Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Поученіе о духовней слѣпотѣ.

Рече Іисусъ: на судъ Азъ въ міръ сей пріидихъ, да невидящій видятъ, и видящій слѣпи будутъ (Іоанн. 9, 39).

Въ святомъ Евангеліи разсказывается, между прочимъ, объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ одного несчастнаго слѣпорожденнаго человѣка. И мимоидый Іисусъ, видѣ человѣка слѣпа отъ рожденія... Какое тяжелое бѣдствіе – слѣпота глазъ! Мы вполнѣ наслаждаемся величіемъ и красотою дѣлъ Божіихъ. Слѣпецъ же не видитъ ничего: слѣпецъ не только не видитъ видимой природы, – онъ не видитъ лица своей матери, своего отца, своихъ близкихъ родныхъ; слѣпецъ не видитъ когда день, когда ночь; вся жизнь слѣпца есть непроглядная ночь. Мы, обладающіе счастіемъ зрѣнія, можемъ трудиться и своимъ трудомъ зарабатывать себѣ и своимъ приснымъ насушный хлѣбъ, и какъ пріятенъ этотъ трудъ, особенно если этотъ трудъ честный! А несчастный слѣпецъ лишенъ и этого утѣшенія – наслаждаться дѣлами своихъ рукъ, своего труда. Онъ во всю свою жизнь долженъ ожидать помощи и поддержки отъ другихъ... Такого несчастнаго безпомощнаго страдальца и благоволилъ исцѣлить Христосъ Господь. Егда въ мірѣ есмь, сказалъ при этомъ Господь, свѣтъ есмъ міру (9, 5).

08 июня 2024 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – О промыслѣ Божіемъ (Бесѣда въ недѣлю 6-ю по Пасхѣ, о слѣпомъ).

Ни сей согрѣши, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ (Іоанн. 9, 10).

Однажды Господь Іисусъ Христосъ, проходя, увидѣлъ человѣка слѣпого отъ рожденія. Ученики Его спросили у Него: Равви, кто согрѣшилъ: онъ или родители его, что родился слѣпымъ? Господь отвѣтилъ имъ: не согрѣшилъ ни онъ, ни родители его; но это для того, чтобы на немъ явились дѣла Божіи.

Этотъ отвѣтъ Господа мы полагаемъ въ основаніе нашей бесѣды о промыслѣ Божіемъ и о непостижимости для человѣка путей Божіихъ. Вопросъ о промыслѣ Божіемъ имѣетъ особенное значеніе въ наше время, какъ вѣкъ невѣрія и всякаго рода религіозныхъ заблужденій и отрицаній.

Люди невѣрующіе, отрицая бытіе промысла Божія, хотятъ этимъ обосновать свое невѣріе въ истину бытія Божія, они отрицаютъ эту истину потому, что она для нихъ страшна. А страшна для нихъ эта истина потому, что если допустить бытіе промысла Божія, то нужно будетъ допустить и бытіе Божіе. А если есть Богъ, то, значитъ, есть и судъ Его праведный; ибо Богъ не можетъ быть неправеднымъ. Если же есть судъ Божій, то будетъ грѣшникамъ воздаяніе за грѣхи ихъ, а праведникамъ – за правду ихъ. Мысль о правдѣ Божіей тревожитъ грѣшника. Даже и безбожникъ, видимо укрывающійся отъ Бога, въ тайникѣ души своей, по временамъ, не можетъ не слышать голоса, говорящаго ему: а что, если есть Богъ, Котораго ты оскорбляешь? Какой отвѣтъ ты дашь предъ правдою Его, той правдой, какую ты желаешь видѣть и среди людей? Но вмѣсто отвѣта на этотъ вопросъ грѣшникъ старается скорѣе заглушить въ себѣ голосъ Божій, говорящій чрезъ совѣсть его. Разнаго рода лжеумствованіями онъ старается успокоить не только себя, но и другихъ увлечь за собою въ бездну невѣрія. Напрасно кто-либо сталъ бы доказывать этимъ людямъ ихъ заблужденіе; никакія доказательства на нихъ не подѣйствуютъ. По слову Спасителя – «аще и мертвый воскреснетъ, они не увѣруютъ». Поэтому слово наше о промыслѣ Божіемъ, какъ доказательствѣ бытія Божія, будетъ относиться къ тѣмъ, кто готовъ принять истину Божію, если она будетъ доказана, къ людямъ, колеблющимся въ вѣрѣ, сомнѣвающимся, но не желающимъ упорно противиться истинѣ, гдѣ бы она ни была.

