Протоіерей Iоаннъ Дмитріевичъ Любимовъ – Поученіе въ великій Понедѣльникъ.

Глагола Іисусъ смоковницѣ: да николиже отъ тебе плода будетъ во вѣки (Матѳ. 21, 19).

На утро послѣ торжественнаго свобго входа въ Іерусалимъ Господь Іисусъ Христосъ изъ Виѳаніи, гдѣ провелъ ночь, опять возвращался съ своими учениками въ Іерусалимъ. На семъ пути онъ взалкалъ, и, увидѣвъ въ сторонѣ зеленѣющую смоковницу, подошелъ къ ней, чтобы плодами ея утолить алчбу. Но роскошная зелеными листьями смоковница оказалась безъ плодовъ. Тогда Господь сказалъ ей: да николиже отъ тебе плода будетъ во вѣки. Проклятая Господомъ смоковница тотчасъ, въ глазахъ всѣхъ учениковъ, засохла, такъ что ученики дивились сему.

Но не для дива учениковъ сотворилъ Господь чудо сіе. Не для дива и тѣмъ паче не безъ цѣли напоминаетъ намъ Церковь объ этомъ чудѣ (въ нынѣшнемъ утреннемъ евангельскомъ чтеніи и въ пѣснопѣніяхъ). Удивляться тутъ нечему: Господъ Іисусъ Христосъ творилъ и большія сего чудеса. Если садовникъ посѣкаетъ и выбрасываетъ изъ сада дикія, безплодныя деревья: то Господь ли, Творецъ всякаго созданія, не имѣлъ права изсушить безплодную смоковницу?

Не будемъ дивиться, братіе, о чудѣ съ смоковницею; а лучше уразумѣемъ и примемъ отъ смоковницы урокъ для себя на всю жизнь, особенно же на нынѣшніе великіе дни. О, братіе, да устрашитъ насъ образъ смоковницы!

28 апреля 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Общія замѣчанія о характерѣ Богослуженія страстной седмицы.

Страстною седмицею называется послѣдняя недѣля предъ Пасхою, посвященная воспоминанію страданій, смерти и погребенія Господа; она называется еще великою не потому, какъ говоритъ Іоаннъ Златоустъ, «что дни ея дольше, или ихъ больше числомъ, но потому что во дни ея совершены Господомъ нашимъ великія дѣла. Въ эту великую недѣлю разрушено долговременное царство діавола, истреблена смерть, низложенъ сильный, расхищены его орудія, побѣжденъ грѣхъ, снято проклятіе, отверзтъ рай, небо сдѣлалось доступнымъ человѣкамъ»{1}. Закончивъ поприще св. Четыредесятницы, Церковь непосредственно переходитъ къ воспоминаніямъ и невыразимо скорбнымъ и въ то же время несказанно торжественнымъ и радостнѣйшимъ для христіанина. Въ виду этого, Церковь внушаетъ своимъ сынамъ въ эту седмицу быть особенно внимательными къ себѣ: «пріидите убо и мы, очищенными смыслы сшествуемъ Христу и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейскимъ стластемъ»{2}, да и оживемъ съ Нимъ. Возбуждая къ духовному бодрствованію, Церковь въ эти дни положила на утрени пѣснь: «се женихъ грядетъ въ полунощи, и блаженъ рабъ, его же обрящетъ бдяща..., блюди убо, душе моя, не сномъ отяготися, да не смерти предана будеши и царствія внѣ затворишися»; мы же, въ сознаніи своего недостоинства, какъ не украсившіе себя достойно свѣтлаго пира вѣры въ Царствіи Божіемъ, должны взывать: «Чертогъ Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имамъ да вниду въ онь: просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, и спаси мя». Въ воспоминаніе того, что Іисусъ Христосъ предъ страданіями почти все время проводилъ въ храмѣ, уча народъ, Церковь положила въ первые три дня страстной седмицы совершать Богослуженіе особенно продолжительное. Продолжительность эта, между прочимъ, зависитъ отъ того, что на часахъ прочитывается все Четвероевангеліе для назиданія вѣрующихъ и во свидѣтельство того, что Іисусъ Христосъ во всѣхъ событіяхъ Своей земной жизни открылся, какъ истинный Богъ и истинный человѣкъ, почему и страданія Его спасительны для насъ. А чтобы еще болѣе возбудить въ душахъ новаго Израиля сознаніе своей немощи избавиться отъ рабства грѣху, Церковь положила читать пареміи, во первыхъ, изъ кн. Исходъ, гдѣ описываются бѣдствія древняго Израиля въ Египтѣ и приготовленіе ему избавителя въ лицѣ Моисея, который есть образъ Избавителя міра, во вторыхъ, изъ кн. Іова, невинныя страданія котораго служатъ прообразомъ страданій Сына Божія.

