Протопросвитеръ Николай Доорохольскій – Великопостная исповѣдь.

Время Великаго поста есть время поистинѣ самое страдное для приходскихъ пастырей. Частыя и продолжительныя богослуженія, поминовеніе по субботамъ умершихъ, во время котораго всякій разъ прочитывается множество синодиковъ, исповѣдь всѣхъ прихожанъ, усиленіе пастырскихъ наставленій и поученій – все это вмѣстѣ составляетъ тяжелый трудъ, который необходимо вынести каждому приходскому пастырю. Главное, о чемъ больше всего безпокоятся наши пастыри, – это исповѣдь. Необходимо каждаго прихожанина выисповѣдать, а это не только въ многолюдныхъ, но и въ среднихъ приходахъ – трудъ тяжелый. Притомъ въ очень многихъ приходахъ существуетъ обычай, что значительное число прихожанъ приступаетъ къ исповѣди два раза: – въ первую и послѣднюю недѣли Великаго поста. Это еще болѣе увеличиваетъ трудъ пастырей. Правда, трудъ исповѣди въ Великій постъ не казался бы такимъ тяжелымъ, если бы всѣхъ исповѣдывающихся можно было хоть приблизительно распредѣлять поровну по недѣлямъ. Тогда каждую недѣлю приходило бы къ исповѣди приблизительно равное число прихожанъ, вслѣдствіе чего пастырь и временемъ могъ бы распорядиться лучше, и исповѣдь не казалась бы ему такой тяжелой, и выполнена она была бы несравненно лучше. Но въ томъ-то и бѣда, что прихожане сами затрудняютъ дѣло исповѣди своимъ пастырямъ. Въ очень рѣдкихъ приходахъ нашей епархіи исповѣдники распредѣляются своими пастырями по такъ называемымъ «куткамъ», или улицамъ: въ одну недѣлю приходятъ къ исповѣди живущіе на одной улицѣ, въ другую на другой и т. д. Обыкновенно же дѣлается такъ, что въ первыя недѣли Великаго поста идутъ къ исповѣди небольшими партіями, а на послѣднія недѣли ихъ скопляется такое множество, что пастырю очень трудно управиться съ ними. Самые тяжелые дни исповѣди – суббота Лазарева и недѣля Ваій: тогда приходятъ къ исповѣди по 400, по 500 человѣкъ. Такое количество невозможно заразъ подвергнуть надлежащей исповѣди, поэтому послѣдняя поневолѣ ускоряется, сокращается и принимаетъ механическій характеръ. Разныя увѣщательныя мѣры и разъясненія прихожанамъ о томъ, чтобы они начинали идти къ исповѣди съ первой недѣли Великаго поста, что отъ этого установится извѣстный порядокъ, и трудъ пастыря по будетъ такъ тяжелъ, мало приводятъ къ цѣли. Каждый имѣетъ свою отговорку, свое объясненіе: одному хозяйственныя дѣла помѣшали, другому служба въ экономіи или въ заводѣ, у третьей маленькія дѣти, которыхъ не на кого оставить, и т. п. И замѣчательно, что въ послѣднія недѣли Великаго поста, когда накопляется очень много исповѣдниковъ, между приступающими къ исповѣди больше всего лѣнивыхъ и нерадивыхъ къ исполненію своихъ религіозныхъ обязанностей вообще. Всѣ тѣ, которые очень рѣдко посѣщаютъ церковь, которые находятся у разныхъ лицъ на службѣ, которые отличаются «тепло-хладностыо» въ вѣрѣ, приходятъ исповѣдываться въ послѣднія недѣли, чтобы, такъ сказать, отбыть повинность. Такое безразличіе и даже нерадѣніе исповѣдью объясняется тѣмъ, что они не имѣютъ надлежащаго понятія о покаяніи, смотрятъ на исповѣдь, какъ на одну форму, на простой обрядъ, не чувствуютъ потребности въ исповѣданіи грѣховъ своихъ; такъ подъ вліяніемъ опутавшихъ ихъ совершенно житейскихъ интересовъ, совѣсть у нихъ усыплена, и они