Краткій предѣлъ искорененія страстей по ученію преподобнаго Іоанна Лѣствичника.

Краткій предѣлъ искорененія страстей по ученію преподобнаго Іоанна Лѣствичника таковъ:

1) въ отношеніи къ чревоугодію – «и при сильномъ желаніи пищи неповинную плоть свою удручать воздержаніемъ»;

2) въ отношеніи къ плотской страсти (блуду) – въ томъ, чтобы «ко всѣмъ (живымъ существамъ) имѣть такое-же ощущеніе, какъ къ предметамъ неодушевленнымъ»,

3) въ отношеніи къ любостяжанію – то, чтобы не только даже мысленно не привязываться къ земнымъ благамъ, но и «не щадить и тѣла своего».

4) въ отношеніи къ унынію – «то, если человѣкъ, находясь въ утѣсненіи, считаетъ, что имѣетъ отраду, то-есть пріемлетъ біющаго, какъ грѣющаго, оскорбляющаго, какъ утѣшающаго, и поношающаго, какъ благодѣющаго»;

5) въ отношеніи къ гнѣву – то, «когда (человѣкъ) пребываетъ въ равномъ спокойствіи и въ присутствіи и въ отсутствіи своихъ укорителей»;

6) въ отношеніи къ гордости – «имѣть смиренный образъ мыслей и при великихъ предпріятіяхъ и исправленіяхъ» (слово 29, – пунктъ 10);

7) въ отношеніи къ печали – то, когда человѣкъ и при крайне тяжкихъ страданіяхъ и лишеніяхъ и скорбяхъ внутренно въ своей душевной жизни пребываетъ непоколебимъ въ своихъ помыслахъ и чувствованіяхъ сердца, – то-есть не разслабляется, не измѣняется къ худшему и не ослабѣваетъ душевнымъ мужествомъ и бодростію своего духа. Вотъ какъ изображаетъ это Боговдохновенный пророкъ Исаія въ отношеніи къ человѣческому естеству Господа нашего Іисуса Христа: «Господь открылъ Мнѣ ухо, – и Я не воспротивился, не отступилъ назадъ. – Я предалъ хребетъ Мой біющимъ и ланиты Мои – поражающимъ: лица Моего не закрывалъ отъ поруганій и оплеванія. И (вотъ) Господь помогаетъ Мнѣ: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое какъ твердый камень (кремень), и знаю, что не останусь въ стыдѣ» (Исаiи L, 5-7).

14 апреля 2024 читать далее

Бесѣда на память преподобной Маріи Египетской (Память ея 1-го апрѣля).

