Протоіерей Илія Ливанскій – Стихотворенія «Святые Равноапостольные Просвѣтители Славянъ Кириллъ и Меѳодій».

Яко Апостоловъ единонравніи и словенскихъ странъ учителю, Кгрилле и Меѳодіе боюмудріи, Бладыку всѣхъ молите вся языки словенскія утвердити въ православіи и единомысліи, умирити міръ и спасти души наша (Тропарь, гл. 4).

Священную двоицу просвѣтителей нашихъ почтимъ, божественныхъ писаній преложеніемъ источникъ богопознанія намъ источившихъ, изъ негоже даже до днесь неоскудно почерпающе, ублажаемъ васъ, Кѵрилле и Меѳодіе, престолу Вышняго предстоящихъ и теплѣ молящихся о душахъ нашихъ (Кондакъ, гл. 3).

Просвѣтителей нашихъ благочестно память совершающе, людіе, благодарственно возопіимъ: радуйтеся, свѣтильницы пресвѣтліи, свѣтомъ богопознанія страны словенскія озарившія; радуйтеся, пастыріе добріи, словесныя овцы, въ дебряхъ невѣрія разсѣянныя, во едино собравшія и къ Пастыреначальнику Христу приведшія, Его же величающе, васъ ублажаемъ (Стих. на хвал., сл. гл. 6).

I.

Рода славянскаго Первоучителей,

Вѣры Христовой ему возвѣстителей,

       Къ свѣту возведшихъ изъ пагубной тьмы

       Предковъ его, въ ней коснѣвшихъ, умы,

Чествуемъ нынѣ мы, свѣтло ликуя,

Радостно праздникъ родной торжествуя,

       Всѣхъ пережитыхъ Славянствомъ тревогъ

       Видя конца въ немъ желанный залогъ,

Вѣруя, что въ немъ для насъ возвѣщенье

Розни исконной Славянъ прекращенья,

       Что для насъ праздникъ торжественный сей

       Будетъ преддверьемъ грядущихъ тѣхъ дней,

24 мая 2024 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ день святыхъ равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія.

Источникъ премудрости есть слово Божіе (Сирах. 1, 5).

Эти слова – премудраго Іисуса, сына Сирахова. Смыслъ сихъ словъ понятенъ. Истинная мудрость или истинное знаніе могутъ быть почерпнуты только изъ слова Бога Всевышняго, или изъ Божественнаго откровенія.

Не неприлично въ день покровителей сего храма и сего учебнаго заведенія, святыхъ равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія, изучавшяхъ преимущественно предъ всѣми прочими науками слово Божіе, какъ единственный источникъ истинной мудрости, размыслить о томъ, почему истинное знаніе можетъ быть почерпнуто только изъ Божественнаго откровенія?

Искать мудрости и знанія есть прирожденное свойство каждаго человѣка, особенно же людей, призванныхъ къ тому по самой своей природѣ. Оттого во всѣ времена и у всѣхъ народовъ являлись любители мудрости и знанія, которые мужественно вступали на поприще научныхъ изысканій, и дѣятельно и неутомимо подвизались на семъ пути. Много для сего испытано было средствъ, не мало употреблено трудовъ, и столько же принесено жертвъ, и, между тѣмъ, повсюду слышатся жалобы на скудость человѣческихъ познаній; всѣ сознаются, что истинное знаніе есть идеалъ, не осуществленный ни одною наукою. Что же это значитъ? Ужели истинное знаніе вовсе не достижимо дла человѣка? Нѣтъ, истинная премудрость, по вкраженію Премудраго, свѣтла, неувядаема, и удобно видится отъ любящихъ ее, и обрѣтается отъ ищущихъ ее (Прем. Солом. 6, 12). Итакъ здѣсь нужно искать другихъ причинъ.

24 мая 2024 читать далее

Службы и житія св. равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія.

Свв. Кирилл и Мефодий изображены коленопреклоненными перед Христом в окружении двух ангелов, Ап. Андрея и св. Климента Римского. Роспись базилики св. Климента в Риме. Кон. IX в.