не чувствуютъ тяжести грѣховъ своихъ. На такихъ людей пастыри должны обратить особенное вниманіе, чтобы пробудить у нихъ совѣсть, прояснить сознаніе грѣховъ и внѣдрить въ нихъ потребность въ ихъ исповѣданіи. И не смотря на то, что они приходятъ къ исповѣди въ такое время, когда пастырю предстоитъ исповѣдывать очень многихъ и потому нужно очень дорожить временемъ, пастырю все-таки необходимо удѣлить для нихъ побольше времени, чтобы можно было, какъ слѣдуетъ, испытать ихъ, пробудить въ нихъ покаянныя чувства и сознаніе грѣховъ, такъ какъ, быть можетъ, отъ одной или другой такой исповѣди произойдетъ нравственный переломъ въ душѣ такого безразличнаго человѣка: онъ придетъ въ себя, сознаетъ свою грѣховность и такимъ образомъ пріобрѣтетъ потребность въ покаяніи. Вообще, при исповѣди прихожанъ не слѣдуетъ всѣхъ ихъ подводить подъ одну мѣрку и всѣхъ исповѣдывать одинаково. Напротивъ, нужно въ данномъ случаѣ по возможности соблюдать строгую разборчивость: людей, извѣстныхъ своимъ благочестіемъ, усердіемъ къ храму Божію и часто исповѣдывающихся, можно исповѣдывать скорѣе и легче, чѣмъ тѣхъ, которые безразлично относятся къ религіи, рѣдко посѣщаютъ храмъ Божій и на долгъ исповѣди смотрятъ, какъ на отбываніе какой-то повинности. Если бы не стыдъ предъ людьми, то они, быть можетъ, и не пошли бы къ исповѣди. Намъ кажется, что уравненіе всѣхъ при исповѣди, т. е. быстрое, одинаковое исповѣдываніе всѣхъ, подрываетъ самую исповѣдь въ глазахъ прихожанъ, а въ людяхъ холодныхъ къ вѣрѣ вселяетъ еще больше безразличія и равнодушія къ покаянію. Вообще, чтобы исповѣдь не теряла своего значенія въ глазахъ прихожанъ, для этого пастырямъ необходимо наблюдать нѣчто какъ относительно самихъ себя, такъ и относительно исповѣди. Идя на исповѣдь, каждый пастырь долженъ удалить отъ себя разсѣянность, мечтательность, раздражительность и вообще все то, что можетъ нарушать спокойствіе и сосредоточенность въ себѣ духа и внимательность пастыря какъ къ себѣ, такъ и къ исповѣдывающимся. «Каждый духовникъ, – говоритъ авторъ «Писемъ по православно-пастырскому богословію», – приготовляясь исповѣдывать, долженъ успокоиться духомъ, уберечь свой духъ отъ всякаго разстройства по семьѣ или по службѣ, – иначе неизбѣжна будетъ если не гнѣвливость его или суровость въ обращеніи съ исповѣдниками, то задумчивость и запутанность рѣчи»{1}. А такое или иное настроеніе пастыря непремѣнно отразится на его лицѣ, въ его движеніяхъ и въ отношеніяхъ къ исповѣдывающимся. Если послѣдніе замѣтятъ, что пастырь невнимателенъ къ нимъ и занятъ чѣмъ-то другимъ, то они какъ бы невольно охладѣютъ къ исповѣди и будутъ выполнять ее, какъ простую формальность. Поэтому пастырь при исповѣди долженъ проникнуться такимъ настроеніемъ, чтобы возможно лучше расположить къ себѣ исповѣдниковъ: въ немъ должны быть видны мягкость и привѣтливость въ обращеніи, участливость, снисходительность и другія качества, располагающія къ нему исповѣдниковъ. «При самомъ исповѣданіи, говоритъ вышеприведенный авторъ, духовникъ главнѣе всего долженъ показывать въ себѣ участливость, привѣтливость, – словомъ, духъ отеческій. Этотъ духъ и соотвѣтственный ему тонъ рѣчи видимъ въ Христѣ Спасителѣ, когда Спаситель прощалъ кого-либо во грѣхахъ: «чадо, отпущаются ти грѣси твои» (Mѳ. IX, 2){2}.

