Архіепископъ Стефанъ (Архангельскій) – Слово въ недѣлю 11-ю по Пятидесятницѣ.

Нынѣшній день, возлюбленныя чада о Господѣ, ев. Церковь предложила намъ въ назиданіе притчу Христа Спасителя о царѣ, который вздумалъ сосчитаться со своими должниками. Привели къ царю, говоритъ притча, должника, который долженъ былъ ему десять тысячъ талантовъ, т. е. на наши деньги нѣсколько милліоновъ рублей. Онъ не имѣлъ никакой возможности заплатить царю такой долгъ, и уже царь велѣлъ было продать жену, дѣтей и все имѣніе его. Но должникъ, павъ предъ царемъ, умолялъ его отсрочить долгъ. Царь сжалился и не только отсрочилъ, но и вовсе простилъ ему весь огромный долгъ его.

Обратимся теперь къ назиданію, которое даетъ намъ эта притча. Такъ какъ Христосъ изображаетъ здѣсь тайны царства небеснаго, то подъ царемъ здѣсь должно разумѣть Самого Господа Бога, а подъ должникомъ – каждаго изъ насъ. Такъ или иначе время отъ времени Господь въ совѣсти нашей призываетъ насъ сосчитаться съ Нимъ долгами своими. Всѣ мы чрезвычайно много должны Господу Богу, а долги наши – это безчисленные наши грѣхи – словомъ, мыслію, дѣломъ. Великая сумма долга – цѣлыя тысячи талантовъ, милліоны рублей, означаютъ неоплатность нашу предъ Господомъ Богомъ. Можетъ быть, кто-нибудь изъ насъ скажетъ или подумаетъ, что Христосъ, очевидно, разумѣетъ здѣсь только особенно тяжкихъ грѣшниковъ: убійцъ, прелюбодѣевъ и другихъ подобныхъ имъ; мы же, не имѣя столь тяжкихъ грѣховъ, и не можемъ считать себя должными Богу столь много. Но думать такъ было бы ошибочно. Предъ Богомъ, какъ Существомъ всевѣдущимъ, открыты всѣ глубины существа нашего и все, что таится въ немъ худого, хотя бы это не проявлялось не только въ худыхъ дѣлахъ или словахъ, но и въ самыхъ помышленіяхъ нашихъ. Правда, мы честны, напримѣръ, но, можетъ быть, потому, что не было случаевъ проявиться грѣховнымъ задаткамъ и склонности нашей къ нечестности. Быть можетъ, мы были бы ворами, если бы были поставлены въ какія-либо затруднительныя обстоятельства, если бы постигли насъ голодъ и горькая нужда. Развѣ не бываетъ сплошь и рядомъ, что имѣющіе возможность украсть, взять взятку, не крадутъ и не берутъ взятокъ только потому, что имъ не представлялось еще случая и возможности украсть или взять много. А представится имъ случай воспользоваться крупною чужою собственностью, – и вся честность ихъ исчезаетъ, какъ дымъ. Такъ же часто бываетъ, что люди ведутъ цѣломудренную жизнь только потому, что для нихъ не было еще возможности, повода и сильнаго искушенія впасть въ грѣхъ прелюбодѣянія. Такъ точно бываетъ и по отношенію къ другимъ тяжкимъ грѣхамъ. Одни изъ людей не впадаютъ въ нихъ потому, что находятся въ благопріятныхъ обстоятельствахъ и не имѣютъ случая проявить свою грѣховную наклонность. Другіе воздерживаются отъ нихъ изъ боязни общественнаго мнѣнія, суда и кары закона и вообще по разнымъ земнымъ, человѣческимъ разсчетамъ, а не потому, чтобы они были бы въ душѣ своей безукоризненно чисты, чтобы въ нихъ при особо сильныхъ искушеніяхъ не вскипѣла злоба до того, чтобы подвигнуться на лишеніе жизни ближняго; чтобы не вскипѣла похоть плоти до того, чтобы они забыли 7-ю заповѣдь Господню; чтобы не плѣнила похоть очесъ на чуждую собственность и т. д. Всѣ мы, такимъ образомъ, въ глубинѣ существа тяжкіе грѣшники и великіе должники предъ Царемъ Небеснымъ, Господомъ Богомъ. Но не всѣ лишь мы сознаемъ нечистоту и грѣховность своего существа, хотя и повторяетъ каждый изъ насъ предъ св. причастіемъ, что онъ первый изъ грѣшниковъ. Вотъ почему Св. Церковь поетъ: Едине вѣдый человѣческаго естества немощь.

