Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Страшный судъ Христовъ и участіе въ немъ Святыхъ (Поученіе въ недѣлю страшнаго суда).
Не вѣсте-ли, яко святіи мірови судити имутъ? (1 Кор. 6, 2).
Въ сегоднешнее Воскресенье, въ церковной службѣ, воспоминается страшный судъ Христовъ. Въ евангельскомъ чтеніи представлено начертанное самимъ Христомъ изображеніе страшнаго суда, на которомъ праведные будутъ названы наслѣдниками царства небеснаго, а грѣшники осуждены будутъ на вѣчное мученіе. Для чего Церковь находитъ нужнымъ, предъ наступленіемъ великаго поста, напоминать намъ о страшномъ судѣ? Для того, чтобы страхомъ этого суда побудить безпечныхъ грѣшниковъ къ покаянію. Ихъ не трогаютъ примѣры милосердія Божія кающимся грѣшникамъ; они равнодушны къ голосу пастырей Церкви, съ кротостію и любовію призывающихъ къ покаянію. Коснѣніе во грѣхахъ сдѣлало ихъ нечувствительными къ сему голосу и вообще къ милосердію Божію. Остается послѣднее средство для вразумленія ихъ: не подѣйствуютъ ли на нихъ, какъ и вообще на загрубѣлыхъ людей, угрозы наказаніемъ на страшномъ судѣ, не пробудится ли въ нихъ спящая совѣсть по жалости къ себѣ самимъ, по чувству самосохраненія. Ибо никто не хочетъ себѣ погибели, всякій желаетъ себѣ спасенія. При мысли о страшномъ судѣ можетъ возникнуть это желаніе и въ самомъ безпечномъ грѣшникѣ.
Страшный судъ поистинѣ страшенъ, потому что на немъ обличены будутъ всѣ наши безчисленные грѣхи, не только дѣломъ, но и словомъ и помышленіемъ, предъ всѣми откроются наши постыдныя мысли и расположенія. Мы будемъ судимы не только за преступленіе заповѣдей Христовыхъ, но за опущеніе обязанностей положительнаго свойства. Насъ обвинятъ не только въ томъ, что мы дѣлали зло, но и въ томъ, что не дѣлали добра. О множествѣ нашихъ грѣховъ будутъ судить не по разнообразію только видовъ грѣхопаденій, но и по безчисленному повторенію одного и тогоже грѣха. Положимъ, ты не осквернилъ себя всѣми, какіе только возможны грѣхи; но если привычка къ одному и тому же грѣху усилилась въ тебѣ до такой степени, что ты ежечасно повторяешь его, напримѣръ, ежечасно сквернословишь, то ты согрѣшилъ паче числа песка морского. Далѣе, страшный судъ страшенъ будетъ потому, что на немъ безповоротно рѣшена будетъ наша вѣчная судьба. До наступленія страшнаго суда многимъ грѣшникамъ, осужденнымъ на пребываніе въ адѣ по разлученіи души отъ тѣла, есть надежда по молитвамъ Церкви, если они положили хоть малое начало покаянія передъ смертію, перейти въ райскую область, или, по крайней мѣрѣ, почувствовать облегченіе своей скорбной участи. Но на страшномъ судѣ произнесенъ будетъ окончательный приговоръ, послѣ котораго невозможна никакая перемѣна въ участи грѣшника. Ужасна эта участь. Осужденнымъ грѣшникамъ уготованъ вѣчный огонь, который будетъ вѣчно жечь ихъ, но никогда не сожигать. Этотъ адскій огонь, по словамъ нѣкоторыхъ отцевъ, судя по чрезмѣрной своей силѣ, будетъ тоже въ сравненіи съ земнымъ огнемъ, какъ земный дѣствительный огонь въ сравненіи съ написаннымъ на бумагѣ.
На страшномъ судѣ Христосъ будетъ единственнымъ Судьею, какъ былъ единственнымъ Искупителемъ. Самъ Онъ сказалъ: «Отецъ не судитъ никомуже, но весь судъ даде Сынови». Но если такъ, то какъ понимать слова Апостола: не вѣсте ли, яко святіи мірови судити имутъ? Какъ понимать слова самого Христа Спасителя относительно апостоловъ, что они въ пакибытіе, т.-е. по воскресеніи мертвыхъ, сядутъ на 12 престолахъ, судяще обѣмонадесяти колѣнома Израилевома (Матѳ. 19, 28)? Несомнѣнно, что и апостолы и всѣ святые будутъ принимать участіе въ судѣ надъ нечестивымъ міромъ. Но въ чемъ будетъ состоять это участіе? Въ томъ ли, что они будутъ производить допросы подсудимымъ, собирать свѣдѣнія объ ихъ преступленіяхъ, составлять протоколы и вообще дѣлать тоже, что принято дѣлать въ земномъ судопроизводствѣ? Нѣтъ, ничего подобнаго не будетъ. Святые, имѣющіе судить грѣшныхъ, будутъ судіями только въ томъ смыслѣ, что явятся свидѣтелями и обличителями нечестивыхъ. Они будутъ осуждать безмолвно, одною только противоположностію своей жизни образу мыслей и жизни нечестивыхъ. Это наглядно объясняется словами Христа Спасителя, сказанными въ обличеніе современныхъ Ему Іудеевъ, невѣровавшихъ Ему. Царица южная, сказалъ Онъ, придетъ на судъ съ родомъ симъ и осудитъ его, потому что пришла съ дальней страны послушать премудрости Соломона, но здѣсь больше Соломона (Лук. 11, 31). Это значитъ, что въ улику