01 апреля 2025 читать далее

Видѣніе старца (Изъ древнихъ отечниковъ по святителю Ѳеофану Затворнику).

При нажатии на картину вас перенаправит на англ. перев., откуда заимствовано изображение.

Одинъ глубокій старецъ, жившій въ уединенной пустынѣ, впалъ въ уныніе и тма помышленій начала сокрушать душу его, внушая ему недоумѣнія, правильно ли течетъ онъ, и есть ли надежда, что труды его увѣнчаются наконецъ успѣхомъ? Старецъ сидѣлъ, поникши главою. Сердце ныло; но очи не давали слезъ. Сухая скорбь томила его. Между тѣмъ, какъ онъ такъ убивался горемъ, предсталъ ему Ангелъ Господень, и сказалъ: «что смущаешься и за чѣмъ помышленія входятъ въ сердце твое? Не ты первый и не ты послѣдній идешь путемъ симъ. Многіе уже прошли имъ, многіе идутъ – и многіе пройдутъ имъ въ свѣтлыя обители райскія. – Ступай, – я покажу тебѣ разные пути, какими ходятъ сыны человѣческіе, равно какъ и то, куда приводятъ сіи пути. – Смотри, – и вразумляйся!»

Повинуясь мановенію Ангела, старецъ всталъ и пошелъ; но едва сдѣлалъ нѣсколько шаговъ впередъ, какъ сталъ внѣ себя и погрузился въ созерцаніе дивнаго видѣнія, которое открылось умнымъ очамъ его. Онъ видѣлъ по лѣвую отъ себя сторону, густой мракъ, какъ стѣну непроницаемую, внутри котораго слышались шумъ, тревога и смятеніе. – Всматриваясь внимательнѣе въ мракъ, увидѣлъ онъ широкую рѣку, по которой волны ходили взадъ и впередъ, вправо и влѣво, – и кто-то всякой разъ, какъ мелькала предъ очами его волна, какъ бы на ухо внятно произносилъ старцу: это волна невѣрія, безпечности, холодности, это – немилосердія, разврата, взяточничества; это – нѣги, забавы, зависти, раздора, а это – пьянства, нечистоты, лѣности, невѣрности супруговъ и проч. и проч., – и всякая волна поворачивала на себѣ предъ нимъ несмѣтное множество людей, поднимая ихъ изъ рѣки и снова погружая въ глубь ея. Въ ужасѣ старецъ воскликнулъ: Господи! ужели всѣ сіи погибнутъ и нѣтъ имъ надежды спасенія? Ангелъ сказалъ ему: смотри далѣе, и узришь милость и правду Божію!

31 марта 2025 читать далее

Протоіерей Николай Виноградовъ – Весеннія думы христіанина.

Прошли уже четыре недѣли Великаго поста. За это время въ природѣ произошли перемѣны. Прекратились трескучіе морозы. Разорвался снѣжный саванъ, покрывавшій поля. Показались проталины. Пробудилась жизнь на землѣ!

А въ нашей душѣ произошли ли перемѣны? Растаялъ ли въ ней ледъ безчувствія къ добру? Обнажилась ли она отъ тины грѣховъ? Пробудилась ли въ ней духовная жизнь, – жизнь по заповѣдямъ Христа, жизнь, основанная на любви евангельской?

