Значеніе постовъ.

Минули дни несдержаннаго веселья, неприличнѣйшаго своеволія, болѣзненной страсти къ удовольствіямъ, эти печальные остатки древне-языческихъ вакханалій, люперкалій, колядованья и т. п., которымъ и доселѣ еще отдаются столь многіе. – Настали другіе дни; за шумной бурей послѣдовало строгое молчаніе, покой, тишина. Положено Церковію начало днямъ печали, и всѣхъ чадъ своихъ она приглашаетъ подражать ей; она хочетъ, чтобы во дни поста чада ея примирились со Христомъ за нихъ распятымъ, умерли бы грѣху и его радостямъ, познали бы по грѣхѣ единственное и истинное зло, чтобы къ великому, святому, радостному празднику Пасхи снова намъ воскреснуть для новой жизни въ Богѣ. – И насколько важна цѣль, къ которой Церковь устремляетъ въ эти дни каждаго изъ своихъ чадъ, настолькоже многочисленны и средства, которыми опа, споспѣшествуя достиженію этой цѣли, пользуется; священнослужители ея являются предъ очами вѣрныхъ въ покаянныхъ черныхъ одеждахъ; черными же одеждами покрыты престолъ и другіе изъ священныхъ предметовъ; радостное пѣніе замѣняется болѣе однообразнымъ чтеніемъ; содержаніемъ своихъ Богослуженій она хочетъ тронуть и потрясти сердца вѣрныхъ и приготовить къ достойному, и благодатному принятію святыхъ таинствъ; строго воспрещая своимъ чадамъ участіе въ публичныхъ, шумныхъ удовольствіяхъ и увлеченіяхъ, съ другой стороны она назначаетъ наставшіе дни для тѣлеснаго поста, такъ что весь предстоящій намъ семинедѣльный періодъ времени называется Великимъ постомъ или святой и великой Четыредесятницей.

26 марта 2024 читать далее

Священникъ Алексій Лебедевъ – Уроки благодатнаго поста по руководству «Тріоди».

Въ числѣ богослужебныхъ книгъ нашей Православной Церкви «Тріодь постная» одна изъ самыхъ глубоко-содержательныхъ и назидательныхъ. Онъ есть твореніе многихъ богоносныхъ свв. отецъ. Первѣе всего «великій творецъ Косма, отъ негоже и прочій отъ отецъ, паче же иныхъ Ѳеодоръ и Іосифъ Студиты учинили и собрали пѣсни коегождо дне по три, во образъ св. и живоначальныя Троицы.... Тріодь именуется не потому только, что содержитъ въ себѣ трипѣснецъ, но и потому, что всесовершенныя правила предлагаетъ. Св. отцы сею книгою вознамѣрились вкратцѣ о насъ Божія благодѣянія изначала воспомянути и на воспоминаніе всѣмъ изложити» (синакс. нед. мыт. фар.). Начинаясь съ недѣли мытаря и фарисея и употребляясь во всѣ дни великаго поста, Тріодь съ поразительною мѣткостью живописуетъ съ одной стороны умиленные и сокрушенные вопли и рыданія кающейся души, съ другой преподаетъ уроки спасительнаго врачеванія, указываетъ подвиги всесторонняго поста, могущіе уплодоносить изсохшую душу. Въ пѣсняхъ Тріоди «постное время» всегда почитается свѣтлымъ торжествомъ духа надъ плотію.

25 марта 2024 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Въ чемъ должна состоять, по указанію апостола Іуды, дѣятельность пастырей въ виду появленія лжеучителей.

Посланіе апостола Іуды не назначается для какой-либо частной церкви, но вообще для всѣхъ вѣрующихъ, которые призваны и освящены Богомъ Отцомъ и Сохранены Іисусомъ Храстомъ. Оно вызвано было необходимостью разоблачить и поразить извѣстныхъ лжеучителей, которые искажали евангельское ученіе, вносили смуту въ Церковь и соблазняли вѣрующихъ своими развращенными нравами. Св. апостолъ имѣлъ въ виду главнымъ образомъ послѣдователей Симона, Николая и другихъ еретиковъ того времени, которые извѣстны въ исторіи подъ именемъ гностиковъ и которыхъ нелѣпыя мнѣнія и постыдныя дѣла описаны св. Епифаніемъ, св. Иринеемъ и другими древними отцами. Эти еретики учили, что одна вѣра достаточна безъ добрыхъ дѣлъ и вводили въ Церковь распущенность, которую св. апостолы обличали въ своихъ посланіяхъ.

