Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Бесѣда на память св. Павла Ѳивейскаго и Іоанна Кущника (Исх. XX, 12).

Въ настоящій день св. Церковь торжествуетъ память двухъ, поистинѣ, великихъ свѣтильниковъ подвижнической жизни. Первый, обиженный и ограбленный въ юности роднымъ зятемъ язычникомъ, угрожаемый, сверхъ того, предательствомъ въ руки языческихъ властей на истязанія и муки, оставилъ все и удалился въ такую глубокую пустыню, что, проживъ въ ней девяносто лѣтъ въ молитвахъ и постѣ, не видѣлъ человѣка, и, если бы Господь не открылъ о немъ преподобному Антонію, то самая память о немъ осталась бы неизвѣстною Церкви. Жизнь его, сокровенная со Христомъ въ Бозѣ, постепенное возрастаніе его въ силѣ духовной, его бореніе со страстьми и духами злобы и побѣды надъ ними – намъ невѣдомы. Преподобный Антоній, видѣвшій его только разъ въ жизни, видѣлъ потомъ его душу, возносимую ангелами на небо, и обрѣлъ святое тѣло его въ молитвенномъ положеніи съ воздѣтыми горѣ руками. Это былъ Павелъ Ѳивейскій – первый пустынножитель христіанскій, о которомъ преподобный Антоній, самъ проведшій всю жизнь свою въ пустынно-жительствѣ, говорилъ съ восторгомъ ученикамъ своимъ: «видѣхъ Илію, видѣхъ Іоанна въ пустыни и воистину Павла въ рай видѣхъ.»

Жизнь другаго, воспоминаемаго нынѣ, подвижника болѣе извѣстна и болѣе близка къ намъ по многимъ отношеніямъ.

27 января 2024 читать далее

Протоіерей Меѳодій Авдашкевичъ – Слово въ день святыя равноапостольныя Нины.

Во имя Отца и Сына и Св. Духа.

Рече Господь притчу сію: «царствіе небесное подобно десяти дѣвамъ, которыя, взявъ свѣтильники свои, вышли на встрѣчу жениху» (Матѳ. 25, 1).

Св. Евангеліе повѣствуетъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ очень часто излагалъ Свое Божественное ученіе въ притчахъ, т. е. въ аллегорическихъ разсказахъ, подобіяхъ и примѣрахъ, взятыхъ изъ окружающей природы или изъ быта народнаго, изъ обыкновенной жизни. Приточный языкъ, способъ выражаться въ притчахъ, весьма распространенный у народовъ восточныхъ, былъ хорошо знакомъ и народу еврейскому. Въ священныхъ книгахъ ветхаго завѣта (Суд. 9, 7-15; 2 Цар. 12, 1-6; Ис. 5, 1-6; Іезек. 13, 11-16) можно найти немало образцовъ приточнаго изложенія мыслей. Мудрѣйшій изъ царей еврейскихъ Соломонъ оставилъ послѣ себя цѣлую книгу боговдохновенныхъ притчъ. Характерная особенность притчи состоитъ въ томъ, что въ ней посредствомъ общеизвѣстнаго явленія изъ природы и жизни наглядно изображается та или другая нравственная или религіозная истина. По своему складу и построенію притча подобна баснѣ. Но притча существеннымъ образомъ отличается отъ басни тѣмъ, что постоянно держится въ предѣлахъ правдоподобія и не приписываетъ дѣйствующимъ въ ней лицамъ такихъ силъ и способностей, которыя не свойственны, не даны имъ отъ природы. Содержаніе же евангельскихъ притчъ всегда заимствовано изъ міра дѣйствительности безъ всякой примѣси вымысла, безъ малѣйшихъ прикрасъ. Отличаясь возможной простотой, притча вмѣстѣ съ тѣмъ всегда серіозна и возвышенна. Содержа въ себѣ глубокую нравственную или религіозную истину, притча тѣмъ не менѣе рельефно и неизгладимо отпечатлѣвается въ сознаніи и памяти. Въ пречистыхъ устахъ Господа Спасителя притча получила необычайный, воистину божественный характеръ и послужила однимъ изъ могущественнѣйшихъ средствъ для начертанія величайшихъ тайнъ Откровенія Божія въ сердцахъ людей.

27 января 2024 читать далее

На сайте размещен «Православно-Русский календарь» на 2024 год.

Напечатано по благословенію Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Филарета II-го, Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви.

Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

Съ Божiей помощью мы приступаемъ снова къ изданiю нашего календаря.

25 января 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописномъ изображенія крещенія Господня (+Подборка икон).