08 июня 2024 читать далее

Священникъ Александръ Яблонскій – Праздники въ честь св. Іоанна Предтечи: 24 февраля, 25 мая и 12 октября.

Въ означенныя числа положены слѣдующія празднованія въ честь святаго и славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна: 1) Первое и второе обрѣтеніе главы Іоанна Предтечи (24 февраля); 2) Третіе обрѣтеніе главы (25 мая) и 3) Перенесеніе въ г. Гатчину десныя руки Предтечевой вмѣстѣ съ частію Животворящаго Креста Господня и Иконою Божіей Матери Филермскою (12 октября).

Передадимъ содержаніе этихъ праздниковъ.

По смерти Іоанна Крестителя, честная глава Предтечи Господня осталась у беззаконной Иродіады (Мѳ. ХІV, 11; Мр. VI, 28). Но, видно, демонская злоба ея на Пророка Божія не совсѣмъ была удовлетворена мученической кончиной праведника сего. Преданіе говоритъ, что злая Иродіада, исколовъ иголкой языкъ обличителя своей развратной жизни, приказала, наконецъ, для большаго поруганія его, бросить главу Іоаннову въ нечистое мѣсто при дворцѣ царя Ирода. Отсюда глава св. Предтечи тайно извлечена была благочестивой Іоанной, женою царскаго домоправителя Хузы, – одной изъ сотрудницъ Іисуса Христа въ проповѣди Евангелія (Лук. VIII, 3), – и скрыта была ею въ землѣ на горѣ Елеонской, – въ имѣніи, принадлежавшемъ царю Ироду. По смерти Ирода, имѣніе его досталось, по покупкѣ, одному изъ придворныхъ его, по имени – Иннокентію, который, принявъ христіанскую вѣру, проводилъ свою жизнь на горѣ Елеонской въ иноческихъ подвигахъ и молитвѣ. Желая на мѣстѣ своей иноческой жизни устроить храмъ, Иннокентій приступилъ къ копанію рва подъ фундаментъ храма, и тогда-то произошло первое обрѣтеніе главы Пророка Божія Іоанна, сопровождавшееся различными знаменіями и чудесами.

Прославляя первое обрѣтеніе главы Іоанна Предтечи 24 февраля, св. Церковь въ тотъ же день воспоминаетъ и дальнѣйшую исторію главы Предтечевой, подъ именемъ второго обрѣтенія ея.

07 июня 2024 читать далее

Алексѣй Егоровичъ Гороховъ – Значеніе въ Новомъ Завѣтѣ словъ: ἀγάπη, φιλία, χάρης, περιποίησης, οἰκονομία.