Для исторіи Кирилла и Меѳодія драгоцѣнны слѣдующія четые изображенія: 1) Спаситель, благословляющій по греческому образцу; справа отъ Него архангелъ Михаилъ и апостолъ Андрей, слѣва архангелъ Гавріилъ и св. Климентъ (съ латинскими надписями) и предъ архангелами два колѣнопреклоненные монаха обращенные молитвенно ко Спасителю. Фреска, по мнѣнію Дудика и Челль-Фельса, представляетъ обѣтный образъ самихъ Кирилла и Меѳодія: славянскіе Первоучители, получивъ посвященіе въ Римѣ (?) предъ началомъ своего подвига, по обычаю, сдѣлали этотъ обѣтный образъ, изобразивъ себя молищимися предъ Спасителемъ и призывающими предстательство особенно чтимыхъ на Востокѣ архангеловъ и апостола Андрея, а также столь почитаемаго ими св. Климента, мощи котораго обрѣтены ими и принесены въ Римъ. Фреска относится, такимъ образомъ, ко времени около 869 г. Кириллъ изображенъ съ сосудомъ, который, по сравненію съ древними миніатюрами, представляетъ собою чернильницу, а Меѳодй держитъ въ рукѣ книгу. 2) Св. Константинъ получаетъ отъ императора Михаила порученіе идти на проповѣдь въ Моравію. Императоръ сидитъ на тронѣ въ императорскомъ облаченіи и коронѣ и лѣвою рукою указываетъ въ даль; предъ нимъ колѣнопреклоненный святой съ падписью: «Cirill»; сзади видны изображенія двухъ другихъ лицъ, но живопись испорчена. Фреска, по мнѣнію названныхъ ученыхъ, принадлежитъ Х вѣку, такъ какъ Кириллъ изображенъ съ нимбомъ, показывающимъ, что образъ писанъ по смерти его, 3) Св. Меѳодій креститъ чрезъ погруженіе Славянина. Меѳодій изображенъ съ нимбомъ, въ архіепископскомъ омофорѣ, перебинутомъ чрезъ правую руку, въ монашеской тонзурѣ съ круглою, короткою, подстрижевною бородой; онъ возлагаетъ руки на молодаго славинана, который стоитъ въ рѣкѣ по поясъ въ водѣ, и имѣетъ только препоясаніе по бедрамъ. Форма и украшенія смофора показываютъ, что изображеніе относится въ Х вѣку. 4) Перенесеніе мощей св. Кирилла изъ Ватикана въ церковь св. Климента. Почившій святой изображенъ несомымъ на погребальныхъ носилкахъ, feretrum honoratum, подъ дорогимъ покровомъ, съ нимбомъ, епископскимъ омофоромъ и съ бородою. Впереди и позади мощей изображены клирики съ крестомъ, свѣчами и хоругвями, по бокамъ два діакона съ кадильницами. На переднемъ фонѣ фрески слѣва изображены, какъ сопровождающіе процессію, папа и по правую сторову его св. Меѳодій съ нимбомъ и въ епископскомъ облаченіи, въ монашеской тонзурѣ и съ бородою, а по лѣвую друго епископъ за ними толпа народа. Что образъ предсталяетъ перенесеніе мощей изъ Ватикана въ церковь св. Климента, видно изъ того, что справа изображенъ св. Клименъ стоящимъ въ алтарѣ съ лицемъ обращеннымъ къ процесся и съ разогнутою книгою, въ которой начертаны слова: «pax Domini sit semper vobiscum». Подъ фрескою двѣ надписи: первая говоритъ о значеніи изображенія: «Huc а Vaticano fertur P. P. Nicolao (?) innis dvinis quod aromatibus sepelivit», (т. е. тѣло св. Кирилла), другая показываетъ, что это обѣтный образъ: «Ego Maria Macellaria pro timore Dei et remedio anime mee hec pingere feci». По формѣ папскаго паллія, который простирается ниже колѣнъ, и по формѣ тіары на головѣ папы, означенные ученые заключаютъ, что это изображеніе относится ко времени не позже первой половины ХI вѣка.

23 мая 2024 читать далее

Святые просвѣтители славянъ равноапостольные Кириллъ и Меѳодій.

Святые просвѣтители славянъ, Кириллъ и Меѳодій жили въ 9 вѣхѣ (по Р. Хр.), когда церковь христіанская еще не дѣлилась, по крайней мѣрѣ такъ рѣзко, какъ теперь, на восточную и западную, греческую и латинскую, православную и католическую. При натянутости отношеній, доходившей до разрыва между патріархами, римскимъ и константинопольскимъ, то были тогда все таки члены единой, святой, вселенской и апостольской Церкви, или лучше, найбольшія, славнѣйшія части ея. Обѣ эти части, то есть, и церковь восточная, и церковь западная, признавали своею верховною главою единаго Христа, одушевлялись единымъ духомъ вѣры и благочестія. Единство сіе выражалось видимо, одинаковымъ исповѣданіемъ вѣры, общеніемъ въ молитвахъ и таинствахъ, подчиненіемъ суду совмѣстныхъ святѣйшихъ соборовъ, а не римскаго папы, который въ IX столѣтіи еще и не выдавалъ себя за «непогрѣшимаго» намѣстника Христа.