Преподобная Марія была родомъ изъ Египта. Въ самыхъ юныхъ лѣтахъ, обуреваемая страстями, она удалилась изъ подъ мирнаго родительскаго крова въ шумный и торговый городъ Александрію, на гибельное торжище порока. Здѣсь она 17 лѣтъ провела въ самомъ стыдномъ развратѣ, ниспадая глубже и глубже въ бездну грѣха. Однажды она увидѣла на берегу моря бодьшое собраніе людей, готовыхъ отплыть во Св. градъ Іерусалимъ на поклоненіе гробу Господню и животворящему Кресту. Марія вступила съ ними въ корабль. Не чувство благочестія влекло ее къ святымъ мѣстамъ, побуждало ее праздною поѣздкою оразнообразить свою жизнь то-же безумное разженіе плоти, по дѣйствію котораго ея сожженная совѣсть и омраченный умъ уже давно оставались мертвы и глухи къ внушеніямъ добра. Марія, какъ на пути въ Іерусалимъ, такъ и въ первое время пребыванія въ немъ, продолжала свою прежнюю беззаконную жизнь. Въ ея растлѣнной душѣ, по-видимому, неоставалось и малѣйтей искры страха Божія. Между тѣмъ и для этого погибшаго созданія, по благости Божіей, долженъ былъ скоро настать свѣтлый день внутренняго обновленія и возстанія изъ бездны грѣховной. Бывши въ Іерусалимѣ, Марія, въ праздникъ Воздвиженія Креста Господня, изъ любопытства пошла въ храмъ Вокресенія Христова, куда стремились толпы богомольцевъ. Но, при входѣ въ храмъ, какая-то не видимая сила отталкивала Марію назадъ и препятствовала войти въ храмъ, тогда какъ всѣ другіе безпрепятственно входили. Послѣ неоднократно повторившейся безплодной попытки проникнуть внутрь храма, Марію внезапно озарила мысль о ея недостоинствѣ приблизиться святынѣ. Оставшись въ притворѣ, она поверглась съ пламенною молитвою предъ иконою Бокіей Матери, покаялась въ своихъ грѣхахъ и дала рѣшительное обѣщаніе исправиться. Послѣ сего она безпрепятственно вошла въ храмъ, объятая страхомъ, и въ слезахъ сердечнаго сокрушенія облобызала Св. животворяцій Крестъ и Гробъ Спасителя. По выходѣ изъ храма, услышавъ голосъ: «иди за Іорданъ, тамъ обрѣтешь покой». Марія пріобщилась Св. Таинъ въ монастырѣ Св. Іоанна Крестителя находившемся близь Іордана и удалилась въ глубину пустыни Іорданской, гдѣ и пробыла безъисходно 48 лѣтъ, ни кѣмъ не вѣдомая и сама не видѣвшая ни кого, кромѣ звѣрей пустынныхъ.

14 апреля 2024 читать далее

Бесѣда на память преподобнаго Іоанна Лѣствичника (Память его 30-го марта).

Въ примѣръ постящимся во дни св. Четыредесятницы св. Церковь предлагаетъ жизнь и духовные подвиги преподобнаго Іоанна Лѣствичника, подобно намъ обложеннаго немощію плоти, но который «постомъ, бдѣніемъ и молитвою сдѣлался и въ тѣгоси, яко ангелъ». (Кондакъ 30 марта).

