Николай Николаевичъ Ушаковъ – Чинъ умовенія ногъ, совершаемый въ святый и великій Четвертокъ.
Среди умилительныхъ обрядовъ седмицы страстей Господнихъ Св. Церковь въ чинѣ умовенія ногъ ежегодно воскрешаетъ предъ нами черты глубочайшаго смиренія и высочайшей любви Спасителя нашего Іисуса Христа.
Чинъ умовенія ногъ совершается только въ каѳедральныхъ соборахъ и при томъ архіерейскимъ служеніемъ непосредственно послѣ литургіи въ великій Четвертокъ на томъ основаніи, что Спаситель, возставъ отъ вечери, умылъ ноги ученикамъ своимъ. Вотъ обстановка и порядокъ совершенія этого трогательнаго обряда. На нарочито устроенномъ большомъ амвонѣ устанавливается сѣдалище для архіерея и 12 стульевъ, по 6 въ рядъ, для сослужащихъ съ архіереемъ священниковъ. Предъ сѣдалищемъ становится столъ для сосудовъ и другихъ принадлежностей умовенія, а съ лѣвой стороны архіерейскаго сѣдалища аналой для Евангелія. Послѣ заамвонной молитвы архіерей выходитъ изъ алтаря на амвонъ, предшествуемый протодіакономъ и двумя діаконами, изъ коихъ первый несетъ Св. Евангеліе, а послѣдній сосуды для умовенія. Св. Евангеліе полагается на аналоѣ, архіерей же садится на приготовленное для него мѣсто. Послѣ этого протодіаконъ съ однимъ изъ діаконовъ приводятъ изъ алтаря 12 священниковъ, по два каждый разъ, которые садятся по сторонамъ епископа, по направленію къ царскимъ вратамъ. Въ это время пѣвчіе поютъ умилителышй ирмосъ страстной седмицы: «союзомъ любве связуеми Апостоли, владычествующему всѣми себе Христу возложше, красны ноги очищаху, благовѣствующе всѣмъ миръ». Затѣмъ начинаются стихиры, въ которыхъ изображается умовеніе ногъ, совершенное Господомъ на Тайной вечери. Когда выйдутъ на амвонъ всѣ двѣнадцать священниковъ, изображающихъ учениковъ Спасителя на вечери, протодіаконъ произноситъ великую ектенію, въ которой Церковь, между прочимъ, молится: «о еже благословитися и освятитися умовенію сему силою и дѣйствомъ и насажденіемъ Св. Духа, и о еже быти ему на умовеніи скверны согрѣшеній нашихъ». Во время ектеніи епископъ и священники сидятъ; по окончаніи же ея встаетъ только епископъ, который и произноситъ слѣдующую молитву: «Господи и Боже преблагій, неприступный Божествомъ, въ зрацѣ рабій служителя образъ воспріемый, и во изображеніе спасительнаго смиренія, ученикомъ Твоимъ нозѣ пречистыми руками омывый и лентіемъ отерый! призри и нынѣ на насъ недостойныхъ рабовъ Твоихъ, толикаго Твоего снисхожденія подражающихъ преславное, и сподоби плотскихъ сквернъ измытися намъ и душевныя нечистоты воды сія прикосновеніемъ, даруй намъ Пресвятаго Духа невидимое питіе, утверди наши души и тѣлеса отъ блюдущаго нашу пяту змія льстиваго, да чисты бывше, послужимъ благопріятно тебѣ, верху змія и скорпіи и всея силы вражія преходяще». По прочтеніи этой молитвы архіерей снова садится. Непосредственно за симъ, протодіаконъ протяжно читаетъ изъ Св. Евангелія о томъ, какъ Христосъ на Тайной вечери умылъ ноги ученикамъ своимъ (Іоан. 13, 1-17). Когда протодіаконъ произноситъ слова Евангелія «воставъ отъ вечери», епископъ встаетъ; при словахъ же Евангелія: «положи ризы своя», онъ снимаетъ съ себя епископскія отличія и облаченія: панагію, крестъ, омофоръ, палицу и саккосъ. При чтеніи протодіакономъ «и пріемъ лентіонъ препоясася», епископъ опоясывается полотенцемъ, а при словахъ «потомъ влія воду во умывальницу» наливаетъ воды въ чашу. Протодіаконъ продолжаетъ читать: «и начатъ умывати ноги ученикомъ и отирати лентіемъ, имже бѣ препоясанъ»; въ это время епископъ умываетъ ноги священникамъ, начиная съ сидящаго съ лѣвой стороны отъ него и оканчивая тѣмъ, который сидитъ съ правой стороны. Омовеніе