Христіанство заявило себя міру въ эпоху господства эллинскаго языка и образованія между всѣми культурными народами. То было время, когда всякій нѣсколько просвѣщенный человѣкъ не греческой націи, въ неумѣренномъ стремленіи къ прогрессу, спѣшилъ оставлять свою родную рѣчь и перенимать греческій языкъ съ его обширной ученостію и литературой. Отъ передовыхъ людей такого рода стремленіе проникало и въ народныя массы. Евреи, горячо преданные своему родному быту и языку, все же не устояли противъ міроваго влеченія къ греческой культурѣ. Они мало-по малу измѣняли своему родному, священному языку и начинали говорить на греческомъ діалектѣ. Св. Апостолы и ихъ сотрудники, естественно, должны были еще съ дѣтства ознакомиться съ греческимъ языкомъ, а, взявшись за письменное изложеніе христіанскаго ученія, они, желая быть понятными для всѣхъ, по большей части, стали писать новозавѣтныя книги на языкѣ греческомъ. Но тутъ ихъ встрѣтило серьезное затрудненіе: терминологія современнаго имъ греческаго языка оказывалась недостаточною для выраженія истинъ христіанской религіи. Въ христіанскомъ ученіи проводились понятія новыя, часто совершенно незнакомыя міру. Для означенія такого рода понятій, конечно, ни въ греческомъ, ни во всякомъ другомъ языкѣ не существовало подходящихъ словъ. Св. Апостолы поставляемы были въ необходимость многимъ словамъ, помимо уже извѣстнаго смысла, придавать значеніе новое. Часто для обозначенія предмета духовнаго они брали выраженіе чувственное и соединяли съ такимъ выраженіемъ смыслъ аллегорическій. Иногда же св. Апoстолы изобрѣтали новыя слова изъ корней заимствованныхъ изъ греческаго діалекта. Но чаще, конечно, св. Апостолы придавали словамъ общеупотребительный смыслъ. Все сказанное нами можно подвердить разборомъ нѣкоторыхъ словъ, нашедшихъ себѣ мѣсто въ новозавѣтномъ греческомъ текстѣ. Начнемъ со слова «ἀγάπη».

05 июня 2024 читать далее

Жизнеописание Священномученика Максима, епископа Серпуховского (Память 22 мая / 4 июня).

Епископ Максим (в миру Михаил Александрович Жижиленко) родился 2/15 марта 1885 г. в городе Калиш, Калишской губернии Царства Польского Российской империи. Отец его Александр Григорьевич Жижиленко (1839-1905 гг.), дворянин, служил в течение 25-ти лет прокурором окружного суда города Калиша и пользовался большим уважением среди населения. Семья была большая – 9 человек детей, – патриархальная, дружная, все выросли и учились в г. Калише. Мать воспитывала всех в религиозном духе, внушая детям любовь к Богу, к церкви, к людям. Сестра Лидия готовила брата Михаила для поступления в гимназию (была старше его на 7 лет) и 9-ти лет он поступил в 1-й класс в Калишскую гимназию, где 7 лет учился и оказался с большими способностями. После смерти родителей (они умерли в 1905 и в 1906 годах) он сначала оставался один в Калише, а потом переселился к брату в Петербург и там окончил 8-й класс. Брат его был известным русским ученым, профессором уголовного права Петроградского Университета – Александр Александрович Жижиленко, который выступал в 1922 г. защитником на процессе митр. Вениамина. Окончил Михаил гимназию в Санкт-Петербурге.

04 июня 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Ганицкій – О пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» на церковныхъ службахъ отъ недѣли Ѳоминой до отданія Пасхи.

На праздникъ Пасхи и на всю седмицу есть, какъ извѣстно, особыя службы, печатаемыя въ нѣкоторыхъ изъ богослужебныхъ книгъ Православной Церкви, преимущественно же въ Цвѣтной Тріоди, а также и въ отдѣльныхъ книжкахъ, издаваемыхъ подъ наименованіями: «канонъ Пасхи», «послѣдованіе на преславный день Воскресенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и на всю седмицу Пасхи», и проч. Книжки эти въ нашей мѣстности (кіевской епархіи) называются по просту «воскресончиками» и имѣются не только въ церквахъ, но и у весьма многихъ изъ грамотныхъ прихожанъ и вообще у любителей церковнаго пѣнія. Но въ этихъ книжкахъ имѣются указанія о пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» только до недѣли Ѳоминой, или же, точнѣе сказать, до субботы Свѣтлыя седмицы вечера. Съ этого же времени въ означенныхъ книжкахъ о пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» ничего не говорится, а между тѣмъ употребленіе его въ церковномъ богослуженіи продолжается еще до отданія Пасхи, хотя, какъ извѣстно, и гораздо уже рѣже, чѣмъ въ Пасхальную седмицу. Слѣдовало бы по этому въ концѣ книжекъ, заключающихъ въ себѣ пасхальныя службы, помѣщать краткія свѣдѣнія и о томъ, когда и какъ надлежитъ по уставу пѣть при богослуженіяхъ тропарь «Христосъ воскресе» отъ недѣли Ѳоминой до отданія праздника Пасхи. Тогда, быть можетъ, пѣвцы нашихъ православныхъ храмовъ менѣе бы погрѣшали противъ устава о пѣніи сего тропаря и не пѣли бы его въ то время, когда онъ уставомъ вовсе не положенъ.