Увы, ничего этого нѣтъ! Въ душѣ попрежнему суровая зима, попрежнему грѣхи и пороки, попрежнему – духъ «праздности, унынія и любоначалія». «Духъ же смиренномудрія, терпѣнія и любви», духъ, – который испрашиваетъ намъ св. Церковь въ великопостной молитвѣ Ефрема Сирина, – этотъ духъ не находитъ себѣ мѣста въ нашемъ испорченномъ сердцѣ.

И не удивительно! Обрубите сучья у дерева, лишите его органовъ, необходимыхъ для жизни – и засохнетъ оно, будетъ стоять голое; даже весна не пробудитъ его къ жизни. А мы душу свою лишили духовныхъ органовъ: вѣру свою потеряли, любовь въ себѣ умертвили, надежду утратили...

Погибнетъ дерево, умретъ въ немъ жизнь и не дѣйствуетъ на него ласковое весеннее солнышко. Другія деревья пользуются тепломъ, почку наливаютъ, цвѣтъ заготавливаютъ, листъ распускаютъ, а это погибшее деревцо – все безъ перемѣнъ: у него и весной голые сучья, оно и весной не украшается зеленью.

31 марта 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Превосходная для всѣхъ азбука (Слово въ четвертую недѣлю Великаго Поста).

Монах на третьей ступени лествицы. Миниат. из Лествицы. XIV в. Мон-рь Ставроникита на Афоне.

Раза два или три говорилъ уже я вамъ о томъ, какъ опасно опять падать въ тѣ же грѣхи, по принесеніи въ нихъ покаянія, и какъ потому всеусильно надо заботиться о томъ, чтобъ не впасть въ это неразуміе и не ввергнуть себя чрезъ то въ крайнюю бѣду. Думаю, что у тѣхъ, кои вняли сему и положили благое намѣреніе не отступать отъ даннаго обѣта, есть желаніе знать, какъ удобнѣе достигнуть сей благой цѣли, какъ надо вамъ устроиться и во внѣ и внутрь, чтобъ избѣжать новыхъ паденій и какихъ правилъ держаться, чтобъ препобѣдить всякое искушеніе и устоять въ добрѣ. – Хочу удовлетворить сему желанію вашему, и не самъ отъ себя, а отъ лица Іоанна Лѣствичника, котораго памяти посвящается нынѣшнее воскресеніе.

Извѣстно вамъ, конечно, что св. Іоаннъ написалъ книгу – Лѣствицу Духовную, отъ которой и названіе свое имѣетъ. Въ сей книгѣ онъ подробно разъяснилъ, какъ человѣкъ покаявшись долженъ дѣйствовать, чтобъ устоять въ добрѣ и не пасть опять въ прежнія нечистоты. Извлеку вамъ изъ ней главное, что относится къ сему предмету.

«Трудно, говоритъ онъ безъ труда преодолѣть прежніе худые навыки. Впрочемъ знаю, что Богу все возможно, невозможно же Ему ничто же (Іов. 42, 2)». Такъ Богъ все можетъ и готовъ сдѣлать для насъ въ насъ. Но надо и вамъ не только прибѣгать къ Нему съ молитвою, но и самимъ употреблять усилія и труды, соотвѣтственно своему намѣренію. И сіе намѣреніе и труды должны предшествовать помощи Божіей и привлекать ее. – Весь успѣхъ зависитъ отъ собственнаго нашего желанія и собственныхъ нашихъ усилій, хоть неиначе какъ при содѣйствіи Божіемъ; однакоже – если не предваряетъ первое т. е. желаніе и усиліе, не послѣдуетъ и второе, т. е. Божіе милосердіе.

30 марта 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Духовное восхожденіе (Слово въ четвертую недѣлю Великаго Поста).

Монах на первой ступени лествицы. Миниат. из Лествицы. XIV в. Мон-рь Ставроникита на Афоне.