совершается такъ: епископъ своею рукою трижды льетъ воду на ногу каждаго священника, отираетъ полотенцемъ и цѣлуетъ руку священника, а священникъ послѣ этого цѣлуетъ митру епископа и руку его. Пока совершается омовеніе ногъ одиннадцати священникамъ, протодіаконъ повторяетъ слова Евангелія: «и начатъ умывати ноги ученикомъ и отирати лентіемъ, имже бѣ препоясанъ». При чтеніи же протодіакономъ словъ Евангелія: «пріиде къ Симону Петру и глагола ему той», епископъ подходитъ къ священнику, сидящему первымъ съ правой стороны, обыкновенно архимандриту или заслуженному протоіерею, изображающему собою Апостола Петра; сей послѣдній встаетъ и произноситъ слова Евангелія: «Господи, ты-ли мои умыеши нозѣ?» Епископъ отвѣчаетъ ему также словами Евангелія: «еже Азъ творю, ты не вѣси нынѣ, разумѣеши-же по сихъ». Священникъ говоритъ: «не умыеши ногу моею во вѣки», епископъ отвѣчаетъ: «аще не умыю тебѣ, не имаши части со мною». Священникъ произноситъ тогда: «Господи! не нозѣ мои токмо, но и руцѣ и главу», причемъ указываетъ на свои руки и голову и садится на мѣсто. Епископъ, отвѣчая ему словами Евангелія: «измовенный не требуетъ, токмо нозѣ умыти: есть бо весь чистъ, и вы чисти есте, но не вси», омываетъ ногу его, потомъ всходитъ на свое мѣсто и снимаетъ полотенце съ себя, а протодіаконъ дочитываетъ Евангеліе: «вѣдяше бо предающаго Его, сего ради рече: не вси чисти есте». Когда пѣвчіе пропоютъ «слава Тебѣ, Господи, слава Тебѣ», протодіаконъ снова приглашаетъ къ внимательному слушанію Евангелія и начинаетъ чтеніе: «во время оно, егда умы Іисусъ нозѣ ученикомъ, пріятъ ризы своя». При многократномъ повтореніи послѣднихъ словъ «пріятъ ризы своя», епископъ облачается, а при словахъ «возлегъ паки» – садится на свое мѣсто, а священники встаютъ. Епископъ затѣмъ самъ доканчиваетъ чтеніе Евангелія; «образъ дахъ вамъ, да яко же Азъ сотворихъ и вы творите».
Въ заключеніе епископъ произноситъ молитву, въ которой испрашиваетъ: «да омывше прилѣпившійся намъ отъ согрѣшеній прахъ и лентіемъ любве другъ друга отерше, возможемъ благоугодити Господеви вся дни живота нашего и обрѣсти благодать предъ Нимъ». По окончаніи молитвы предстоящіе окропляются водою умовенія; епископъ и священники уходятъ съ амвона при пѣніи тропаря: «умывше нозѣ и предочистившеся Тайны Божественныя причащеніемъ, нынѣ, Христе, Твои служителіе, отъ Сіона къ Елеонстѣй велицѣй горѣ съ Тобою взыдоша, поюще Тя, Человѣколюбче!»
Обрядъ умовенія ногъ глубоко умилительный и трогательный, какъ по священнымъ воспоминаніямъ, такъ и по духу смиренія и любви, которыми онъ запечатлѣнъ и преисполненъ. Онъ издревле вошелъ въ обычаи христіанъ{1}, такъ что и сильные земли весьма часто отлагали величіе свое и совершали его частно, въ дворцахъ своихъ. Византійскіе императоры въ великій четвергъ вводили въ свои чертоги нищихъ и странныхъ, собственными руками умывали имъ ноги, и щедро одѣляли ихъ{2}, конечно, представляя себѣ въ назиданіе неизреченное смиреніе и любовь Господа и Спасителя нашего Іисуса Христа.
Н. Ушаковъ.
«Владимирскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 7. Ч. Неофф. С. 262-266.
{1} Еще св. Апостолъ Павелъ упоминаетъ объ «умовеніи ногъ святымъ» (1 Тим. 5, 10). Блаженный Августинъ свидѣтельствуетъ, что въ его время было уже въ обыкновеніи, по крайней мѣрѣ, въ нѣкоторыхъ церквахъ совершать этотъ обрядъ, именно, въ Четвертокъ страстной седмицы, въ воспоминаніе Господа, умывшаго ноги Апостоламъ (См. Письм. 119 гл. 18).
{2} См. у Кодина въ «Церемоніяхъ Византійскаго двора».
См. также:
Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Смыслъ и значеніе обряда умовенія ногъ.