24 марта 2024 читать далее

Протоиерей Ѳеодор Либеровскій – Какъ Христова Церковь издревле относилась къ вопросу объ отпаденіи отъ нея ея членовъ и къ обратному принятію ихъ?

Вопросъ объ отпаденіи отъ Христовой Церкви ея членовъ настолько древенъ, насколько древня сама Церковь Христова. Съ первыхъ временъ апостольской проповѣди этотъ вопросъ стоялъ во всей своей силѣ предъ властію церковною. Хотя по катихизически-догматическому опредѣленію Церковь признается святою, т. е. свободною отъ грѣховъ и пороковъ, но эта идеальная сторона Церкви освѣщаетъ другую сторону – именно человѣческую, вообще слабую и грѣховную, склонную къ частымъ паденіямъ и возстаніямъ, а потому и нуждающуюся въ обновленіи и помощи самой Церкви. По общецерковному святоотеческому пониманію, святость Церкви зависитъ не отъ людей, а отъ высшей силы св. Духа, дарующаго свои дары и содѣйствіе каждому по его силѣ и потребности. На такомъ пониманіи святости Церкви и основано въ оной какъ принятіе обратно въ ея лоно отпадшихъ отъ нея, такъ и изверженіе изъ ея ограды – овецъ недостойныхъ ея пастбища.

Для раздѣльности очерка сначала кратко, но придерживаясь историко-канонической точки зрѣнія, скажемъ о падшихъ, а затѣмъ объ отлученныхъ и уклоняющихся.

24 марта 2024 читать далее

Іеромонахъ Сергій (Малевинскій) – Слово въ недѣлю Православія.

Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей (Матѳ. 16, 18).

Землю называютъ мѣстомъ борьбы и подвиговъ. Она Дѣйствительно такова и есть. Борьба составляетъ какъ бы задачу и сознательной и неразумной жизни существъ. Одна стихія въ мірѣ борется съ другою, однѣ животныя во враждѣ съ другими животными; но самая тяжкая и многообразная борьба выпала на долю человѣка: съ раннихъ лѣтъ онъ обреченъ бороться съ вещественною природой, съ самимъ собой и т. дал. И замѣчательно, съ развитіемъ и укрѣпленіемъ его силъ, эта борьба не только не проходитъ, но и становится тѣмъ обязательнѣе и священнѣе для него, какъ для существа нравственно-разумнаго. Мало сего: обратимся мыслію къ земной жизни Самаго Искупителя и Господа нашего. Развѣ мало предлежало и Ему совершить здѣсь подвиговъ, мало и Онъ боролся съ врагами? И діаволъ искушалъ Его, и міръ ненавидѣлъ и гналъ Его; самую жизнь Онъ запечатлѣлъ позорною смертію на крестѣ. Но пригвоздивъ на немъ рукописаніе нашихъ грѣховъ и убивъ вражду Бога съ человѣками, не оставилъ ли Онъ по крайней мѣрѣ послѣ Себя безмятежной на землѣ жизни? Нѣть, Онъ сказалъ: «Я пришелъ не миръ принести на землю, но мечъ; ибо я пришелъ раздѣлить человѣка съ отцемъ его, и дочь съ матерью ея, и невѣстку съ свекровью ея» (Матѳ. 10, 34-35). И дѣйствительно, вся исторія христіанства является, такъ сказать, исторіею его борьбы съ врагами. Но борьбы ли только? Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей, сказалъ Господь Искупитель нашъ, – и въ силу сего обѣтованія исторія христіанства есть исторія не одной его борьбы со врагами, но и постояннаго торжества надъ ними. Дивны пути Промысла въ спасеніи рода человѣческаго, глубоко поучительна судьба христіанства въ мірѣ!

24 марта 2024 читать далее

Проф. Василій Ѳедоровичъ Пѣвницкій – Какъ, уготовитъ намъ мирный и непостыдный исходъ изъ здѣшней жизни (Слово на пассію первой недѣли Великаго поста).

Возглашь гласомъ веліимъ Іисусъ рече: Отче, въ руцѣ Твои предаю духъ Мой. И сія рекъ, издше (Лук. ХХIII, 43).