Въ слѣдъ за поклоненіемъ честному и животворящему Кресту, что совершалось въ прошедшее воскресеніе и седмицу, нынѣ св. Церковь приводитъ намъ на память Преподобнаго и Богоноснаго Отца нашего Іоанна Лѣствичника, – все съ одною и тою же цѣлію поощренія насъ на подвиги самоисправленія и преуспѣянія въ добродѣтеляхъ. Извѣстно вамъ, что св. Іоаннъ составилъ душеспасительную книгу, подъ названіемъ: – Лѣствица Духовная, возводящая на небо. Тутъ изображается непрерывная цѣпь добродѣтелей, или степени ихъ, – изъ коихъ отъ одной къ другой переходя, и тѣмъ съ одной степени на другую восходя, христіанинъ вступаетъ наконецъ въ духовное небо, въ коемъ становится единъ духъ съ Господомъ. На сей то послѣдній предѣлъ жизни христіанской наводя мысль нашу, св. Церковь хочетъ намъ сказать: не бойтеся креста самораспинанія, и не бѣгайте крестоношенія подвижничества. Смотрите, куда онъ приводитъ, – и воодушевитесь. Есть изъ чего потрудиться! –

И лѣствица сія точно сильна во всякую душу влить сей духъ мужественнаго ревнованія. Такъ хорошо она все выясняетъ – и начало всякой добродѣтели, и ея возрастаніе, и препятствія, и способы къ одолѣнію ихъ, – и чрезъ то такимъ легкимъ представлялъ достиженіе христіанскаго совершенства, что читающему хочется тотчасъ вступить въ подвигъ и преуспѣть въ немъ. – Почему не могу не желать, чтобъ могущіе познали сію книгу и пользовались ею ко спасенію своему. – И самъ пересказалъ бы ее вамъ всю; но гдѣ же это сдѣлать? – Цѣлая книга!

По крайней мѣрѣ, укажу главное содержаніе ея, и сдѣлаю краткое очертаніе всего пути нашего ко Господу, подъ видомъ восхожденія по лѣствицѣ.

30 марта 2025 читать далее

Священникъ Симеонъ Михалевскій – Поученіе въ день преподобнаго Алексія человѣка Божія.

Въ настоящій день, православные слушатели, св. Церковь празднуетъ память преподобнаго Алексія – человѣка Божія. Полезно знать и по временамъ припоминать жизнь добрыхъ родныхъ, добрыхъ учителей и друзей. Еще полезнѣе изучать житія св. Божіихъ человѣковъ. Жизнь ихъ представляетъ намъ много примѣровъ для подражанія, много прекрасныхъ уроковъ благочестія и объясняетъ намъ самую важную истину, какъ мы можемъ угождать Господу и достигать спасенія. Житіе св. Алексія, человѣка Божія, также представляетъ много назидательнаго и поучительнаго для насъ, а потому не безполезно для васъ, правослославные слушатели, будетъ узнать жизнь св. Алексія человѣка Божія.