Отъ недѣли Ѳоминой и до отданія Пасхи тропарь «Христосъ воскресе» положено Типикономъ (лист. 400-437) пѣть или читать въ началѣ всѣхъ вообще церковныхъ службъ. (Тоже и на утрени предъ шестопсалміемъ); кромѣ того, на литургіи вмѣсто стихиры: «Видѣхомъ свѣтъ истинный», однажды и предъ отпустомъ литургіи – трижды. Въ семъ послѣднемъ случаѣ Типикономъ положено пѣть «Христосъ воскресе» послѣ того, какъ священникъ возгласитъ: «Слава Тебѣ, Христе Боже, упованіе наше, слава Тебѣ». Само собою разумѣется, что, пропѣвши трижды «Христосъ воскресе», пѣвцы должны непремѣнно пропѣть и краткое славословіе, обыкновенно бываемоо предъ отпустомъ и заканчиваемое словами «благослови», послѣ чего уже и говорится отпустъ.

04 июня 2024 читать далее

Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися.

(Іоан. 4, 24).

Такъ говорилъ нѣкогда Христосъ Спаситель женѣ-самарянкѣ. Въ церкви іудейской самаряне были еретиками и раскольниками. По законамъ іудейскимъ, кто хотѣлъ служить истинному Богу и истиннымъ, Ему угоднымъ, служеніемъ, тотъ долженъ былъ быть іудеемъ или прозелитомъ іудейскимъ, ходить въ храмъ іерусалимскій, и только въ этомъ храмѣ приносить жертвы, совершать обряды и молитвы, со всею точностію и подробностію опредѣленныя въ законѣ. Самаряне всецѣло нарушали эти законы іудейства. Отдѣлившись отъ него, они хотѣли учредить у себя независимое отъ іудейства почитаніе Іеговы и служеніе Ему. Но какъ богословіе ихъ иногда не свободно было отъ примѣси языческихъ заблужденій, такъ и богопочтеніе и богослуженіе ихъ не всегда было истинно и правильно само въ себѣ, и во всякомъ случаѣ было незаконно. Вѣковые религіозные споры провели самую строгую, самую рѣзкую черту разобщенія между іудеями и самарянами: самарянка не можетъ не высказать своего удивленія Іисусу Христу, какъ Онъ, будучи іудеемъ, проситъ у ней – самарянки воды напиться: не прикасаютбося жидове самаряномъ (Іоан. 4, 9). Главнѣйшимъ спорнымъ пунктомъ между ними былъ вопросъ о мѣстѣ богослуженія: самарянамъ казалось непонятнымъ, отчего это только въ Іерусалимѣ принесенная жертва пріятна Богу, и почему не можетъ быть такою принесенная, наприм., на горѣ Гаразинъ, какъ это утверждали іудеи. И вотъ, лишь только самарянка увидѣла, что бесѣдовавшій съ нею есть пророкъ, она тотчасъ же предлагаетъ ему спорный вопросъ для рѣшенія (– 19-20). Отдавъ должную справедливость богослуженію іудейскому предъ самаринскимъ Iисусъ Христосъ возводить мысль своей собесѣдницы къ наступающимъ временамъ новаго завѣта, когда уже богослуженіе не будетъ привязано къ одному опредѣленному мѣсту, когда богоугодность или небогоугодность его будетъ зависѣть уже совсѣмъ не отъ того, въ Іерусалимѣ ли, на Гаразинѣ, или въ другомъ какомъ-либо мѣстѣ будетъ оно совершаться: истинніи поклонницы, которыхъ ищетъ Отецъ небесный, не будутъ уже кланяться Ему такъ, какъ кланяются іудеи, у которыхъ за множествомъ обрядовыхъ предписаній, умноженныхъ еще фарисейскими преданіями, часто не видно бываетъ въ богослуженіи ни жизни, ни духа; тѣмъ болѣе они не будутъ Ему кланяться такъ, какъ кланяются самаряне, у которыхъ самое существованіе богослуженія лишено законнаго основанія, и потому не имѣетъ въ себѣ истины. Они будутъ кланяться Ему вмѣстѣ и духомъ и истиною. Это новое повсюдное служеніе Богу будетъ сообразнѣе и съ самымъ понятіемъ о Богѣ: Богъ есть духъ, и потому – кто кланяется Ему, долженъ кланяться духомъ и истиною (– 21-24).