Святая Церковь, собравъ насъ въ храмъ Божій, воспоминаетъ нынѣ предъ нами страданія Христовы, и мы только-что выслушали изъ устъ Архипастыря глубоко трогательное и скорбное евангельское повѣствованіе о послѣднихъ дняхъ земной жизни нашего Спасителя и Господа, закончившихся Его крестною смертію. Всѣмъ намъ извѣстно это евангельское повѣствованіе; но каждый разъ, когда предлагается оно намъ, мы не можемъ выслушивать его безъ сердечнаго умиленія, часто сопровождающагося невольною слезою.

Господь, дающій всѣмъ дыханіе и жизнь, явившись на землѣ въ нашей плоти, предается во власть смерти, – этого страшнаго и неумолимаго врага всего живущаго. Невыразимую тугу сердечную чувствовалъ Онъ въ предвидѣніи своей кончины и съ воплемъ крѣпкимъ молился Отцу небесному, да мимо идетъ отъ Него горькая чаша, ожидающая воспринятую Имъ природу человѣческую. Но въ пламенной молитвѣ къ Отцу небесному, этотъ Сынъ человѣческій (какъ Онъ часто называлъ себя), вознося къ престолу Божію свои скорби и желанія, носимыя Имъ въ силу воспринятаго Имъ на себя естества нашего, подчиняетъ свою волю опредѣленіямъ высшей небесной правды, и съ покорностію ведется на заколеніе. Обаче не якоже Азъ хощу (говоритъ Онъ въ молитвѣ), но якоже Ты (Матѳ ХХVI, 39). И свершилось. Господь, умирая на крестѣ, испустилъ духъ. И вотъ, при видѣ бездыханнаго тѣла Владыки тварей и Начальника жизни, пришла въ трепетъ вся природа, – затмилось солнце, потряслась земля, и распались твердые камни. И сердца случайныхъ свидѣтелей смерти Праведника поражены были глубокою горестію, и они возвращались съ потрясающаго позорища, бія въ перси своя (Лук. ХХIII, 48).

22 марта 2024 читать далее

Протоіерей Аркадій Лашкевичъ – Громоносный легіонъ.

Заботясь о возможно-лучшемъ огражденіи имперіи отъ вторженія, въ ея предѣлы, германскихъ племенъ, Маркъ Аврелій перешелъ, въ 174 году, съ своими легіонами, на лѣвый берегъ Дуная и, преслѣдуя Маркоманновъ, послѣ битвы при Гранѣ{1}, вступилъ въ страну Квадовъ (нынѣ Моравія и сѣверо-западная часть Венгріи). Расположившись въ укрѣпленномъ лагерѣ, Маркъ Аврелій считалъ себя безопаснымъ, вполнѣ полагаясь на превосходство римской тактики; между тѣмъ непріятельское войско, своею численностію, далеко превосходило армію Римлянъ. По этой причинѣ римскій станъ со всѣхъ сторонъ обхваченъ былъ Германцами. Все это происходило среди самаго знойнаго лѣта; отъ продолжительнаго бездождія, воды совершенно недоставало; томимые зноемъ и жаждою солдаты Кесаря, отъ сильнаго изнеможенія не могли выдерживать боя. Бѣдствіе было столь ужасно, что римскіе легіоны, привыкшіе къ перенесенію всякаго рода лишеній, на этотъ разъ невольно вынуждены были обратиться за помощію къ своимъ богамъ. Быть можетъ самъ Маркъ Аврелій молился въ это время гораздо болѣе и усерднѣе, нежели сколько позволяла ему его философія.

22 марта 2024 читать далее

Священникъ Василій Ганкевичъ – Поученіе въ день памяти св. великомуч. Ѳеодора Тирона (Значеніе обычая освящать коливо).

Постимся постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господеви... (Стих. въ понед. 1-й седм. великаго поста).