07 сентября 2024 читать далее

Краткое показаніе того, что должно знать христіанину о совѣсти для спасенія своего (По письмамъ святителя Игнатія (Брянчанинова)).

Совѣсть – чувство духа человѣческаго, тонкое, свѣтлое, различающее добро отъ зла.

Это чувство яснѣе различаетъ добро отъ зла, нежели умъ.

Труднѣе обольстить совѣсть, нежели умъ.

И съ обольщеннымъ умомъ, подкрѣпляемымъ грѣхолюбивою волею, долго борется совѣсть.

Совѣсть – естественный законъ (авва Дороѳей. Поуч. 3-е).

Совѣсть руководствовала человѣка до закона письменнаго. Падшее человѣчество постепенно усвоило себѣ неправильный образъ мыслей о Богѣ, о добрѣ и злѣ; лжеименный разумъ сообщалъ свою неправильность совѣсти. Письменный законъ содѣлался необходимостію для руководства къ истинному богопознанію и къ богоугодной дѣятельности.

Ученіе Христово, запечатлѣнное святымъ крещеніемъ, исцѣляетъ совѣсть отъ лукавства, которымъ поразилъ ее грѣхъ (Евр. X, 22). Возвращенное намъ, правильное дѣйствіе совѣсти поддерживается, возвышается послѣдованіемъ ученію Христову.

Здравое состояніе и правильное дѣйствіе совѣсти возможно только въ нѣдрѣ православной Церкви, потому что всякая принятая неправильная мысль имѣетъ вліяніе на совѣсть: уклоняетъ ее отъ правильнаго дѣйствія.

06 сентября 2024 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Мнѣніе о воспріемничествѣ.

«Укажу вамъ, отцы и братіе, сказалъ владыка, «на веспріемничество. Рождается новый членъ Церкви, онъ должепъ быть включенъ въ составъ Церкви, – всѣ члены Церкви должны отнестись къ нему съ надлежащею христіанскою участливостью. Но такъ какъ всѣмъ нельзя руководить новымъ членомъ, то изъ среды членевъ Церкви выбираются нарочитыя лица для христіанской заботы о новорожденномъ, это – воспріемники. Но обратите вниманіе: сообразно ли своей высокой задачѣ выбираются воспріемники? Для воспріемничества у насъ выбирается не тотъ, который учителенъ, но тотъ, который располагаетъ достаточными матеріальными средствами, чтобы покрыть крестинныя издержки. Матеріальною стороной дѣла обязанности воспріемниковъ и ограничиваются. Часто родной отецъ бываетъ невѣжда, и потому не можетъ дать религіознаго наученія своему новорожденному сыну; не дасть религіозиаго наставленія новому члену Церкви и воспріемникъ. И вотъ вступившій въ Церковь новый членъ ростетъ, влаемый разными вѣтрями, приводящими бо всевозможнымъ соблазнамъ. А между тѣмъ воспріемники могутъ быть наилучшими помощниками для священниковъ въ дѣлѣ религіознаго воспитанія молодаго поколѣнія. На этотъ институтъ прошу, отцы и братія, обратить особенное вниманіе: нужно упорядочить это дѣло выбора воспріемниковъ, поставить его такъ, чтобы воспріемниками выбирались благонадежные и непременно православные люди, способные назидать, руководить и просвѣщать новорожденныхъ».

Высказано на противораскольническомъ съѣздѣ миссіонеровъ.

«Кишиневскія Епархіальныя Вѣдомости». 1891. № 21. Отд. Неофф. С. 696-697.

06 сентября 2024 читать далее

Чтецъ Виталiй Ефименковъ – Чтецъ въ Православной Церкви.

Публикуется съ разрѣшенія автора, за что Редакція и считаетъ своимъ долгомъ выразить ему свою искреннюю благодарность.