28 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Ваіа (Къ внѣбогослужебному собесѣдованію въ недѣлю Ваій).

Народъ многъ пришедый въ праздникъ въ Іерусалимъ, слышавше, яко Іисусъ грядетъ во Іерусалимъ, пріяша ваіа отъ финикъ и изыдоша въ срѣтеніе Ему, и зваху, глаголюще: Осанна, благословенъ грядый во имя Господне, царь Израилевъ (Іоанна 12, 12 и 13 ст.).

Ваіа отъ финикъ – вѣтви финиковаго дерева. Эти вѣтви «древа присноцвтѣущаго увѣряютъ общее воскресеніе». Финиковыя пальмы св. Земли есть «палестинскія ивы», т. е. палестинскія вербы. На христіанскомъ Востокѣ недѣля Входа Господин въ Іерусалимъ именуется «недѣлей Ваій». А у насъ на св. Руси эта недѣля на народномъ языкѣ называется «вербнымъ воскресеніемъ». Собственно эти два названія недѣли Входа Господня въ Іерусалимъ тождественны. Тамъ на Востокѣ встрѣчаютъ св. праздникъ Входа съ ваіами отъ финикъ, а у насъ съ ваіами отъ вербъ.

Исходнымъ пунктомъ торжественнаго входа Господня въ Іерусалимъ послужила Виѳанія – «отечество Лазар» (Марка 11, 1). Конечнымъ пунктомъ – обширный дворъ храма Іерусалимскаго. И вниде Іисусъ въ Іерусалимъ, и въ церковь, свидѣтельствуетъ евангелистъ Маркъ, который, несомнѣнно, былъ очевидцемъ этого важнаго евангельскаго событія, и соглядавъ вся, поздѣ уже сущу часу, изыде въ Виѳанію со обѣманадесяте (Марка 11, 11).

Виѳанія – это небольшой пригородный поселокъ, расположенный у подножія Елеонской горы. Іерусалимъ – это священный и главный городъ всей св. Земли. Главную часть Іерусалима занималъ дворъ храма. Этотъ обширный дворъ занималъ пространство въ 17-ть квадратныхъ десятинъ земли. Такого обширнаго двора не имѣетъ ни одинъ храмъ на землѣ. А самый храмъ былъ сооруженъ изъ очень красиваго извѣстнаго розоваго мрамора.

Обширный дворъ храма Іерусалимскаго отдѣленъ отъ малаго поселка Виѳаніи высотами Елеонской горы. По эту сторону Елеона расположенъ св. градъ, по ту сторону – Виѳанія.

28 апреля 2024 читать далее

Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – Лазарево воскресеніе и недѣля ваій въ Іерусалимѣ.