Начиная съ новозавѣтныхъ книгъ, всѣ памятники древней письменности церковной подтверждаютъ погруженіе, какъ изначальную форму крещенія, которая на востокѣ держится доселѣ, а на западѣ была господствующею до 15-го вѣка. На западѣ первоначально обливаніе было допущено только въ случаѣ крайней нужды (напр., тяжкой болѣзни), что вполнѣ согласно съ практикой древней вселенской Церкви; затѣмъ стали расширять число этихъ случаевъ, и, наконецъ, съ 17 вѣка обливаніе стало обычною практикою римской церкви. Подъ вліяніемъ католическаго воззрѣнія на крещеніе, посредствомъ обливанія появились изображенія Спасителя, крещаемаго св. Предтечею возліяніемъ воды на главу Его изъ сосуда, но по большей части, съ ангелами, держащими пелены для облаченія ими Спасителя, по выходѣ Его изъ Іордана{1}. Въ виду важности и высокаго значенія для насъ древнихъ изображеній крещенія Господня, обличающихъ сколько свободное отношеніе живописцевъ, столько же и католическое нововведеніе касательно совершенія таинства крещенія чрезъ обливаніе, представимъ историческія данныя объ изображеніи крещенія Христова въ христіанской древности на востокѣ и западѣ.

21 января 2024 читать далее

Священникъ Владиміръ Данкевичъ – О необходимости и спасительности покаянія для полученія царства небеснаго (Поученіе въ недѣлю по Просвѣщеніи).

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Начиная евангельскую проповѣдь и приступая къ основанію царства Своего, Господь Іисусъ Христосъ призываетъ къ покаянію не только іудеевъ, которые, имѣя законъ и пророковъ, должны были знать прямой путь въ это царство, но и язычниковъ, блуждавшихъ во тьмѣ невѣдѣнія и грѣха. Всѣмъ Онъ вѣщалъ – покайтеся, т. е. образумьтесь, исправьтесь, перемѣните жизнь, чтобы быть достойными царства небеснаго, которое уже близко и готово открытыя.

Что же, неужели покаяніе такъ важно и необходимо для человѣка, что безъ него ему не достигнуть царства небеснаго? Да, братіе, безъ покаянія и сердечнаго сокрушенія о всѣхъ содѣянныхъ лютыхъ намъ не снискать благоволенія Божія, не достигнуть царства небеснаго. Только покаяніе съ сердечнымъ сокрушеніемъ о грѣхахъ отверзаетъ намъ двери милосердія Божія и оно такъ угодно Богу, что превосходитъ всякія жертвы. По слову Св. Писанія: жертва Богу духъ сокрушенъ, сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уиичижитъ (Псал. 50, 19). Примѣръ этому мы можемъ видѣть на іудейскомъ царѣ Манассіи. Волшебства и разнаго рода насилія, какія только можно было выдумать, – гоненія вѣрныхъ (4 Царст. 21 ст.), убійства святыхъ; – прельщеніе благочестивыхъ, поставленіе идоловъ не только во всѣхъ мѣстахъ царства своего, но и въ самомъ святилищѣ Божіемъ, непослушаніе и пренебреженіе къ голосу Господа Бога, призывавшаго его къ покаянію (2 Парал. гл. 33) – вотъ дѣла Манассіи! «За все это разгнѣвался на него Богъ и привелъ на него военачальниковъ царя Ассирійскаго, и заковали его въ кандалы, и отвели въ Вавилонъ. Здѣсь въ горѣ и нуждѣ своей онъ сталъ умолять Господа Бога и глубоко смирился предъ Нимъ, и услышалъ его Богъ, и возвратилъ въ Іерусалимъ на царство его» (2 Парал. 33, 11-13). Вотъ сила сердечнаго сокрушенія и покаянія предъ Богомъ! Вѣрно слово, что сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ.

21 января 2024 читать далее

Богоявленская вода по воззрѣнію Церкви и русскаго народа.

Крещенской или Богоявленской водѣ св. Церковь издревле усвояетъ особенную благодатную силу и называетъ эту воду агіасмою, т. е.. святынею, великою агіасмою («послѣдован. о исповѣданіи»). Еще святитель Златоустый говорилъ, что вода Богоявленская въ теченіе многихъ лѣтъ остается безъ порчи и бываетъ свѣжа, какъ будто она только что почерпнута (37 бес. на Крещеніе). Это чудо благодати Божіей и нынѣ всякій можетъ видѣть.