Предисловiе

Будучи чтецомъ Православной Церкви, авторъ этихъ строкъ всегда интересовался тѣмъ, какъ лучше и правильнѣе исполнять свое служенiе Святой Церкви. Съ того момента, какъ я былъ поставленъ на сiю степень священства, мнѣ не такъ часто доводилось встрѣчаться съ литературой, посвященной этому роду церковнослужителей. Каждый разъ, находя какую-либо статью или замѣтку на данную тему, я снималъ для себя съ нее фотокопiю и сохранял. Такимъ образомъ начало накапливаться нѣкоторое количество информацiи, и родилась мысль написать на эту тему изслѣдованiе, которое здѣсь и предлагаю. Въ работѣ сей затронуты слѣдующiе аспекты, связанные съ саномъ чтеца въ Православной Церкви:

1. Возникновенiе и исторiя развитiя;

2. Церковные каноны относительно должности чтецовъ;

3. Чтецы въ Русской Церкви;

4. Чинъ посвященiя во чтеца;

5. Обязанности чтеца, какъ носителя первой степени священства.

05 сентября 2024 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Протасовъ) – Слово въ день иконы Грузинскія Пресвятыя Богородицы.

Се бо отнынѣ ублажать мя вси роди (Лук. гл. 1, 48).

Такъ вѣщала Богоизбранная Отроковица, чувствуя величіе свое, которое сотворилъ Ей Сильный, предопредѣливъ Ей быть матерію Сына, рожденнаго прежде вѣкъ въ нѣдрѣ Отчи! Обрѣтъ благодать у Бога, не сомнѣвается Она, что обрящетъ благодать и у человѣкъ. Се отнынѣ, вѣщаетъ Она, ублажатъ Мя вси роди.

И не зримъ ли мы и нынѣ событіе глаголаннаго Ею, Братіе? Гдѣ есть языкъ отъ востокъ солнца до западъ, въ коемъ бы не было благословлено имя Ея? Гдѣ страна, въ которой бы не ублажалась память Ея? Настоящее торжество наше что есть, какъ не исповѣданіе наше, что ублажатъ Ее вси роди? Не обитаетъ она уже на земли: но мы благоговѣемъ и къ единому пречистому лику Ея. Небеса уже пріяли Ее въ объятія своя: но земля и по нынѣ не престаетъ вѣщать всѣ хвалы Ея. И величественные мраморы, сіи памятники гордости и суеты, сокрушаются рукою времени, яко сосуды скудельные; и пышныя титла, сіи знаменія яко тѣнь преходящаго величія, изглаждаются лезвеемъ косы смертоносныя; и великіе міра, сіи скоропреходящія тѣни, мелькаютъ, такъ сказать, на земли, и исчезаютъ яко огни воздушные. Едино величіе, которое даруетъ Богъ возлюбльшимъ Его, преходитъ отъ рода въ родъ, отъ вѣка въ вѣкъ, отъ страны въ страну, и не прейдетъ, дондеже не прейдутъ небо и земля. Посему-то преблагословенная Дѣва не усумнилась рещи: отнынѣ ублажатъ мя вcu роди.

04 сентября 2024 читать далее

Воспитаніе и служеніе пророка Самуила.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Молитвою матери испрошенный у Бога, Самуилъ съ трехлѣтняго возраста посвящается Богу и при скиніи воспитывается и приготовляется къ великому своему служенію. Не видно, чтобы для дѣтей обѣта родительскаго существовало въ это время при скиніи какое-либо нарочитое училище съ курсомъ предметовъ и наукъ. Молитва усиленная, благоговѣйное вниманіе къ различнаго рода жертвоприношеніямъ, изученіе закона Моѵсеева, благочестивое размышленіе о дѣлахъ Божіихъ и судьбахъ народа Божія, – вотъ образовательный курсъ для юношества, живущаго при скиніи. Юная душа дѣтская въ священной оградѣ скиніи, вдали отъ суеты и развлеченій мірскихъ, съ добрымя задатками природными, пропитывалась съ раннихъ лѣтъ религіознымъ расположеніемъ и настроеніемъ. Служеніе, свойственное возрасту, при скиніи, какое давалось дѣтямъ обѣта по усмотрѣнію первосвященника, еще болѣе возвышало душу дѣтскую и держало на извѣстной высотѣ созерцанія.