Жизнь паломническая въ Іерусалимѣ достигаетъ наивысшаго своего напряженія особенно въ концѣ великаго поста. Послѣдніе дни шестой недѣли и вся страстная седьмица вплоть до вечерни перваго дня Пасхи – представляются непрерывнымъ церковнымъ празднествомъ, участіе въ которомъ каждый истый паломникъ считаетъ для себя священнымъ долгомъ. Храмы іерусалимскіе днемъ и ночью оглашаются въ это время церковными пѣснопѣніями, постоянно въ нихъ совершаются церковныя литаніи и крестные ходы, и народъ во множествѣ тысячъ, сошедшійся сюда съ разныхъ концовъ свѣта – «отъ запада и сѣвера, и моря и востока», лишая себя нерѣдко сна и пищи, непрестанно переполняетъ эти храмы. Страстная недѣля и первый день Пасхи есть вмѣстѣ съ тѣмъ и конецъ паломническаго сезона, потому что громадное большинство надомниковъ послѣ литургіи въ первый день Пасхи покидаетъ Іерусалимъ и спѣшитъ въ Яффу, чтобы попасть на первый отходящій въ Россію русскій пароходъ. Слѣдовательно, каждому паломнику, посѣщая продолжительныя служенія въ святоградскомъ храмѣ, приходится много удѣлять времени на хожденія но лавкамъ для закупки всякихъ іерусалимскихъ реликвій въ даръ роднымъ на память о паломничествѣ ко св. Гробу. На улицахъ царитъ поэтому большое оживленіе, и мѣстные и пріѣзжіе торговцы, съѣзжающіеся сюда со своими товарами издалека, на разныхъ языкахъ и нарѣчіяхъ ласково зазываютъ къ себѣ паломниковъ, расхваливая свои товары и поражая ихъ чудесами своей фантазіи и изобрѣтательности.

27 апреля 2024 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Борисовъ) – Слово въ недѣлю Ваій.

Во утрій же день народъ многъ, пришедый въ праздникъ, слышавше, яко Іисусъ грядетъ во Іерусалимъ, пріяша ваія отъ финикъ и изыдоша во срѣтеніе Ему, и зваху глаголюще осанна, благословенъ грядый во имя Господне, Царь Израилевъ (Іоан. ХІІ. 12-13).

Откуда такая перемѣна въ поступкахъ нашего Спасителя? Тотъ, Который запрещалъ духамъ нечистымъ, да не повѣдаютъ Его Сына Божія быти (Марк. ІІІ, 12), нынѣ со благоволеніемъ слышитъ отъ дѣтей еврейскихъ Божественное «осанна»; Тотъ, Который уклонялся отъ народа, хотѣвшаго воcхитить Его, да сотворитъ Себе царя, нынѣ свободно позволяетъ Себя именовалъ Царемъ Израилевымъ; Тотъ, Который торжественнымъ образомъ призналъ, «что царство Его нѣсть отъ міра сего» (Іоан. ХVIII, 36), нынѣ является окруженнымъ всѣмъ блескомъ земнаго царя. Что сіе значитъ? Или вѣчное предопредѣленіе, яко «подобаетъ пострадати Христу, и внити во славу Свою» измѣнилось, и Онъ, подобно какъ на небесахъ въ ненарушимомъ мирѣ сидитъ на престолѣ Отца, и на земли, безъ сраженія со врагами, идетъ возсѣсть на престолѣ Давидовѣ? – Но первосвященникъ Іудейскій въ непонятномъ для него самого вдохновеніи изрекъ уже приговоръ, яко «уне есть, да единъ умретъ за люди» (Іоан. XI, 50); но сатана простеръ уже руку свою, дабы вложить въ сердце Іуды, да предастъ (Іоан. ХIII, 2) своего учителя; но Отецъ Небесный растворилъ уже чашу гнѣва, которую Сынъ любве Его долженъ испить до дна; – но древо креста уже возросло, гвоздіе изострено, копіе направлено, смерть вѣетъ надъ главою Его, и гробъ, изъ котораго онъ вызвалъ друга Своего, кажется, для того разверзъ нѣдра свои, дабы принять самого Іисуса. И подъ тучею сихъ бѣдствій, которая готова разразиться надъ главою Іисуса, Онъ совершаетъ царственное вшествіе во Іерусалимъ – въ мѣсто Своего осужденія, Своея смерти, Своего гроба.

27 апреля 2024 читать далее

Епископъ Иннокентій (Смирновъ), Пензенскій – Слово въ Недѣлю Цвѣтоносную.

Не бойся дщи Сіона: се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ. (Іоан. 12, 15. Зах. 9, 9).

Такъ предрекъ Захарія собранію вѣрныхъ, съ трепетомъ чающихъ Искупителя и Царя своего. Нынѣ Церковь сіи же слова повторяетъ намъ, слушатели: не бойся дщи Сіоня, се Царь твой грядетъ къ тебѣ кротокъ. Дщерь Сіона небеснаго есть всякая душа, отрожденная святымъ крещеніемъ, – всякій человѣкъ, поклявшійся блюсти сыновнія обязанности предъ Отцомъ небеснымъ. Не бойся дщи Сіоня! Бояться – есть знакъ слабости и малодушія; ты еще дщерь, – тебѣ свойственно бояться, – однако не бойся: Царь твой грядетъ къ тебѣ кротокъ.