Преподобный Іоаннъ жилъ въ 6 вѣкѣ по Р. Христовѣ, родомъ былъ изъ Сиріи. Онъ названъ Лѣствичникомъ, или списателемъ лѣствицы, по написанному имъ нравоучительному сочиненію, имѣющему названіе: лѣствица рая, въ которомъ онъ изложилъ постепенное восхожденіе человѣка, путемъ добродѣтелей, какъ по лѣстницѣ, отъ земли къ небу. По мѣсту своихъ иноческихъ подвиговъ, проподобпый называется Синаитомъ, потому что почти всю свою жизнь провелъ въ Синайский пустынѣ. Будучи еще 16 лѣтъ, онъ восчуствовалъ къ душѣ благое стремленіе къ уединенной подвижнической жизни и удалился на Синайскую гору, гдѣ нѣкогда Господь благоволилъ дать людямъ, чрезъ Моѵсея, законъ, написанный на двухъ скрижаляхъ и содержащій въ 10 заповѣдяхъ обязанности человѣка къ Богу и ближнимъ. На этой священной горѣ, окруженной трудно проходимою пустыней и потому представлявшей всѣ удобства для уединенія, преп. Іоаннъ началъ свою подвижническую жизнь, подъ руководствомъ старца Мартирія. Юный подвижникъ всецѣло предалъ себя въ жертву Богу; отрѣшившись всякаго самовольнаго хотѣнія и самолюбія, но съ кротостію и смиреніемъ повинуясь своему духовному руководителю, стремился къ высотѣ духовной: тѣло вознесъ на Синайскую гору, а душу на гору небесную, – восшествіемъ на гору видимую поучался возноситься и приближаться къ созерцанію невидимаго Бога. Проживъ въ Синайской обители 19 лѣтъ, до сорокалѣтняго своего возраста, преподобный удалился въ ближайшую пустыню на уединенное жительство и здѣсь подвизался 40 лѣтъ, словомъ и примѣромъ назидая приходящихъ къ нему за совѣтомъ. Единому Богу вѣдомы труды, бдѣнія, сердечные вопли слезы преподобнаго въ продолженіе сей великой четыредесятницы! Долго послѣ его кончины показывали весьма тѣсную пещеру, мѣсто его тайныхъ подвиговъ, прозванную слезоточную, потому что она была орошаема слезами преподобнаго. Изъ подвижнической жизни его особенно указываетъ жизнеописатель преподобнаго слѣдующія черты его смиренномудрія. Такъ онъ чтобы не дать повода возникнуть въ душѣ самомнѣнію и совершенно сокрушитъ рогъ гордыни, во время поста не уклонялся отъ пищи, но вкушалъ все, что было дозволено иноческимъ уставомъ, но это принятіе пищи было такъ мало, что онъ казался болѣе отвѣдывающимъ, нежели вкушающимъ пищу. Одаренный Богопросвѣщеннымъ умомъ преподобный изъ сокровищницы Слова Божія и изъ опытовъ собственной жизни износилъ спасительные уроки и съ любовію поучалъ въ всѣхъ приходящихъ къ нему, руководя ихъ ко спасенію. Но когда явились нѣкоторые, по зависти укорявшіе его въ многоглаголаніи и лживости словесъ, преподобный наложилъ на себя подвигъ молчанія и въ теченіи цѣлаго года не отверзалъ устъ своихъ, этимъ и онъ заградилъ уста завистниковъ, которые сознали потомъ свою исправду и сами приступили къ нему съ усильною мольбою не лишать послушающихъ душеспасительной его бесѣды. Сдѣлавшись игуменомъ Синайской горы, преп. Іоаннъ въ руководство братіи написалъ сочиненіе подъ названіемъ: лѣствица рая, исполненное столь глубокими и основанными на долговременномъ опытѣ его подвижнической жизни совѣтами, что это сочиненіе сдѣлало имя преп. Іоанна извѣстнымъ повсюду и дало ему названіе Лѣствичника. Потомъ онъ еще написалъ книгу къ пастырю. Преподобный скончался 80 лѣтъ около 606 г. по Р. Хр.

14 апреля 2024 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Планъ составленія «Лѣствицы» (небесной) преподобнымъ Іоанномъ Лѣствичникомъ.

Рукопись предлагаемаго «Плана» доставлена въ Редакцію М. А. Новоселовымъ, а ему передала года три тому назадъ †Высокопреосвященнѣйшимъ Антоніемъ (Коржавинымъ), Архіепископомъ Тверскимъ и Кашинскимъ. Авторъ этого «Плана» неизвѣстенъ; но не лишено вѣроятности предположеніе, что таковымъ былъ самъ Архіепископъ Антоній, изъ скромности не пожелавшій подписать своего имени подъ итогомъ своего духовнаго проникновенія въ «Лѣствицу» преп. Іоанна. За такое предположеніе говоритъ между прочимъ и оффиціяльный бланкъ «Архіепископа Тверскаго и Кашинскаго», на которомъ отпечатанъ, на ремингтонѣ, обсуждаемый «Планъ». Ред.

I. Подвиги предуготовительные:

1) объ отреченіи отъ житія мірскаго,

2) объ отложеніи житейскихъ попеченій (о безпристрастіи),

3) объ уклоненіи (помыслами и сердцемъ) отъ міра (о странничествѣ).

   Примѣчаніе. О сновидѣніяхъ (напоминающихъ оставленныя житейскія попеченія), бывающихъ новоначальнымъ,

4) о блаженномъ и приснопамятномъ послушаніи,

5) о попечительномъ и дѣйствительномъ покаяніи, также о житіи св. осужденниковъ и о «темницѣ»,

6) о памяти смерти,

7) о радостотворномъ (молитвенномъ) плачѣ.

14 апреля 2024 читать далее

Мысли на каждый день года: 1-е Апрѣля – Преподобныя матери нашея Маріи, египтяныни. И преподобнаго отца нашего Евѳимія, суздальскаго чудотворца.