02 сентября 2024 читать далее

Протопресвитеръ Іоаннъ Арсеньевъ – Слово въ день св. мученика Андрея Стратилата, о томъ, что христіанинъ есть воинъ Христовъ.

Ты убо злопостражди, яко добръ воинъ Іисусъ Христовъ (II Тим. 2, 3).

Такое завѣщаніе оставилъ св. Апостолъ Павелъ своему возлюбленному сыну о Господѣ, предстоятелю церкви Ефесской, св. Тимоѳею. Какъ всякій любвеобильный отецъ, когда чувствуетъ приближеніе своей кончины, старается въ послѣдній разъ, хотя бы и въ немногихъ словахъ, начертать въ сердцѣ сына все то, чему онъ училъ его впродолженіе всей своей жизни; такъ и св Апостолъ, находясь въ римскихъ узахъ и предчувствуя, что уже близко то вожделѣнное для него время, когда онъ скончаетъ свое земное теченіе (II Тим. 4, 7) и, какъ вѣрный рабъ Христовъ, внидетъ въ радость Господа своего (Мѳ. 25, 21), хочетъ еще разъ напомнить св. Тимоѳею, въ чемъ именно заключается сущность всей жизни христіанской, вся совокупность тѣхъ обязанностей, которыя нераздѣльны съ великимъ званіемъ христіанина, чада и наслѣдника Божія и сънаслѣдника Христу (Рим. 8, 17).

Не безъ основанія уподобляетъ св. Апостолъ земной подвигъ послѣдователя Христова служенію воина, когда говоритъ: ты убо злопостражди, яко добръ воинъ lисусъ Христовъ. Жизнь христіанская есть на самомъ дѣлъ непрестанная война, тѣмъ болѣе тяжелая, что она ведется христіаниномъ не противъ обыкновенныхъ, земныхъ враговъ, которые направляютъ свои нападенія только на земное благосостояніе человѣка, но противъ враговъ невидимыхъ, духовныхъ, которые вооружаются противъ единаго на потребу (Лук. 10, 42) и самаго дорогаго и вожделѣннаго, къ чему долженъ, стремиться христіанинъ – противъ спасенія души его. Посему и употребилъ св Апостолъ, въ приложеніи къ сей невидимой, духовной брани, слово: злопоcтражди.

01 сентября 2024 читать далее

Миссіонеръ-архимандритъ Григорій (Васильевъ) – Чѣмъ привлекается милосердіе Царицы Небесной (Слово въ день празднованія Донской Иконѣ Божіей Матери).

«Достойно есть величати Тя Богородице, Честнѣйшую Херувимъ и Славнейшую безъ сравненія Серафимъ».

Воистину, достойно и праведно благоговѣйно почитать и поклоняться, благодарить и славословить Пресвятую и Преблагословенную Дѣву. Ея серафимская чистота содѣлала Ее достойною быть Матерію Святѣйшаго Святыхъ. Ея равноангельская святыня удостоила Ее чести взаимодать плоть и кровь Единородному Сыну Божію. Ея глубочайшее смиреніе преклонило милосердные взоры Отца Небеснаго, Который «призрѣлъ на смиреніе рабы Своея, помянулъ милости Свои отъ вѣка, какъ говорилъ отцамъ нашимъ – Аврааму и сѣмени его» (Луки 1, 48-55). За вѣру, преданность волѣ Божіей, благочестіе и терпѣніе Она избрана Служительницею и Хранительницею Тайны нашего спасенія, Предстоя престолу Славы, какъ Царица неба и земли, какъ Владычица міра, Она является всесильною ходатаицею за насъ предъ Своимъ Сыномъ и Богомъ. Посему-то св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ и св. отцы въ своихъ твореніяхъ учатъ, что мы, обремененные грѣхами, не имѣемъ иного избавленія и иного упованія, кромѣ Нашей Владычицы. Посему-то мы и воспѣваемъ нынѣ: «Владычице! У насъ нѣтъ другой помощи, нѣтъ другой надежды, кромѣ Тебя. Ты намъ помоги, – на Тебя мы надѣемся и Тобою хвалимся. О, да не постыдимся мы, рабы Твои» (Кондакъ 6 гл.).