Это нужно помнить тѣмъ тверже, чѣмъ болѣе желаетъ кто держаться вѣрнаго взгляда на жизнь и труды равноапостольныхъ первоучителей славянъ. Святыхъ Кирилла и Меѳодія признаетъ востокъ своими, а западъ у него оспариваетъ, не столько какъ неоцѣненное сокровище благодатнаго просвѣщенія славянъ, сколько по видамъ другимъ нечистымъ. Принадлежа не въ одной церкви восточной, но и къ западной въ значительномъ числѣ, сами славяне, подобно коринѳянамъ въ былое время, говорятъ теперь: «я Киѳинъ, а я Христосъ» (1 Кор. 1, 12) я католикъ, а я православный.

Надобно, однакоже, признать, что святые славянскіе учители были той же мысли, какъ и Христовъ апостолъ Павелъ, когда наставлялъ коринѳянъ: «развѣ раздѣлился Христосъ?» Живемъ ли, умираемъ ли, мы не Павловы, не Аполосовы, и не Киѳины; но Господни, Христовы. «Умоляю васъ, братія, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, чтобы всѣ вы говорили одно, и не было между вами раздѣленій, но чтобы вы соединены были въ одномъ духѣ и въ однѣхъ мысляхъ» (ст. 10).

23 мая 2024 читать далее

Распоряженія Россійской Церкви о празднованіи памяти Святыхъ Кирилла и Меѳодія.

⸭    ⸭    ⸭

Указъ Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода отъ 18 марта 1863 г. № 733,

о службѣ преподобнымъ Кириллу и Меѳодію.

Святѣйшій правительствующій сѵнодъ, въ память совершенія тысящелѣтія отъ первоначальнаго освященія нашего отечественнаго языка Евангеліемъ и вѣрою Христовою опредѣлилъ: 1) установить каждогодное, начиная съ сего 1863 года, въ 11 день Мая церковное празднованіе преподобнымъ Кириллу и Меѳодію, отправляя всенощное бдѣніе, литургію и молебное пѣніе симъ преподобнымъ; 2) по отпечатаніи службы преподобнымъ препроводить оную чрезъ хозяйственное управленіе къ преосвященнымъ епархіальнымъ архіереямъ и къ протопресвитерамъ: духовнику Ихъ Императорскихъ Величествъ и главному священнику арміи и флотовъ въ потребномъ числѣ экземпляровъ для разсылки по одному изъ нихъ во всѣ подвѣдомые ими церкви для изъясненной въ 1 пунктѣ цѣли; о чемъ сѵнодальнымъ членамъ и преосвященнымъ епархіальньшъ архіереямъ послать указы.

«Вятскія Епархіальныя Вѣдомости». 1863. № 8. С. 148-149.

⸭    ⸭    ⸭

Указ Святейшего Синода от 6 мая 1871 г. за № 29,

о переносѣ празднованія памати святыхъ Кирилла и Меѳодія

на воскресный день, если 11 мая придетса въ будни.

23 мая 2024 читать далее

Перенесеніе мощей святителя и чудотворца Николая.

«Приспѣ день свѣтлаго торжества, градъ Барскій радуется, и съ нимъ вселенная вся ликовствуетъ пѣсньми и пѣньми духовными; днесь бо священное торжество». Такъ воспѣваетъ святая Церковь въ день, посвященный воспоминанію торжественнаго перенесенія «честныхъ и многоцѣлебныхъ мощей святителя и чудотворца Николая» изъ города Миръ ликійскихъ (въ Малой Азіи), гдѣ святитель окончилъ дни своей жизни, въ апулійскій городъ Баръ (въ южной Италіи). Это священно-торжественное событіе происходило 9 мая 1087 года при слѣдующихъ достопамятныхъ обстоятельствахъ. Въ концѣ одиннадцатаго столѣтія, въ царствованіе греческаго императора Алексѣя Комнена, въ предѣлы Малой Азіи вторглись невѣрные сарацины, овладѣли Ликійскою областью и разрушили главный ея городъ Миры. Въ Мирахъ почивали тогда нетлѣнные останки угодника Божія, святителя Николая, хранившіеся подъ спудомъ неприкосновенно въ теченіе 744 лѣтъ. Чрезъ нѣсколько лѣтъ послѣ разоренія варварами города Миръ, святитель Николай въ ночномъ видѣніи явился одному, проживавшему въ городѣ Барѣ пресвитеру и внушилъ ему перенести свои мощи изъ Миръ ликійскихъ въ этотъ городъ.