Таковъ прямой, естественный смыслъ этого изрѣченія Спасителя, какъ онъ дается разсмотрѣніемъ историческихъ обстоятельствъ и условій, вызвавшихъ самое изрѣченіе. Между тѣмъ, оно, будучи разсматриваемо внѣ своей исторической основы и приводимо внѣ связи съ ходомъ цѣлой рѣчи Спасителя, часто служило и служитъ камнемъ претыканія и соблазна для очень многихъ: въ немъ часто думаютъ находить такой смыслъ, какого оно рѣшительно не имѣетъ.

04 июня 2024 читать далее

Протоіерей Николай Крыловъ – Необходимость и важность для христіанина общественнаго Богослуженія (Изъ слова въ недѣлю о Самарянынѣ).

1) Общественное Богослуженіе содѣйствуетъ успѣху нашихъ молитвъ.

Несомнѣнно то, что Отецъ небесный внеллетъ нашимъ молитвамъ, кагда мы усердно возносимъ ихъ наединѣ; Онъ всегда близъ есть призывающимъ Его. Призови Мя въ день скорби твоея, сказалъ Онъ, и изму тя. Но при общественномъ Богослуженіи Господь скорѣе выслушиваетъ наши молитвы и скорѣе подаетъ намъ помощь. Ибо во храмѣ молится не одинъ, не два, а цѣлый сонмъ вѣрующихъ; а чѣмъ болѣе голосовъ соединяется для одного гимна, тѣмъ онъ стройнѣе, пріятнѣе для слуха, и тѣмъ живѣе и сильнѣе потрясаетъ сердце и преклоняетъ его на милость. И земной царь скорѣе уважитъ просьбу многихъ: Царь небесный, полный любви и милосердія, тѣмъ выше цѣнитъ молитвы вѣрующихъ, чѣмъ болѣе сонмъ ихъ. Авраамъ предстательствовалъ предъ Богомъ за города Содомъ, Гоморру, Адаму и Севоимъ, которые онъ осудилъ на истребленіе небеснымъ огнемъ: Господь не внялъ просьбѣ столь высокаго праведника. Но Онъ же являетъ свою помощь тамъ, идѣже два или тріе собрани во имя Его, обѣщаетъ помилованіе цѣлымъ городамъ по молитвѣ десяти праведниковъ, спасаетъ цѣлый народъ Ниневитскій за искреннее его раскаяніе. Исторія христіанской Церкви исполнена такими утѣшительными примѣрами; особенно наша православная Русь сколько разъ была спасаема отъ нападенія враговъ, глада, моровыхъ язвъ, и все по усердной молитвѣ Церкви! Благочестивые ея государи и святители призываютъ всѣхъ для общественнаго покаянія и молитвы, дабы отвратить карающую десницу Божію.