Зная присутствіе всеосвящающей силы Божіей въ Богоявленской водѣ, св. Церковь повелѣваетъ употреблять эту воду при освященіи разныхъ вещей, оскверненныхъ чѣмъ-либо. Такъ, сосудъ пустой, ничѣмъ не наполненный, оскверненъ чѣмъ-либо. «Подобаетъ измыти оскверненный сосудъ и влагаемѣй святѣй водѣ Богоявленской крестовидно, глаголати молитву сію: Господи Боже нашъ, едине Святе, освяти сосудъ сей святительнымъ твоимъ наитіемъ, и очисти и, еже быти въ службу рабомъ Твоимъ нескверну» (Требн. гл. 37, изд. Кіевск. см. Молитву надъ сосудомъ оскверншимся). Или по чувству гнушенія, по немощи нашей природы мы не можемъ принимать воду изъ такого источника, въ который впало что-либо, по нашему мнѣнію нечистое: чтобы помочь намъ въ сей нуждѣ, Церковь установила «чинъ бываемый, аще случится чесому скверному якову либо впасти въ кладязь водный». Въ семъ чинѣ она, припоминая всемірный потопъ (когда шелъ дождь сорокъ дней и сорокъ ночей), повелѣваетъ вычерпать изъ колодезя кадей сорокъ или ведеръ воды и изліяти вонъ, покадить оный окрестъ, потомъ влить въ колодезь воду святыхъ Богоявленій крестовидно и читать трогательныя мотивы освященія (Требн. гл. 32). – Помимо употребленія надъ вещами оскверненными, Богоявленская или Крещенская вода принимается, какъ врачевство по ученію Церкви, при заклинаніяхъ надъ бѣсноватыми; ее пьютъ вмѣсто причастія тѣ, которые не могутъ или не достойны приступать къ святому причащенію, какъ-то: лишенные ума и находящіеся подъ епитиміею или отлученіемъ отъ причащенія Св. Таинъ (Требн. Послѣд. о исповѣданіи). – Съ водою Богоявленскою, какъ великою агіасмою, Церковь повелѣваетъ священнослужителямъ въ надлежащіе дни, при пѣніи въ честь праздника посѣщать домы своихъ прихожанъ для окропленія какъ ихъ самихъ, такъ и ихъ жилищъ. Богоявленской водѣ приписывали силу уничтожать грѣхи; такъ, въ былое время, на праздникъ Крещенія Господня, не взирая на суровость и жестокость зимняго времени, часто даже съ опасностію для своего здоровья, многіе изъ нашихъ предковъ бросались въ проруби въ рѣкахъ послѣ водоосвященія, для очищенія себя отъ прежнихъ грѣховъ{1}.

20 января 2024 читать далее

Гурій Никифоровичъ Хронусовъ – Крещеніе Господне (Стихотвореніе).

Насталъ великій день. Изъ мглы тумана

Открылся въ рай давно желанный путь,

И радостно струилась Іордана

Лучемъ небесъ украшенная грудь!

     Вѣка неслись и протекали годы,

     Земля ждала и свѣтъ спасенья данъ!

     Пришелъ Христосъ — и разступились воды,

     И принялъ Господа священный Іорданъ!

И на Владыку, внявъ небесъ велѣнью,

Предтеча — рабъ десницу возложилъ,

И Отчій гласъ раздался въ то мгновенье,

И Духъ Святый гласъ Отчій утвердилъ.

19 января 2024 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Крещеніе Господне.

Праздникъ Крещенія Господня именуется еще и днемъ «Святаго Богоявленія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа».

Крещеніемъ Господнимъ сей праздникъ называется потому, что въ сей день православная Церковь воспоминаетъ крещеніе Господне отъ Іоанна въ струяхъ Іорданскихъ. А Богоявленіемъ почему называется сей праздникъ? Потому, любезный братъ, что въ сей знаменательный день явственно выяснялось христіанское поклоненіе Богу, въ Тріехъ Лицахъ славимому: Отцу, и Сыну, и Святому Духу. «Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи, Тройческое явися поклоненіе», воспѣваетъ наша Церковь въ праздникъ Крещенія Господня. И именно въ день Крещенія Богъ Отецъ засвидѣтельствовалъ Себя словами, относящимися ко Христу Господу: Ты ecи Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ. Богъ Сынъ открыто воспріялъ крещеніе въ священныхъ водахъ Іордана. Богъ Духъ Святый яко голубъ сошелъ нанъ, т. е. на Христа Господа (утреннее Евангеліе праздника Богоявленія, Марка зач. 2). Такъ явилась міру Св. Троица! И поистинѣ праздникъ Крещенія Господня есть праздникъ Богоявленія.

По словамъ Отцевъ Церкви, «послѣ Пасхи праздникъ Богоявленія есть наиболѣе древній и съ наибольшимъ торжествомъ совершаемый» (Полный мѣсяцесловъ Востока, ч. 2 замѣтки, стр. 10).

19 января 2024 читать далее

Священникъ Іоаннъ Троицкій – Поученіе на праздникъ Крещенія Господня.