Не одни жители Іерусалима счастливы тѣмъ, что срѣтали Царя земнаго и небеснаго, привѣтствовали Бога воплотившагося радостными восклицаніями: благословенъ Грядый, осанна въ вышнихъ! Готовы ли мы, благочестивые слушатели? Царь нашъ приближается, Богъ идетъ къ намъ. Не бойтеся, – Онъ грядетъ кротокъ. Христосъ дотолѣ будетъ являться намъ съ кротостію Агнца, доколѣ милосердіе не кончится всеобщимъ правосудіемъ. Не бойтеся, – Богъ идетъ къ намъ съ кроткимъ величіемъ: даетъ время приготовиться и притомъ всякому по возможности; – въ ту самую минуту пріидетъ, какъ только мы Ему изыдемъ во срѣтеніе.

27 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе къ дѣтямъ, въ недѣлю Ваій.

Кончилась св. Четыредесятница. Еще въ пятокъ Церковная пѣснь возгласила: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоя просимъ видѣти Челевѣколюбче». Совершить, какъ должно, Четыредесятницу – подвигъ не малый, по крайней мѣрѣ для насъ грѣшныхъ. Пусть же совѣсть каждаго свяжетъ теперь, что мы пріобрѣли въ это душеполезное время, насколько уврачевали болѣзнь, далеко ли подвинули впередъ дѣло спасенія? Церковь идетъ своимъ порядкомъ далѣе, и за Четыредесятницею открываетъ намъ седмицу страстей Христовыхъ.

Какъ открываетъ? Субботою Лазаря воскресшаго и недѣлей входа Господа во Іерусалимъ.

Недаромъ Церковь представляла намъ вчера въ Богослуженіи Лазаря четверодневнаго. По одному слову Господа, Лазарь, полуразвалившійся трупъ, воскресъ, прообразуя тѣмъ въ силу смерти Христовой общее наше воскресеніе. Въ продолженіи не короткаго времени поста Великаго въ нашей волѣ было – и намъ возстать изъ гроба грѣховнаго, и намъ воскреснуть духовно. Если для Лазаря довольно было немногихъ словъ Господа; то для насъ, во все время это, глаголы Божіи лились, можно сказать, рѣкою. Господь гремѣлъ во уши наши и въ Евангеліи, и въ Пророкахъ, и въ пѣсняхъ мужей Богодухновенныхъ. Поднялъ ли насъ весь громъ этотъ? Вразумилъ ли, пробудилъ ли?

Церковь надѣется, что глаголъ Божій раздавался не напрасно, и вотъ – отъ гроба Лазаря нынѣ она повела насъ во слѣдъ Господа, грядущаго во Іерусалимъ.

27 апреля 2024 читать далее

Замѣтка: Обрядъ освященія ваій и народныя представленія, соединяемыя съ освященной вербой.