Св. Алексій былъ единственный сынъ богатыхъ и знатныхъ родителей и наслѣдникъ всего ихъ имущества; въ будущемъ его ожидали большія богатства и почести. Родители воспитали его въ страхѣ Божіемъ и, когда онъ достигъ совершеннолѣтія, позаботились о его женитьбѣ и пріискали ему знатную невѣсту. Но св. Алексій не думалъ ни о женитьбѣ, ни о тѣхъ почестяхъ, которыя ему предстояли, а заботился только о спасеніи своей души. Поэтому въ самый день брака онъ тайно ушелъ изъ дома родительскаго и отправился въ чужую страну, далеко отъ своего города Рима. Тамъ онъ началъ вести строгій образъ жизни, отказывался отъ всѣхъ удовольствій земныхъ и проводилъ время въ постѣ, молитвѣ и трудахъ, чтобы такимъ образомъ спасти свою душу. Такъ св. Алексій прошилъ семнадцать лѣтъ. Послѣ этого онъ задумалъ перейти въ другую страну – Киликію и тамъ продолжать прежній образъ жизни. Но Господь послалъ св. Алексію испытаніе: корабль, на которомъ онъ отправился, быль прибитъ волнами къ его родному городу Риму. Св. Алексію представлялась возможность вернуться въ домъ родительскій, гдѣ онъ оставилъ оплакивавшую его невѣсту, и воспользоваться тѣмъ богатствомъ и почестями, отъ которыхъ онъ уже разъ отказался. Но онъ остался твердъ въ своихъ намѣреніяхъ, не измѣнилъ своего образа жизни и заботился только о спасеніи своей души. Онъ пошелъ въ домъ родительскій, но не для того, чтобы признаться сыномъ и наслѣдникомъ, а въ видѣ нищаго. Отецъ не узналъ сына, но, какъ человѣкъ благочестивый, далъ ему пріютъ въ своемъ домѣ. Здѣсь, въ домѣ родительскомъ, не открываясь родителямъ, что онъ ихъ сынъ, преп. Алексій продолжалъ вести прежній образъ жизни. Онъ все время проводилъ въ молитвѣ, не пропускалъ ни одной службы церковной и каждый день пріобщался св. таинъ Христовыхъ. Такъ онъ прожилъ другія семнадцать лѣтъ и, только умирая, открылся своимъ родителямъ, что онъ ихъ сынъ. Вотъ какова была жизнь этого угодника Божія! Еще при жизни св. Алексія чудеснымъ образомъ была засвидѣльствована его святость: онъ былъ названъ человѣкомъ Божіимъ; именно однажды во время богослуженія невидимый голосъ произнесъ въ церкви: «грядите зрѣть человѣка Божія!» Это названіе служитъ лучшею похвалою его жизни.

Чему же, православные слушатели, научаетъ насъ жизнь этого угодника Божія?

30 марта 2025 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Борисовъ) – Слово на память Алексія человѣка Божія.

Св. Апостолъ Павелъ, бесѣдуя съ Коринѳянами о будущемъ воскресеніи мертвыхъ, замѣтилъ, что какъ звѣзда отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ (1 Кор. 15, 41), такъ будетъ въ день воскресенія и съ тѣлесами Праведниковъ: всѣ, т. е., они заблистаютъ свѣтомъ небеснымъ; но свѣтъ сей будетъ не одинаковъ – въ однихъ сильнѣе, въ другихъ слабѣе. Таковое разнообразіе въ блаженномъ просвѣтленіи Праведныхъ на небѣ произойдетъ, безъ сомнѣнія, не отъ чего другаго, какъ отъ внутренняго разнообразія ихъ душевныхъ качествъ и степени Богоподобія, достигнутой ими на земли.

Какъ бы въ нѣкое предвареніе и залогъ сего, служитъ теперь разнообразіе тѣхъ особенныхъ проименованій, коими св. Церковь отличаетъ многихъ изъ Угодниковъ Божіихъ. Такъ, иной на языкѣ Церкви называется Великомученикомъ и Многострадальнымъ; – другой Прозорливымъ, третій Постникомъ, тотъ Милостивымъ, сей Молчаливымъ, иной Столпникомъ, другой Начертаннымъ, иной Вселенскимъ Учителемъ. Всѣ сіи и подобныя проименованія, очевидно, не праздныя имена, а выражаютъ собою отличительный характеръ святыхъ Угодниковъ и служатъ предвѣстіемъ и залогомъ той особенной славы и того величія, коимъ каждый изъ нихъ украсится во царствіи Отца Небеснаго.

Празднуемый нами, Угодникъ Божій Алексій также отличается особымъ названіемъ – человѣка Божія. И всѣ Праведники суть человѣки Божіи; подобно какъ грѣшники – человѣки не Божіи, а сыны, какъ называетъ ихъ Самъ Спаситель, діавола; но св. Алексій именуется человѣкомъ Божіимъ въ особенномъ нѣкоемъ значеніи, какъ бы это названіе принадлежало ему преимущественно предъ всѣми другими.