31 августа 2024 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Вѣра жизненная (Миссіонерское поученіе въ 10-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Слышали мы сегодня, братіе, во святомъ Евангеліи повѣствованіе о томъ, какъ Спаситель исцѣлилъ глухонѣмого бѣсноватаго отрока по слезной, колѣнопреклонной просьбѣ его отца; слышали и тѣ наставленія, которыя преподалъ по этому поводу Спаситель ученикамъ Своимъ. Отецъ несчастнаго, прежде чѣмъ обратиться къ Іисусу Христу, просилъ учениковъ Его, апостоловъ, исцѣлить бѣсноватаго глухонѣмого, но они оказались безсильными сдѣлать это. Іисусъ, – сказано въ Евангеліи, – услышавъ объ этомъ, сказалъ: «О, родъ невѣрный и развращенный! Доколѣ буду съ вами, доколѣ терплю васъ! Приведите его ко Мнѣ! И запретилъ ему Іисусъ, и бѣсъ вышелъ изъ него; и отрокъ исцѣлился въ тоть часъ». Тогда ученики, приступивъ къ Іисусу наединѣ, сказали: «Почему мы не могли изгнать его?» Іисусъ же сказалъ имъ: «По невѣрію вашему; ибо истинно говорю вамъ: если вы будете имѣть вѣру съ горчичное зерно и скажете горѣ сей – «перейди отсюда туда» – и она перейдетъ, и ничего не будетъ невозможнаго для васъ. Сей же родъ изгоняется только молитвою и постомъ» (Матѳ. XVII, 14-21).

Не наполняется ли, братіе, сердце ваше и грустью и недоумѣніемъ, при размышленіи о такихъ наставленіяхъ Спасителя? Въ самомъ дѣлѣ, неужели даже апостолы, ближайшіе ученики Христовы, и при томъ уже въ послѣдній годъ послѣдованія за Христомъ при Его земной жизни – ибо къ этому именно времени относится описываемое событіе – неужели и апостолы были родомъ невѣрнымъ? Неужели и они страдали невѣріемъ? И если они заслуживали упрека Спасителя, то въ какомъ же печальномъ положеніи окажемся мы съ вами?

31 августа 2024 читать далее

Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ.

Въ какомъ необыкновенномъ величіи представилось человѣческое естество Господа нашего Іисуса Христа во время Его преображенія: лице Его просвѣтилось какъ солнце самыя одежды Его стали бѣлы, какъ снѣгъ. Въ какой близости къ Богу, въ какой славѣ явились предъ нами Моисей и Илія; Они бесѣдовали съ Христомъ о самыхъ глубокихъ тайнахъ, о страданіи Его; глаголаста же исходъ Его. Въ Преображеніи Господнемъ показано намъ въ очію будущее блаженство праведниковъ; тогда праведницы, яко солнце просвѣтятся въ царствѣ Отца небеснаго; они будутъ наслаждаться лицезрѣніемъ Божіимъ; въ свѣтѣ лица Божія, узрятъ свѣтъ.

Въ подобномъ состояніи былъ уже человѣкъ, когда былъ въ раю: онъ былъ близокъ къ Богу, который бесѣдовалъ съ нимъ, какъ отецъ съ дѣтьми; имѣя умъ свѣтлый, не затемненный предразсудками, способный сразу понимать существо вещей; сердце чистое, не возмущаемое страстями, волю, ничѣмъ не стѣсняемую въ свободѣ выбора, полную силу творить добро, естественно расположенную любить Бога; тѣло здоровое, не знавшее болѣзней.

Но согрѣшилъ человѣкъ и лишился общенія съ Богомъ; отчего свѣтлый его умъ до того омрачился, что онъ сразу даже забылъ, что Богъ вездѣсущъ и вздумалъ скрыться отъ Него въ вѣтвяхъ древъ райскихъ, что пересталъ отличать доброе отъ лукаваго, и часто истину замѣнялъ ложью, лукавсе называетъ добрымъ, а доброе – лукавымъ; до того омрачился, что даже сталъ совсѣмъ забывать Бога, Творца своего и славу нетлѣннаго Бога измѣнилъ въ образъ, подобный тлѣнному человѣку и птицамъ, и четвероногимъ и гадамъ.

31 августа 2024 читать далее