Такими словами св. Церковь приглашаетъ насъ, братіе, какъ своихъ духовныхъ чадъ, къ посту, – подвигу пріятному и благоугодному Господу. А что постъ именно пріятенъ и угоденъ Богу, – въ этомъ убѣждаетъ насъ великое чудо, совершенное св. великомученикомъ Ѳеодоромъ Тирономъ, въ память котораго св. Церковь установила обычай – въ навечеріе субботы (пятницу) первой седмицы великаго поста освящать коливо, т. е. вареную пшеницу съ медомъ. Св. великомученикъ Ѳеодоръ Тиронъ жилъ въ концѣ III и въ началѣ IV вѣка по Рождествѣ Христовомъ, при императорѣ римскомъ Максиміанѣ и служилъ въ его войскѣ. Максиміанъ старался всѣми способами притѣснять христіанъ, находившихся въ его войскѣ; между прочимъ, онъ заставлялъ всѣхъ воиновъ, не исключая и христіанъ, покловяться идоламъ и приносить языческія жертвы. Но Ѳеодоръ Тиронъ, какъ истинный христіанинъ, отказался отъ приношенія жертвы идоламъ, за что и былъ преданъ на мученіе (около 306 г. 17-го февраля). Своею мученическою смертію за имя Христово онъ стяжалъ себѣ имя «великомученика».

22 марта 2024 читать далее

Религіозныя размышленія въ Сорокосвятскій праздникъ (9 марта ст. ст.).

Девятаго марта, въ день весенняго равноденствія, – Святая Церковь совершаетъ память 40 мучениковъ, въ Севастійскомъ озерѣ мучившихся. Не мало, навѣрно найдется на Руси святыхъ храмовъ, въ коихъ съ торжественностію чтится этотъ день; и въ нашей епархіи есть сельскіе храмы, избравшіе патронами себѣ именно этихъ великомучениковъ. Не дивность ли и мужественность ихъ мученическаго подвига, не новый ли видъ мученія{1} располагали храмоздателей къ почитанію сихъ страстотерицевъ. Древній отецъ Церкви, святой Василій Великій въ словѣ на день памяти 40 мучениковъ говоритъ: «скорбящій прибѣгаетъ къ четыредесятимъ, веселящійся притекаетъ къ нимъ же: одинъ да обрящетъ разрѣшеніе скорбей, другой – да соблюдутся у него благая. Здѣсь жена благочестивая молится о чадахъ, проситъ возвращенія отшедшаго мужа, недугующимъ здравія». Но какъ бы то ни было, но наше вниманіе всегда останавливалось на богослуженіи въ этотъ день. Какъ то изъ всѣхъ храмовыхъ праздниковъ пріятно было молиться въ праздникъ, когда уже слышится, хотя и отдаленное, дыханіе весны. При взглядѣ на храмовую икону, довольно солидныхъ размѣровъ, облеченную въ сребро-позлащенную ризу, отрадно становилось на душѣ. Особенно много мыслей вызываетъ стихира: «терпя настоящая доблественно, утѣшаясь надеждою, другъ ко другу глаголали святые мученики: мы не разъ совлекаемся, но ветхаго человѣка отлагаемъ. Люта зима, но сладокъ рай; болѣзненъ ледъ, но сладко воспріятіе: не уклонимся, мало претерпимъ, да вѣнцы побѣдными украсимся отъ Христа Бога и Спаса душъ нашихъ».

22 марта 2024 читать далее

Священникъ Александръ Кременецкій – Замѣткa по поводу церковно-уставной службы 9-го марта.

9-го марта празднуется память свв. 40 мучениковъ Севастійскихъ. Церковь, ради ослабленія поста и для духовнаго ободренія постящихся, совершаетъ память свв. мучениковъ съ нѣкоторою торжественностію: поется «Богъ Господь», читается Евангеліе на утрени и на Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ и проч. Праздникъ 9 марта совершается также, – по одному уставу, какъ и Обрѣтеніе честныя главы Крестителя, 24 февраля, когда послѣдній праздникъ случится въ Великій постъ.

Порядокъ службы 9 марта показанъ въ Типиконѣ и въ такъ называемыхъ «правилахъ отъ Марковыхъ главъ». Но въ этихъ двухъ руководствевныхъ церковно-уставныхъ книгахъ есть нѣкое разногласіе въ отправленіи службы 9-го марта.

Въ Типиконѣ читаемъ: «послѣ паремій – Да исправится молитва моя, три великіе поклоны, малая ектенія, прокименъ, Апостолъ и Евангеліе. Въ «Марковыхъ же главахъ» уставъ гласитъ слѣдующее: «послѣ паремій – Да исправится молитва моя, три великіе поклоны, ектеніи – же малыя не глаголемъ, прокименъ, Апостолъ и Евангеліе.

Разногласіе въ сказанныхъ двухъ книгахъ только въ произношеніи малой ектеніи.

«Это мелочь», скажутъ.

22 марта 2024 читать далее