невѣрнымъ Іудеямъ послужитъ примѣръ царицы Савской, которая такъ увлеклась слухами о мудрости Соломоновой, что сама пришла къ Соломону, дабы убѣдиться въ его мудрости, тогда какъ Іудеи пренебрежительно отнеслись ко Христу, Котораго премудрость несравненно выше Соломоновой, Который есть источникъ премудростей, Который свое ученіе подкрѣплялъ силою знаменій и чудесъ. Такимъ образомъ къ ихъ осужденію послужитъ одно сравненіе съ примѣромъ Савской царицы. Въ томъ же смыслѣ осудятъ невѣрныхъ Іудеевъ Неневитяне. Они, по слову Христа Спасителя, покаялись вслѣдствіе одной проповѣди пророка Іоны; но здѣсь болѣе Іоны (Матѳ. 12, 41). Это значитъ, что Іона, явившись среди Неневитянъ, заставилъ ихъ покаяться одною только угрозою погибели, если не покаются, хотя не сотворилъ ни одного знамени и чуда. Посему можно судить, какъ безотвѣтны невѣрные Христу Іудеи, когда презрѣли обличенія Христовы въ ихъ нечестіи, хотя не только слышали эти обличенія, но и видѣли знаменія и чудеса, сопровождавшія ихъ. Этихъ двухъ примѣровъ суда однихъ людей надъ другими достаточно для объясненія, въ чемъ будетъ состоять участіе апостоловъ и прочихъ святыхъ въ Судѣ Христовомъ во второе Его пришествіе. Апостолы будутъ безмолвными обличителями тѣхъ, которые не увѣровали въ ихъ проповѣдь. Равно и прочіе святые будутъ обличителями людей, съ которыми они жили вмѣстѣ на одномъ мѣстѣ, которые были свидѣтелями ихъ подвиговъ благочестія и добродѣтели и однакожъ не только не подражали этимъ подвигамъ, но еще глумились надъ подвижниками и всячески оскорбляли ихъ.
Къ числу святыхъ, имѣющихъ быть судіями въ этомъ смыслѣ надъ нечестивымъ міромъ, принадлежатъ преподобные, угодившіе Богу монашескою жизнью. Прежде всего подвергнутся ихъ строгому суду монахи, которые подобно имъ отреклись отъ міра и связали себя строгими обѣтами цѣломудрія, нестяжательности и послушанія, и однакожъ этихъ обѣтовъ не исполнили, – живя въ монастырѣ, скучали объ оставленномъ ими мірѣ, возвращались къ грѣховнымъ привычкамъ, какимъ предавались въ міру, были монахами только по имени, а отнюдь не по жизни, носили ангельскій образъ, но подражали тому злому существу, которое принимаетъ на себя образъ свѣтлаго ангела для обольщенія слабыхъ людей. Преподобные, угодившіе Богу монашествомъ, служили не только спасенію своему, но и спасенію ближнихъ, которые видѣли ихъ добрыя дѣла, прославляли Отца небеснаго, нерѣдко слышали отъ нихъ вразумленія и обращались отъ заблужденій языческихъ къ свѣту истины. Къ числу подобныхъ ревнителей спасенія ближнихъ принадлежитъ и преподобный Авраамій, нами сегодня столь торжественно чествуемый, по случаю освященія устроенной для него драгоцѣнной раки. Онъ будетъ строгимъ обличителемъ тѣхъ изъ братіи, живущей въ его обители, которые, чуждые монашескаго духа, ищутъ въ монастырѣ не столько спасенія души, сколько однихъ удобствъ для жизни тѣлесной, и не только не помышляютъ о спасеніи ближнихъ примѣромъ духовной жизни и духовными назиданіями, но скорѣе соблазняютъ мірянъ своею немонашескою жизнью. Равно и для мірянъ преподобные отцы будутъ на страшномъ судѣ обличителями, если міряне отъ общенія съ ними не желали получать духовной пользы и говорили въ свое оправданіе: «мы не монахи, мы не налагали на себя монашескихъ обѣтовъ, стало быть они для насъ не указъ». Оправданіе неосновательное, ибо въ основаніи монашескихъ обѣтовъ лежатъ тѣ же обязательства, какія возложены на каждаго христіанина, живущаго въ мірѣ. Мірянинъ не обязанъ вести безбрачную жизнь, но обязанъ соблюдать цѣломудріе и воздержаніе въ брачномъ состояніи; не связалъ себя обѣтомъ нестяжательности, но обязанъ хранить себя отъ любостяжанія, отъ пристрастія къ земнымъ сокровищамъ. Мірянинъ не бралъ на себя монашескаго обѣта послушанія, но обязанъ подражать Христу, Который заповѣдалъ: «кто хочетъ между вами быть большимъ, да будетъ вамъ слугою, такъ какъ и Сынъ человѣческій не для того пришелъ, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупленія прочихъ» (Матѳ. 20, 26. 28). Такимъ образомъ не только монахи, но и міряне будутъ безотвѣтны предъ судомъ преподобныхъ, если пренебрегли ихъ добрымъ духовнымъ вліяніемъ. Молитвами преподобнаго Авраамія да сохранитъ насъ Господь Богъ своею благодатію отъ осужденія на страшномъ судѣ Христовомъ.
Поученіе говорено въ монастырѣ преиодобнаго Авраамія, близъ Чухломы.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1905. Ч. 1. Кн. 2 (Февраль). С. 192-196.