21 мая 2024 читать далее

Священникъ Аркадій Астреинъ – Слово въ день святителя и чудотворца Николая (9-го мая).

«Праведный правду да творитъ еще, и святый да святится еще» (Апок. XII, 11).

Сегодня Церковь совершаетъ память перенесенія отъ Мѵръ Ликійскихъ въ Баръ-градъ св. мощей чуднаго избранника Божія, святителя Николая, посланнаго въ міръ на радость и утѣшеніе не только всѣхъ христіанъ, но даже и невѣрныхъ; вотъ почему имя его широко и свято чтится во всемъ христіанскомъ мірѣ, и сколько въ одной Руси храмовь по городамъ, монастырямъ и селамъ посвящено въ честь угодника Николая. Такое торжественное чествованіе святителя и чудотворца Николая побуждаетъ насъ, возлюбленные братіе, привести себѣ на память богоугодную жизнь и дивныя дѣянія великаго угодника Божія, мѵрликійскаго чудотворца, дабы найти себѣ въ нихъ поучительные уроки и примѣры для подражанія.

Святитель Христовъ Николай родился около половины III вѣка въ г. Патарахъ (въ древней Ликіи), гдѣ въ то время были уже христіане, но было еще много и язычниковъ. Николай же происходилъ изъ христіанской семьи, родители его Ѳеофанъ и Нонна пользовались даже извѣстностью за свое благочестіе, а родной его дядя, тоже Николай, былъ епископомъ въ Патарахъ. Чудное свое дитя родители воспитывали «въ ученіи и наставленіи Господнемъ». А когда наступило время, то отдали его «въ наученіе Божественнаго Писанія», которымъ воспользовался онъ съ полнымъ успѣхомъ. Въ юношескомъ еще возрастѣ удивлялъ всѣхъ Николай христіанскимъ образомъ жизни: строго соблюдалъ посты, уклонялся отъ всякихъ суетныхъ разговоровъ и дурныхъ забавъ и игръ и любилъ ходить въ храмы Божіи.

21 мая 2024 читать далее

Священникъ Алексѣй Руденковъ – Поученіе въ день перенесенія мощей Святителя и Чудотворца Николая.

Нынѣ, возлюбленные, весь христіанскій міръ торжественно празднуетъ перенесеніе честныхъ и многоцѣлебныхъ мощей великаго Святителя и Чудотворца Николая, архіепископа Мирликійскаго, изъ греческаго города Миръ-Ликійскихъ въ Италійскій городъ Баръ.

Святитель Христовъ Николай родился въ 257 году по Рождествѣ Христовомъ, т. е. свыше 1650 лѣтъ тому назадъ въ Ликійскомъ городѣ Патарахъ, отъ православныхъ и благочестивыхъ родителей Ѳеофана и Нонны. Первые годы своей жизни онъ провелъ въ домѣ своихъ родителей, съ любовію принимая и охотно исполняя всѣ ихъ наставленія и добрыя велѣнія. Послѣ домашняго подготовленія, онъ, будучи одаренъ отъ природы прекрасными способностями, для дальнѣйшаго обученія поступилъ въ святилище наукъ – въ школу и, обогатившись здѣсь сокровищами духовнаго просвѣщенія, затѣмъ былъ посвященъ дядей своимъ, епископомъ Патарскимъ, во священника, а потомъ за свою строго-благочестивую и святую жизнь былъ рукоположенъ и во архіепископа Мирликійской церкви, въ каковомъ санѣ великій Святитель, доживъ до глубокой старости, 80-ти лѣтнимъ старцемъ и скончался 6-го декабря 343 года и погребенъ былъ въ городѣ Мирахъ, гдѣ почивали мощи его до 1087 года. Около этого времени на городъ Миры напали враги Церкви Христовой, невѣрные Сарацины, и, овладѣвъ городомъ, жителей его отвели въ плѣнъ. Святителю Христову неугодно было оставаться тамъ, гдѣ поселились беззаконные Сарацины, неугодно было почивать тѣломъ тамъ, гдѣ водворились нечестіе и порокъ. И вотъ, по изволенію Божію, онъ явился во снѣ одному благочестивому священнику города Баръ и повелѣлъ ему перенести мощи его изъ г. Миръ въ городъ Баръ.