Христіанинъ обязанъ образовать свои душевныя силы по духу христіанской жизни. Христіанину необходимо образовать свой умъ. Христіанское образованіе ума есть напечатлѣніе въ немъ всѣхъ истинъ вѣры столь глубоко, чтобы онѣ составляли его существо. Это, по Апостолу, значитъ содержать образъ здравыхъ словесъ. Для сего – хорошо читать или слушать сочиненія, излагающія православно-христіанское вѣроученіе; лучше при этомъ – взаимное собесѣдованіе; а еще лучше – слово опытнѣйшаго въ вѣроученіи. Плодоноснѣе – слово Божіе; за нимъ отеческія писанія и житія святыхъ. Житія – для начинающихъ, отеческія писанія – для среднихъ, слово Божіе – для совершенныхъ. Всѣ эти и источники истины и способы почерпать ихъ очевидно способствуютъ и напечатлѣнію ихъ въ умѣ, и вмѣстѣ поддержанію духа ревности о богоугожденіи. Каждое утро бери изъ Катихизиса истину, уясни ее и носи въ умѣ, и питайся ею, держи ее въ умѣ день, два и болѣе, пока вкуситъ ея сердце: помни ее и имѣй предъ глазами. То же сдѣлай съ другою истиною, и такъ до конца.

14 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Алексѣй Флоренскій – Слово въ 4-ю недѣлю св. Четыредесятницы.

Время пощенія нынѣ преполовивше, начало Божественнаго житія явѣ покажемъ, и въ конецъ добродѣтельнаго жительства теплѣ потщимся, яко да пріимемъ сладость нестарѣемую. (Стих. вечер. 4 нед. Св. Четыр.).

Изъ четыредесяти дней настоящаго св. поста большая половина протекла уже; еще дванадесять дней и св. Четыредесятеица окончится полнымъ числомъ: предъ нами таинственно засвѣтитъ заря и образъ Свѣтлаго Воскресенія Христова, и св. Церковь, день за днемъ, будетъ призывать насъ уже съ высокими умы созерцать странствіе Владычне, Его безсмертную трапезу, Его спасительныя язвы, Крестную смерть и живоносный Гробъ. – Время поэтому искать намъ плодовъ отъ нашего поста и покаянія, – время подумать и осмотрѣться, достойпо-ли мы проводимъ св. постъ? Къ сему призываетъ насъ и св. Церковь въ нарочитомъ своемъ пѣснопѣніи: «время пощенія нынѣ цреполовивше, начало Божественнаго житія явѣ покажемъ, и въ конецъ добродѣтельнаго жительства теплѣ потщимся, яко да пріимемъ сладость нестарѣемую».

Итакъ, слушатели благочестивые, соучастники поста и покаяніе, искренне воспросимъ себя въ своей совѣсти: есть-ли въ насъ, желаемые и ожидаемые Церковію, начатки Божественнаго житія? Есть ли въ насъ искреннее и твердое желаніе достичь добродѣтельной жизни и укрѣпиться въ ней? Можемъ ли мы, по слову Апостола, сказать о себѣ, что въ преполовившееся время пощенія мракъ грѣховный, какъ темная ночь, прошелъ (Римл. XIII, 12), для насъ, что хладность души нашей по возлюбившемъ насъ Господѣ, какъ зима прейде (Пѣсн. Пѣсн. II, 11), и что внутрь насъ, какъ въ видимой нынѣ природѣ, проявляется спасительная и плодотворная теплота?..

13 апреля 2024 читать далее

Іерей – О «гласномъ» или публичномъ поминовеніи усопшихъ въ православныхъ храмахъ въ праздничные и воскресные дни.

Подъ именемъ публичнаго или «гласнаго» поминовенія усопшихъ разумѣется совершеніе заупокойной литургіи, сопровождаемое исполненіемъ заупокойныхъ пѣснопѣній, чтеніемъ заупокойныхъ Апостола и Евангелія и произнесеніемъ заупокойной эктеніи на литургіи, а также служеніемъ въ храмѣ литій и панихидъ.

