Матвѣй Петровичъ Соколовъ – Слово въ день преставленія святаго апостола и евангелиста Іоанна Богослова (I).
Больши сея не имамъ радости, да слышу чада моя во истинѣ ходящя (3 Іоан. 1, 4).
Съ такими словами сердечнаго участія и отеческаго внушенія обращается къ намъ, возлюбленные, святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ въ сей день его блаженной кончины. Что же значатъ эти завѣтныя слова, которыя должны неизгладимыми чертами написаться на сердцахъ нашихъ, питомцы Богословія? Такъ скромно выраженная воля нашего отца и покровителя не иное что означаетъ, какъ задушевное его желаніе видѣть въ насъ именно хожденіе во истинѣ благовѣствованія Христова, не одно слушаніе или изученіе святой истины, но хожденіе во истинѣ, т. е., искреннее усвоеніе ея всѣмъ сердцемъ и осуществленіе во всѣхъ дѣлахъ жизни. Представимъ же, возлюбленные, что чада, къ которымъ святый Іоаннъ Богословъ обращается съ такимъ участіемъ, не только не сочувствуютъ ему, но отвѣчаютъ холодностію, даже ожесточаются противъ его словъ своими дѣйствіями? Не поражали-ль бы они его въ самое сердце? Поразила мя есть ревность Твоя, Боже, яко забыша словеса Твоя, видѣхъ неразумѣвающія и истаяхъ, яко словесъ Твоихъ не сохраниша – взывалъ къ Богу святый псалмопѣвецъ (Пс. 118, 158). Извѣстно, что и святый Іоаннъ Богословъ молилъ однажды Спасителя низвести огнь на людей, не хотѣвшихъ принять Божественнаго Наставника (Лук. 9, 54).
Благодареніе Богу! Мы еще въ лицѣ предковъ своихъ приняли этого Наставника и устами воспріемниковъ въ святомъ крещеніи сами исповѣдали Его своимъ Царемъ и Богомъ, отрекшись въ тоже время князя міра грѣховнаго и въ знакъ отреченія своею дунувъ и плюнувъ на него. Но это исповѣданіе Іисуса Христа своимъ Господомъ и Богомъ, Его ученія своимъ святымъ закономъ должно быть, конечно, не внутреннее только и мысленное, а и дѣятельное, наружное, должно быть доказано самою жизнію, состоять въ явномъ открытомъ свидѣтельствѣ предъ всѣми и словомъ и поступками, а не въ одномъ внутреннемъ нашемъ признаніи Іисуса Христа своимъ Владыкою и Богомъ, такъ чтобы чрезъ это было полное и открытое раздѣленіе между чадами Іисуса Христа и сынами вѣка сего, чтобы царство Іисуса Христа, сына Божія, явно и торжественно отдѣлялось отъ области духа, иже дѣйствуетъ въ сынѣхъ противленія (Еф. 2, 2), имѣло видимую печать Божію, печать видимаго благочестія и открытаго исповѣданія. Этого-то именно и желаетъ отъ насъ, возлюбленные, святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ, когда обращается къ намъ съ такими словами: больши сея не имамъ радости, да слышу чада моя во истинѣ ходящя (3 Іоан. 1, 4).
Итакъ что же – ужь не радоваться ли о насъ святому Іоанну Богослову самою большею, самою высшею радостію?