2) Общественое Богослуженіе въ силахъ поддержать и даже возстановить внутреннее Богопочтеніе. Оно уясняетъ для нашего ума догматы святой вѣры и побуждаетъ его къ размышленіямъ благочестивымъ; въ сердцѣ оно питаетъ и развиваетъ религіозное чувство, для воли служитъ побужденіемъ къ правильной дѣятельности, исправляетъ и усовершаетъ нравственность христіанина, такъ что храмъ по справедливости можно назвать школою, изъ которой ни одинъ внимательный не выйдетъ безъ наставленія.

Христіанинъ! ты чувствуешь въ себѣ оскудѣніе благочестія. Снѣши во храмъ: здѣсь ты получилъ дары Духа Святаго, здѣсь же долженъ и возгрѣвать ихъ; благочестіе твое оттого и оскудѣло, что ты безъ вниманія стоишь во храмѣ. Вникай тщательнѣе и ты снова проникнешься благочестіемъ.

02 июня 2024 читать далее

Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – Поученіе въ недѣлю о Самаряныни.

Мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго Мя, и совершу дѣло Его. (Іоаннъ 4, 34).

Въ нынѣшнемъ евангельскомъ чтеніи мы слышали, между прочимъ, вотъ что. Когда Іисусъ Христосъ, утрудившись отъ пути, сидѣлъ въ полуденную пору при одномъ колодцѣ въ Самаріи и бесѣдовалъ съ женою-самарннкою, въ то время ученики Его ушли въ городъ купить пищи и для себя и для Христа. Принесши пищу, ученики предложили своему Учителю – ѣсть. Іисусъ Христосъ отвѣчалъ имъ: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Ученики задумались: кто бы могъ принесть Ему пищу... Тогда Іисусъ Христосъ сказалъ: Мое брашно, моя пища въ томъ, да сотворю волю пославшаго Мя и совершу дѣло Его.

Христіане-братіе! На каждомъ изъ насъ лежитъ свой долгъ, своя обязанность, у каждаго есть свое дѣло, на которое онъ посланъ въ міръ сей по волѣ и распоряженію божественнаго промысла. Всѣ-ли мы смотримъ на обязанности, лежащія на насъ, такъ, какъ смотрѣлъ на Свои обязанности Начальникъ нашего спасенія? Такъ-ли уважаемъ свой долгъ, такъ-ли преданы своему дѣлу, чтобъ готовы были изъ-за него не доѣсть, не допить, не доспать, – чтобъ могли самое исполненіе своего долга считать своею пищею? Ахъ, нѣтъ и далеко нѣтъ!

02 июня 2024 читать далее

Жаждущіи пріидите на воду... (Въ недѣлю о Самарянинѣ).

«Даждь ми пити». Іоанн. IV, 7.

Слышите, братья? Кто-то томится отъ жажды... Кто-то проситъ пить... – Это Воплотившійся Сынъ Божій, Богочеловѣкъ Христосъ. У кого же Онъ проситъ? – У женщины самарянской, у раскольницы, съ которой по предразсудкамъ іудейскаго народа считалось предосудительнымъ даже вступать въ разговоръ.

Поистинѣ необычайное явленіе!

Творецъ міра, Всемогущій, Тотъ, Кто однимъ словомъ могъ камень превратить въ воду и утолить Свою жажду, обращается съ просьбой къ Своему творенію. Источникъ жизни, Безгрѣшный, сидя у источника воднаго, проситъ пить у блудницы.

Богатѣйшій проситъ, какъ нуждающійся – и это не безъ цѣли... «Вѣдущій всяческая», Христосъ провидитъ вѣру самарянки и жаждетъ спасенія грѣшницы.

Не пить Онъ хочетъ, а напоить. Хочетъ утолить жажду мятущейся души водою живою; поэтому и говоритъ женщинѣ: «Дай Мнѣ пить».

Требуетъ обыкновенной воды, чтобы, взявши отъ нея поводъ, дать воду безсмертія.

Обращается съ просьбой къ грѣшницѣ, научая ее, чтобы и она въ свою очередь просила у Него.

Начинаетъ съ видимаго и чувственнаго, чтобъ легче было потомъ предложить невидимое и духовное.

02 июня 2024 читать далее