокую полночь; это потому, чтобы сообразовать время праздника съ временемъ воскресенія Христова. Хотя время это въ св. Евангеліи точно не указано, но несомнѣнно оно было около полуночи; ибо предварившія утро мироносицы нашли гробъ открытымъ и при гробѣ уже воиновъ не было. Они, омертвѣвшіе отъ страха, уже очнулись и разбѣжались; а до сего времени произошло землетрясеніе; явился Ангелъ Господень и отвалилъ камень отъ гроба; а еще ранѣе воскресе Христосъ, сохранивъ цѣла знаменія, положенныя врагами Его печати на гробѣ. Однако воскресеніе Христово произошло и не ранѣе полуночи; тогда воскресеніе не было бы тридневное.

09 мая 2024 читать далее

Священникъ Николай Чепуринъ – Воскреснетъ ли Русь.

Спас Всемилостивый. Сергей Константинов. 16 лет., с. Новое Чурашево, Республика Чувашия.

«...Пусть никто не рыдаетъ о своемъ убожествѣ, ибо явилось общее царство; пусть никто не плачетъ о своихъ прегрѣшеніяхъ, ибо изъ гроба прощеніе возсіяло; пусть никто не страшится смерти, ибо намъ даровала свободу Спасова смерть... Посему всѣ войдемъ въ радость Господа своего... Трапеза преисполнена, насладитесь всѣ»...

– А я, Господи, я могу?.. Я, сынь русской земли, могу ли я теперь не рыдать о своемъ національномъ убожествѣ, могу ли, имѣю ли право не стенать о тяжкихъ преступленіяхъ всего народа моего?.. О, скажи, скажи мнѣ, Господь, могу ли я вѣрить въ его воскресеніе? Какъ грѣшница, блудница, весь въ слезахъ, я припадаю къ ногамъ Твоимъ и, въ трепетномъ ожиданіи Твоего отвѣта, вопрошаю: могу ли и вѣрить въ новую, лучшую жизнь моей родины?

– Но развѣ ты и народъ твой Іуда? съ удивительной простотой говоригь мнѣ Спаситель. – Развѣ ты дошелъ до его отчаянія? Вѣдь, только оно, оно одно во всемъ свѣтѣ не пускаетъ войти въ Мою радость, въ радость прощенныхъ и воскресшихъ. Посмотри, не Петръ ли это, трижды отрекавшійся отъ Меня и теперь еще съ красными глазами... рядомъ со Мною на воскресной трапезѣ. А въ этомъ неужели ты не узнаешь разбойника? А еще воть Марія изъ Магдалы, Закхей изъ Іерихона и тѣ и другіе... Ты, я думаю, хорошо помнишь, кѣмъ они были, но это забудь теперь. Ты погляди, кѣмъ они стали! И еще спрошу, не всѣ ли Мои ученики разбѣжались въ саду Геѳсиманскомъ и оставили Меня одинокимъ среди предателей и враговъ, но и это все было, а теперь его нѣтъ. Силою Моею они побѣдили зло и всѣ воскресли, надо было только имъ вѣрить, любить и надѣяться.

09 мая 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Богослуженіе пасхальной седмицы.

Праздникъ Пасхи во всѣ времена и у всѣхъ христіанскихъ народовъ всегда считался величайшимъ и торжественнѣйшимъ. Св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ называетъ Пасху великою, двери райскія намъ отверзающею, святою недѣлею, святымъ Христовымъ воскресеніемъ; призываетъ къ ея торжеству землю и небо, міръ видимый и невидимый: Христосъ бо виста, веселіе вѣчное. Св. Григорій Богословъ говоритъ, что праздникъ Пасхи «столько превосходитъ всѣ торжества, даже Христовы и въ честь Христа совершаемыя, сколько солнце превосходитъ звѣзды»{1}. Такое безмѣрное величіе Пасха имѣетъ несомнѣнно потому, что воскресеніе Христово есть вѣнецъ и слава всѣхъ спасительныхъ дѣйствій Искупителя. Воскресеніе служитъ доказательствомъ того, что Іисусъ Христосъ есть истинный Мессія, что не можетъ быть ложнымъ все то, что Самъ Онъ и св. пророки говорили о Его служеніи роду человѣческому, чему учили Его непосредственные ученики-апостолы и чему учитъ Св. Православная Церковь. Пасха есть торжество побѣды надъ смертію и адомъ: гдѣ ти, смерте, жало; гдѣ ти, аде, побѣда..; Богу же благодареніе, давшему намъ побѣду Господемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ (1 Кор. 15, 55-57). На всѣхъ живыхъ и умершихъ простираются плоды воскресенія, ибо если и «не всѣ мы умремъ, то всѣ измѣнимся и всѣ будемъ нетлѣнными, а потому подобаетъ, говоритъ апостолъ, и тлѣнному сему тѣлу облещися въ нетлѣніе, и мертвенному сему облещися въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53). Въ этой истинѣ мы почерпаемъ сильнѣйшее побужденіе любить всѣхъ и хранить въ чистотѣ и святости не только свою душу, но и тѣло, которому также предназначено воскресеніе для вѣчной жизни.

09 мая 2024 читать далее