Общее правило для служенія публичнаго заупокойнаго богослуженія состоитъ въ томъ, что таковое, согласно существующему уставу Православной Церкви, должно быть совершаемо включительно въ будніе дни седмицы, начиная съ понедѣльника до субботы включительно, съ каковою цѣлію, между прочимъ, въ нашихъ «Апостолахъ» и Евангеліяхъ (въ концѣ этихъ священныхъ книгъ) имѣются опредѣленныя указанія относительно Апостольскихъ и Евангельскихъ чтеній отдѣльно для каждаго дня. Впрочемъ, въ седмичные дни св. Четыредесятницы, по уставу, въ храмѣ отнюдь не совершаются панихиды, за исключеніемъ субботъ 2-й, 3-й и 4-й седмицъ Великаго поста, если только въ эти субботы не случитея праздникъ Предтечевъ, св. 40 мучениковъ или Благовѣщенія. Если на седмичные дни Четыредесятницы падаютъ «третины», т. е 3-й день по смерти, то они относятся, по разъясненію церковнаго устава, на ближайшую субботу, а въ пятокъ вечера можетъ быть совершена панихида въ храмѣ, – въ субботу же заупокойная литургія; «девятины» относятся на слѣдующую субботу, хотя бы 9-й день со дня смерти и не падалъ на эту субботу; «четыредесятины» бываютъ, какъ сказано въ тѵпиконѣ, «егда число дней ихъ исполнится», т. е. въ самый 40-й день по смерти совершается панихида въ храмѣ. «Сорокоустъ» же не бываетъ въ Великомъ посту и въ теченіи всей Пасхальной седмицы, а начинается, по уставу, отъ недѣли Апостола Ѳомы и продолжается до исполненія 40 дней. Кромѣ того, во всю Страстную седмицу, ради полнаго вниманія къ воспоминаемымъ событіямъ, ни панихидъ, ни другихъ заупокойныхъ службъ не совершается.

13 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Василій Васильевъ – Откуда ведутъ начало наши поминанья?

Поминанья, – это небольшія книжечки, въ которыя записываютъ имена живыхъ и умершихъ съ цѣлію ихъ поминовенія за литургіей. Характеристическую черту Православной Церкви составляетъ ея стремленіе держаться древнихъ формъ и обрядовъ, не вводя ничего, чтобы не основывалось на практикѣ древней Церкви. Выходя изъ этого общаго положенія, можно уже сдѣлать заключеніе и о древнемъ происхожденіи нашихъ настоящихъ поминаніи. И дѣйствительно, послѣднія ведутъ свое начало изъ глубокой древности, имѣя своимъ первообразомъ древній диптихъ. При этомъ естественно предположить, что въ теченіе столь продолжительнаго времени послѣдній, прежде чѣмъ принять видъ современнаго намъ поминанья, долженъ былъ подвергнуться многимъ перемѣнамъ, вызваннымъ разнаго рода обстоятельствами и потребностями времени. Въ настоящей нашей замѣткѣ мы и поставили своею задачею показать, путемъ какихъ перемѣнъ и видоизмѣненій древній диптихъ въ концѣ концовъ принимаетъ видъ современнаго намъ помиванья.

13 апреля 2024 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ пятокъ 4-й недѣли Великаго поста.

Прославление Честного и Животворящего Креста Господня является также содержанием молитвословий и песнопений следующей за Крестопоклонной неделей и также именуемой Крестопоклонной 4-й седмицы, вплоть до субботнего дня. Св. Крест при этом пребывает на аналое посреди храма до пятницы 4-й седмицы. В понедельник и среду 4-й седмицы верующие поклоняются Св. Кресту во время чтения 1-го часа (сразу после величания: «Что Тя наречем»). В пятницу четвертой седмицы поклонение Св. Кресту совершается после прочтения часов (после Трисвятого), во время пения самогласных стихир. Когда поклонение завершается, во время пения тропаря «Спаси, Господи, люди твоя» и кондака «Вознесыйся на Крест волею», священнослужитель благоговейно снимает Св. Крест с аналоя и торжественно уносит его в алтарную часть храма Царскими вратами. Ред.