29 марта 2025 читать далее

Митрополитъ Леонтій (Лебединскій) – Слово въ день преподобнаго Алексія человѣка Божія.

Блажени нищіи духомъ: яко тѣхъ есть царствіе небесное (Матѳ. 5, 3).

Если когда, то особенно въ настоящій день, посвященный воспоминанію преподобнаго Алексія человѣка Божія, намъ – братія и сестры о Господѣ, – и прилично и полезно остановиться своимъ вниманіемъ на сихъ словахъ.

Тѣлесная нищета, происходящая отъ бѣдности, намъ извѣстна. Мало ли мы видимъ нищихъ, страждущихъ отъ холода и голода? Но нельзя сказать, чтобы они были нищи и духомъ. Большая часть обыкновенныхъ нашихъ нищихъ съ радостію конечно желали бы избавиться отъ нужды, и переносятъ свое горе не безъ ропота на судьбу свою, и не безъ зависти къ богатымъ. Развѣ весьма и весьма немногіе изъ вещественно нищенствующихъ имѣютъ понятіе о нищетѣ духовной; а только нищіе духомъ блаженни – ихъ есть царствіе небесное.

Чтобы понятъ, въ темъ состоитъ духовная, вольная нищета, нужно обратиться къ обстоятельствамъ жизни и душевному настроенію нынѣ празднуемаго святаго Алексія. Будучи единственнымъ сыномъ у родителей, рожденнымъ по обѣту, преподобный имѣлъ всѣ средства къ безбѣдной и даже роскошной жизни. Родители дали ему прекрасное образованіе, и по достиженіи извѣстнаго, возраста – нашли ему, хотя и противъ его воли, прекрасную подругу. И что же? Немедленно послѣ брака онъ внезапно скрылся изъ дома, оставилъ все ради Христа, оставилъ родителей и молодую жену, и взялъ на себя бремя вольной нищеты, странствовалъ нищимъ въ разныхъ мѣстахъ, и молясь при храмахъ, до того измождилъ плоть свою, что искавшіе его посланцы, и видя его, не узнавали. Наконецъ въ продолженіи довольно долгаго времени – онъ не узнанный жилъ въ хижинѣ при домѣ отца, презираемый слугами, и безпрерывно слышавшій жалобы, слезы и воздыханія родителей и супруги. Легко ли это? И однакоже онъ выдержалъ до конца свое самоотверженіе, помня слова Спасителя: иже любитъ отца или матеръ паче Мене, нѣсть Мене достоинъ. Кончина и рукописаніе Алексія показали, кто онъ такой. Онъ названъ свыше человѣкомъ Божіимъ; ибо его подвигъ вольной нищеты выше естественныхъ человѣческихъ силъ.

29 марта 2025 читать далее

Протоіерей Димитрій Ромашковъ – О молитвѣ и постѣ, по руководству св. Іоанна Лѣствичника.

Сей родъ (т.-е. родъ діавола) ничимже можетъ изыти; токмо молитвою и постомъ (Map. IX, 29).