21 мая 2024 читать далее

Архіепископъ Неофитъ (Неводчиковъ) – Поученіе къ дѣтямъ, въ день св. Іоанна Богослова.

Сегодня, дѣти, мы празднуемъ память св. Іоанна Богослова. А кто былъ св. Іоаннъ Богословъ? Вы слышали, какъ себя онъ называлъ въ своемъ Евангеліи, нынѣ читанномъ: ученикъ, его же любяше Іисусъ (Іоан. XIX, 26), т. е. любимый ученикъ Господа нашего Іисуса Христа. За что Господь любилъ его? За то, что Господа онъ любилъ всѣми силами своего юнаго и чистаго сердца. По годамъ младшій изъ апостоловъ, св. Іоаннъ прежде всѣхъ и лучше всѣхъ узналъ, какъ блаженны чистые сердцемъ (Матѳ. V, 8). Чистый сердцемъ, онъ созерцалъ Бога, принявшаго образъ раба (Фил. II, 7), т. е. своего Учителя, Сына Божія, воплотившагося для спасенія нашего; а созерцая, могъ ли не любить Его? И мы познали любовь, которую имѣетъ къ намъ Богъ, и увѣровали въ нее, – писалъ онъ въ послѣдствіи, – Богъ есть любовь, и пребывающій въ любви, пребываетъ въ Богѣ, и Богъ въ немъ (1 Іоан. IV, 16). Св. Іоаннъ имѣлъ даже то дерзновеніе совершенной любви, которое изгоняетъ страхъ (– 18). Во время тайной вечери, возлежа у груди Спасителя, онъ дерзнулъ спросить Его о предателѣ: Господи, кто есть (– XIII, 23, 25)? Во время распятія возлюбленнаго своего Учителя, онъ одинъ изъ всѣхъ учениковъ Его дерзнулъ стоять при крестѣ, – за что и удостоился быть усыновленнымъ Божіей Матери. По внушенію той-же совершенной любви, въ ночь воскресенія Христова, онъ, войдя во гробъ Христовъ, и видѣ, и вѣрова (– XX, 8). Видѣлъ онъ тоже, чтò и входившій предъ нимъ апостолъ Петръ – однѣ погребальныя пелены, а вѣровалъ тому, чему Петръ еще не вѣровалъ воскресенію Христову.

21 мая 2024 читать далее

Епископъ Израиль (Лукинъ) – Слово въ день святаго апостола и евангелиста Іоанна Богослова.

Не любяй брата, пребываетъ въ смерти. 1 Іоан. 3, 14.

Святый Евангелистъ Іоаннъ Богословъ, съ тѣхъ поръ, какъ сдѣлался возлюбленнымъ ученикомъ и приснымъ другомъ Христовымъ, чрезъ всю долголѣтнюю жизнь свою преимущественно училъ о любви къ ближнимъ, и даже послѣдній вздохъ свой испустилъ сь сладчайшимъ словомъ: любите другъ друга, любите.

Отъ чего же особенно любовь къ ближнему стоила ему долголѣтнихъ заботъ и попеченій? Отъ чего для него не была большей радости, какъ слышать чадъ своихъ, держащихся истины и заповѣди о любви? Отъ чего онъ ни о чемъ такъ не болѣзновалъ нѣжнѣйшимъ сердцемъ своимъ, какъ о недостаткѣ и охлажденіи любви другъ къ другу, любви во Христѣ Іисусѣ? Отъ того, что любовь считалъ онъ единственнымъ признакомъ духовной жизни, что безъ любви человѣкъ есть живой мертвецъ, безъ чувства, безъ души, непричастный елея живоносной маслины – Iисуса Христа. Любовь къ братіи съ восторгомъ онъ представляетъ, какъ бы нѣкое духовное воскресеніе. Вѣмы, пишетъ онъ, яко преидохомъ отъ смерти въ животъ, яко любимъ братію: не любяй бо брата, пребываетъ въ смерти.

Точно человѣкъ мертвъ безъ любви къ ближнему. Вникнемъ въ эту истину.

21 мая 2024 читать далее