Кресту Твоему покланяемся, Владыко.

Въ продолженіи шести дней предлежалъ предъ нами св. и животворящій крестъ Христовъ, и св. церковь призывала насъ къ поклоненію ему. А такъ какъ въ св. церкви все установлено благообразно и по вину, то и св. крестъ положенъ былъ для нашего назиданія.

Вратія! приняли ли мы тѣ уроки, которые предложены были св. церковію въ предлежавшемъ крестѣ Христовомъ? Съ тѣми ли чувствами покланялись ему, какія внушаетъ намъ св. церковь? – Пріидите людіе, животворящему древу поклонимся, на немже Христосъ Царь славы волею руцѣ распростеръ, вознесе насъ на первое блаженство.... пріидите, вѣрніи, древу поклонимся, имже сподобихомся невидимыхъ врагъ сопрушити главы, взывала она намъ. Да! не безъ цѣли ея материнскій призывъ, не безъ благаго намѣренія она посвятила поклоненію кресту четвертую, срединную недѣлю въ постѣ.

13 апреля 2024 читать далее

Изъ Распоряженіи Епархіальныхъ Начальствъ: О порядокѣ первостоянія священнослужителей при соборныхъ Богослуженіяхъ.

О томъ, кто долженъ предсѣдательствовать на благочинническихъ съѣздахъ, совѣтахъ и т. п., а равно первенствовать при оффиціальныхъ служеніяхъ, если въ вѣдомствѣ благочиннаго священника состоятъ протоieреи.

По возбужденному однимъ изъ благочинныхъ Таврической епархіи вопросу, о томъ: кто долженъ предсѣдательствовать на благочинническихъ съѣздахъ, если въ вѣдомствѣ благочиннаго священника состоятъ протоіереи; б) кто долженъ первенствовать при оффиціальныхъ служеніяхъ, если къ таковымъ будетъ приглашенъ благочинный священникъ и здѣсь же будетъ приходскій или сторонній протоіерей; в) кто изъ протоіереевъ, при оффиціальныхъ служеніяхъ, имѣетъ старшинство одинъ предъ другимъ, старшій-ли по заслугамъ или приходскій, хотя онъ и младшій и г) настоятели церквей – протоіереи и священники непосредственно-ли сносятся съ епархіальнымъ начальствомъ по дѣламъ своихъ церквей, или должны въ извѣстныхъ случаяхъ имѣть сношеніе и чрезъ благочинныхъ священниковъ, Таврическая духовная консисторія, съ разрѣшенія преосвященнѣйшаго Гурія, епископа Таврическаго и Симферопольскаго, постановила: 1) на благочинническихъ съѣздахъ, совѣтахъ и т. п. предсѣдательствуетъ благочинный, священникъ-ли онъ или протоіерей; 2) во всѣхъ священнодѣйствіяхъ въ церкви или внѣ церкви первенствуетъ протеіерей, хотя бы находился при томъ и благочинный священникъ; 3) гдѣ настоятель церкви – протоіерей, а къ соборному служенію, въ числѣ священнослужителей, былъ бы приглашенъ тоже имѣющій санъ протоіерея, то первенствуетъ изъ нихъ старшій по службѣ, причемъ городской становится выше сельскаго и имѣющій ученую степень выше неимѣющаго; 4) такъ какъ благочинные составляютъ посредствующую инстанцію между спархіальнымъ начальствомъ и спархіальнымъ духовенствомъ, то настоятели церквей должны сноситься съ епархіальнымъ начальствомъ чрезъ благочинныхъ; только въ экстренныхъ, нетерпящихъ ни малѣйшаго замедленія случаяхъ, или по особымъ предписаніямъ, могутъ относиться къ епархіальному начальству непосредственно.

12 апреля 2024 читать далее