Кому изъ насъ неизвѣстно, что молитва и постъ суть занятія, полезныя и необходимыя для каждаго христіанина во всякое время года? Преимущественно же они являются необходимыми занятіями въ такое время, какое переживаемъ мы теперь, именно во святую и великую четыредесятницу, когда св. Церковь ежедневно въ своихъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ, а также въ нѣкоторыхъ обрядахъ, напоминаетъ намъ объ этомъ христіанскомъ долгѣ нашемъ. Съ другой стороны, кому неизвѣстно изъ внимательныхъ къ себѣ и опытныхъ въ духовной жизни христіанъ, что врагъ рода человѣческаго, діаволъ, этотъ, по выраженію Спасителя, «исконный человѣкоубійца» (Іоан. VIII, 44), особенно старается дѣйствовать на христіанъ въ такое «благопріятное и спасительное» для нихъ «время» (2 Кор. VI, 2), какъ время поста, и ухищряется всячески повредить имъ и погубить ихъ? Вотъ почему, если необходима борьба съ діаволомъ всегда, то особенно она должна усилиться у христіанъ въ настоящее время. Вотъ почему они должны «трезвиться» нынѣ и «бодрствовать» (1 Петр. V, 8). Это потому именно, что «противникъ ихъ діаволъ ходитъ, какъ рыкающій левъ, ища кого поглотить» (ib.). Всѣ истинные христіане должны «противостоять» ему, по словамъ Апостола, «твердою вѣрою» въ силу и помощь Христову (ib. ст. 9-10) и должны прогонять его, по словамъ Спасителя, «молитвою и постомъ» – этими двумя могущественными орудіями.

Вотъ объ этихъ-то орудіяхъ или средствахъ отгнанія отъ насъ діавола и будетъ наша рѣчь. Но такъ какъ нынѣ св. Церковь воспоминаетъ великаго подвижника и отца, св. Іоанна Лѣствичника, который въ своемъ сочиненіи подъ названіемъ «Лѣствица», или путь дѣятельнаго восхожденія христіанъ на небо, указываетъ, между прочимъ, и на эти средства, то наша рѣчь объ указанномъ предметѣ будетъ составлена на основаніи словъ, содержащихся въ упомянутомъ сочиненіи этого святого отца. Какъ же учитъ св. Іоаннъ Лѣствичникъ о молитвѣ и постѣ?..

29 марта 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – ВѢРА (Слово въ недѣлю 4 Великаго Поста).

Вся возможна вѣрующему! (Марк. IX, 17-29).

Какая удивительная мощь и какая несказанная увѣренность слова! Среди безконечнаго множества свидѣтельствъ, среди безчисленныхъ доказательствъ безсилія человѣческаго, слабости нашихъ силъ, конечности и ограниченности нашего ума, нашихъ замысловъ, дѣйствій, успѣховъ, – вы слышите эти чудныя, полныя вѣковѣчной силы и бодрости слова: «Если можешь сколько-нибудь вѣровать, все возможно, – все возможно для вѣрующаго!».

Предъ Христомъ бился на землѣ бѣсноватый отрокъ; несчастный весь сотрясался въ конвульсіяхъ, весь охваченъ былъ какимъ-то таинственнымъ, страшнымъ и неисцѣлимымъ недугомъ; его ломало; онъ, задыхаясь, скрежеталъ зубами; пѣна клокотала и текла у него изо рта; сознаніе его покинуло.... Въ довершеніе всего онъ былъ глухонѣмой. Какая потрясающая картина! Что могъ услышать, что могъ понять этотъ отрокъ, если бы даже и пришелъ на время въ себя и освободился отъ страшной власти нечистаго духа? Предъ Христомъ тутъ же стоялъ на колѣняхъ и несчастный отецъ бѣсноватаго, весь подавленный своимъ горемъ, уже на пути къ отчаянію вслѣдствіе того, что апостолы оказались безсильны исцѣлить бѣсноватаго; отецъ разсказывалъ Спасителю печальную повѣсть болѣзни своего сына и просилъ и молилъ Его робко о помилованіи: «Если что можешь, сжалься надъ нами и помоги намъ».... Какое безотрадное зрѣлище человѣческой немощи! И въ отвѣтъ на робкую просьбу, въ которой звучала такая неувѣренность, несчастный слышитъ слово, которое зоветъ къ твердой и непоколебимой вѣрѣ и обѣщаетъ вѣрѣ такой успѣхъ, такой плодъ, что человѣческому обыкновенному уму это обѣтованіе кажется прямо невѣроятнымъ: Вся возможна вѣрующему.

29 марта 2025 читать далее