Обычай освящать ваія совершается Православною Церковію во время утренняго Богослуженія (по прочтеніи Евангелія праздника) недѣли Ваіи или Входа Господня во Іерусалимъ. Обычай этотъ, составляющій главную и отличительную особенность Богослуженія этого дня, связываетъ наше время съ глубочайшей христіанской древностію: онъ появился одновременно съ установленіемъ самаго праздника. У древнихъ греческихъ отцовъ Церкви есть много указаній на сей праздникъ, какъ на древній. Такъ, отъ 3-го вѣка мы имѣемъ, напр., слово св. Меѳодія, еп. Патарскаго († ок. 303 г.), сказанное имъ въ недѣлю Ваій. «Возьмемъ, говоритъ, между прочимъ въ этомъ словѣ св. Меѳодій, вѣтви, подобно отрокамъ, и восплещемъ маслищными отраслями; тогда и насъ осѣнитъ Духъ Святый, и мы стройно воспоемъ богодухновенную пѣснь: «Благословенъ Грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихъ»! Въ указанномъ словѣ св. Меѳодія мы видимъ, такимъ образомъ, прямое свидѣтельство того, что настоящій праздникъ съ обычаемъ употреблять ваія во время Богослуженія существовалъ уже въ 3-мъ вѣкѣ. А отъ 4-го вѣка мы имѣемъ уже не одни только указанія (какъ, напр., двѣ бесѣды св. Епифанія Кипрскаго) на «ваія», а имѣемъ полное послѣдованіе всенощнаго бдѣнія на настоящій праздникъ, гдѣ обычай употреблять ваія въ связи съ самымъ Богослуженіемъ представляется вполнѣ уже установившимся и древнимъ. Описаніе этого Богослуженія, совершавшагося въ древней іерусалимской Церкви, оставила намъ ученая западная паломница 4-го вѣка Сильвія Аквитанская{1}. Главную особенность его составляли торжественныя литаніи или процессіи, направлявшіяся въ этотъ день къ тѣмъ мѣстамъ, которыя освятилъ Своимъ присутствіемъ Господь Іисусъ Христосъ.

27 апреля 2024 читать далее

Слово о Лазарѣ четверодневномъ, иже во святыхъ отца нашего Амфилохія, епископа Иконійскаго.

Вы только что слышали евангелиста Іоанна, который говоритъ: Іисусъ прежде шести дней Пасхи пріиде въ Виѳанію, идѣже бѣ Лазарь умерый, егоже воскреси отъ мертвыхъ (Іоан. 12, 1). Видите начатокъ воскресенія, прообразованный въ Лазарѣ и познанный вѣрнымъ народомъ. Народъ позналъ, архіереи же злословили, обративъ чудотвореніе въ предметъ зависти. Дѣйствительно, они завидовали воскрешенію Лазаря, такъ какъ послѣ воскрешенія его замыслили убить его. Развѣ вы не видите высшей ступени зависти? Они задумали убить то того, кого возставилъ Господь, не сознавая, что, если бы они и убили его, Господу было бы легко вновь воскресить Своего друга. Итакъ, они замыслили убить Лазаря, потому что ничто такъ не раздражало іудеевъ, какъ воскрешеніе Лазаря: они были безсильны оклеветать это чудо. Прозрѣніе слѣпорожденнаго они оклеветали, говоря: это не онъ, подобенъ ему есть (Іоанн. 9, 9). Воскрешеніе дочери Іаира они оклеветали, говоря, что она была объята сномъ, а не предана совершенно смерти. Воскрешеніе единственнаго сына вдовы они оклеветали, говоря, что онъ притворился мертвымъ, а не былъ поглощенъ смертію. Чудо съ засохшей смоковницей они оклевстали, говоря, что она лишена была соковъ, а не засохла по глаголу Господню. Претвореніе воды въ вино они оклеветали, говоря, что дѣло происходило на обѣдѣ уже опьяннѣвшихъ и не понявшихъ шутки.

26 апреля 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе о провожденіи поста (4-е): о препровожденіи Страстной седмицы.

Душевную совершивше четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоя просимъ видѣти Челевѣколюбче, еже прославити въ ней величія Твоя и неизреченное насъ ради смотрѣніе Твое. (на Госп. возв. пяток. Ваій веч.)

Послѣдняя недѣля Великаго поста, – именно седьмая, – посвящена воспоминанію и прославленію Спасительныхъ страданій, смерти и погребенія Спасителя нашего, Господа Іисуса Христа, почему св. Церковь, вводя насъ въ сіи дни, приглашаетъ встрѣтить начатки страстей Господнихъ (сѣд. 3 въ вел. понед.), сшествовать Господу на пути во Іерусалимъ очищеннымъ смысломъ и умерщвленіемъ житейскихъ сластей, да оживемъ съ Нимъ (на хвал. в. понед.); а въ преддверіи этихъ дней она поетъ: Душевную совершивше четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоя просимъ видѣти Челевѣколюбче, еже прославити въ ней величія Твоя и неизреченное насъ ради смотрѣніе Твое (на Госп. возв. пят. Ваій веч.).

26 апреля 2024 читать далее