Тридцать лѣтъ послѣ рожденія Своего Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ провелъ въ Назаретѣ, небольшомъ городѣ, въ домѣ Своихъ родителей. А когда настало Ему время открыто явиться въ мірѣ, пошелъ на рѣку Іорданъ, гдѣ Іоаннъ, Предтеча Господень, крестилъ приходящихъ къ нему крещеніемъ покаянія. Просвѣщенный Духомъ Святымъ, Іоаннъ сразу уразумѣлъ въ пришедшемъ Іисусѣ воистину Богочеловѣка. Іисусъ пришелъ принять крещеніе отъ Іоанна. Пророкъ пустыни смутился. «Мнѣ надобно креститься отъ Тебя, благоговѣйно говоритъ онъ Христу – Спасителю, и Ты ли приходишь ко мнѣ» (Матѳ. 3, 14). Не удивляйтесь, братіе, смущенію Пророка-Крестителя. Онъ вѣдь зналъ, что Спасителемъ міра могъ быть только тотъ, кто свободенъ отъ грѣха, а такимъ-то и былъ стоявшій предъ нимъ Іисусъ. Но Христосъ настойчиво выражаетъ Свое желаніе: «оставь теперь», говоритъ Онъ Крестителю, «ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду» (Матѳ. 4, 15). Крещеніе Іоанново было установленіемъ Божіимъ; оно было введено пророкомъ, какъ преддверіе къ Новому Завѣту; оно составляло часть «правды», то есть часть закона Божія, примѣръ исполненія котораго и по буквѣ, и по духу долженъ былъ показать міру Христосъ-Спаситель. Тогда Іоаннъ не противился болѣе, и, введя въ рѣку Іорданъ Іисуса, совершилъ надъ Нимъ крещеніе. Въ эти священнѣйшія минуты, въ знакъ высшаго небеснаго благоволенія Крестившемуся, небо отверзлось, въ блистательныхъ лучахъ солнца появился Самъ Духъ Святой «въ видѣ голубинѣ», и съ высотъ небесъ раздался Божественный гласъ, провозгласившій: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе». Такъ Предтеча Господень крестилъ Христа Спасителя. Въ постоянное памятованіе о семъ священномъ для насъ событіи и установленъ издревле христіанскій праздникъ Крещенія Господня. Праздникъ этотъ былъ въ Церкви Христовой установленъ при жизни святыхъ апостоловъ, «да празднуютъ, какъ сказано въ книгѣ Апостольскихъ постановленій, понеже въ день сей бысть явленіе Христова Божества, свидѣтельствовавшу Ему Отцу въ крещеніи и Утѣшителю св. Духу въ видѣ голубинѣ показавшу предстоящимъ Свидѣтельствованнаго» (кн, 5, гл. 42; кн. 8, гл. 13). Отсюда, изъ сего свидѣтельства видно и то, почему крещеніе Господне называется Богоявленіемъ. При крещеніи Іисусовомъ явилась міру Пресвятая Троица: Богъ Отецъ во гласѣ, Духъ Святой въ видѣ голубя, а Сынъ во образѣ человѣка, Который крестился отъ Іоанна и о Которомъ засвидѣтельствовалъ Отецъ и св. Духъ, что Онъ воистину Сынъ Божій возлюбленный.

19 января 2024 читать далее

Новосвмуч. Епископъ Лаврентій (Князевъ) – Взглядъ св. Василія Великаго на происхожденіе и развитіе религіозныхъ знаній въ человѣкѣ (по тремъ книгамъ противъ Евномія и книгѣ о Св. Духѣ).

Добрые плоды учения свт. Василия Великого. Фрагм. композиции «Реки Премудрости». Фреска сев.-вост. паруса купола притвора кафоликона мон-ря Лесново, Македония. 1349 г.

Всякое наше познаніе слагается изъ двухъ моментовъ: объективнаго и субъективнаго; въ первомъ мы получаемъ воздѣйствіе со стороны такого или иного объекта на нашъ духъ, во второмъ – на основаніи полученныхъ отъ этого объекта впечатлѣній, стараемся, при посредствѣ разсудочной дѣятельности, составить такое или иное понятіе о немъ. – То же самое, конечно, бываетъ и съ религіознымъ познаніемъ: для своего происхожденія оно непремѣнно нуждается въ такомъ или иномъ воздѣйствіи Божества на нашъ духъ; развитіе же его возможно только при участіи дѣятельности разсудка, составляющаго на основаніи полученнаго имъ воздѣйствія понятіе о произведшемъ это воздѣйствіе, Безконечномъ Существѣ.

Какимъ же образомъ Божество открываетъ Себя человѣку, или воздѣйствуетъ на него? И какимъ, далѣе, образомъ этотъ послѣдній доходитъ до познанія открывающагося ему Высочайшаго Существа?

На эти-то вопросы мы и намѣреваемся въ настоящемъ случаѣ дать отвѣтъ, на основаніи тѣхъ данныхъ, какія находимъ у великаго отца и учителя Церкви, св. Василія въ его трехъ книгахъ противъ Евномія и книгѣ о Св. Духѣ.

14 января 2024 читать далее