Какъ ни естественно было бы, возлюбленные, это, но дѣйствительность представляетъ одно явленіе, которое не можетъ безъ сердечной боли замѣчаться и ощущаться не только такимъ пламеннымъ ревнителемъ, какъ святый Іоаннъ Богословъ, но и всѣми вообще искренними друзьями Церкви Христовой, заботящимися о наиболѣе полномъ и наиболѣе глубокомъ проникновеніи церковнаго духа въ практическую жизнь современныхъ обществъ. Я разумѣю то печальное, повсюду замѣчаемое, явленіе, которое по всей справедливости можно назвать оскудѣніемъ духа церковности, сопровождающимся отчужденіемъ современныхъ обществъ отъ Церкви и церковной жизни. И никто, конечно, не станетъ отвергать, что это охлажденіе къ вѣрѣ Христовой, этотъ упадокъ церковной жизни въ настоящее время уже не есть только внутренній процессъ общественнаго сознанія, но все болѣе и болѣе находитъ себѣ выраженіе въ фактахъ дѣйствительной жизни. Это уже не заурядная жалоба какого-либо моралиста, а неотвязное впечатлѣніе дѣйствительныхъ событій, вѣяніе которыхъ всѣми ощущается, что различныя церковныя учрежденія и порядки весьма многими пренебрегаются, церковно-религіозные обычаи меньше находятъ себѣ живое приложеніе въ ежедневной жизни, церковная дисциплина не выполняется, наставленія священно-служителей мало уважаются. Такъ, храмы Божіи рѣдко даже въ дни великихъ праздниковъ бываютъ наполнены молящимися до послѣдняго мѣста, а въ обыкновенные дни они бываютъ почти пусты, хотя бы въ нихъ и ежедневно совершалось богослуженіе. Да и кто теперь принадлежитъ къ числу болѣе усердныхъ посѣтителей храмовъ? Не большею ли частію люди простыхъ званій и между ними не женщины ли? Благодареніе Богу, что еще женщины усердно посѣщаютъ богослуженія; что хотя онѣ поддерживаютъ въ нашихъ семействахъ духъ церковнаго благочестія! Не посѣщающіе храмовъ обыкновенно ссылаются въ свое оправданіе на дѣла, ихъ отвлекающія отъ посѣщенія храмовъ Божіихъ и отъ молитвъ. Но подъ дѣлами что они разумѣютъ? Не дѣла ли только житейскія, христіанское же благочестіе они и дѣломъ не называютъ, или почитаютъ такимъ дѣломъ, ради котораго не стоитъ отвлекаться отъ дѣлъ житейскихъ, которыя для нихъ несравненно важнѣе и стоятъ на первомъ планѣ. Но странно вотъ что: тѣже самые люди, которые ссылаются на множество дѣлъ, для оправданія своего уклоненія отъ обязанностей христіанскаго благочестія, находятъ же однако время участвовать въ общественныхъ развлеченіяхъ, даже подъ воскресные и праздничные дни, въ такихъ мѣстахъ, которыя въ противоположность храмамъ Божіимъ бываютъ наполнены зрителями до тѣсноты и оглашаются восторженными криками ликующей толпы. А что сказать о такихъ церковно-воспитательныхъ установленіяхъ, какъ святые посты? Кто строго соблюдаетъ ихъ въ настоящее время? Не тотъ же ли простой народъ, который въ силу преданія предковъ крѣпко держится церковнаго порядка жизни, въ которомъ онъ воспитанъ, хотя святые посты, не обинуясь должно сказать, имѣютъ за себя, кромѣ религіозно-нравственныхъ основаній, и естественно-научныя данныя? И другіе благочестивые обычаи, столь процвѣтавшіе въ старину, напр. хожденіе на поклоненіе христіанской святынѣ, возможно частое говѣніе и причащеніе святыхъ таинъ, возможно частое освященіе жилищъ, поставленіе святыхъ иконъ на самыхъ лучшихъ и видныхъ мѣстахъ въ домѣ, возжиганіе предъ ними елея, благоговѣйное поклоненіе изображаемымъ на нихъ Богу и святымъ Его при всякомъ добромъ намѣреніи и по исполненіи онаго, осѣненіе себя крестнымъ знаменіемъ при всякой встрѣчѣ со святынею, ношеніе на персяхъ креста отъ крещенія и до могилы – эти и подобные благочестивые обычаи не оскудѣли-ли теперь уже до замѣтности и не сдѣлались ли принадлежностію преимущественно деревенской жизни? И если Тертулліанъ, учитель Церкви 3 вѣка, въ свое время съ сознаніемъ силы указывалъ на то, что христіанство вытѣснило языческіе предразсудки изъ всѣхъ центровъ всемірнаго просвѣщенія и загнало ихъ въ деревенскія захолустья, то въ настоящее время не замѣчаемъ ли мы съ грустью явленія обратнаго, по крайней мѣрѣ, относительно церковной обрядности?... А рука объ руку съ пренебреженіемъ церковными формами жизни идетъ и развивается развращеніе общественныхъ нравовъ. Противоцерковный духъ времени ведетъ своихъ приверженцевъ къ устраненію изъ своей жизни той строгости правовъ, которая требуется высокимъ достоинствомъ Церкви, какъ особаго жилища Святаго Духа, и вотъ они силятся попрать границы, положенныя Всемогущимъ вѣдѣнію человѣка, и хотятъ познать доброе и лукавое во всемъ объемѣ и во всѣхъ подробностяхъ. Разумъ кичитъ, страсти воюютъ и свергается благое и легкое для послушныхъ иго вѣры и закона. И такъ поступаютъ не одни юноши, а и мужи съ сѣдиною въ головѣ, даже жены и дѣвицы... Всѣ усилія ихъ и изысканія примѣняются только къ потребностямъ и удобствамъ земнаго бытія; о высшихъ требованіяхъ духа забываютъ, какъ будто неба нѣтъ и человѣкъ вѣчно долженъ жить на землѣ. Потребности утончаются и умножаются, при недостаткѣ средствъ къ ихъ удовлетворенію слышится повсюдный ропотъ, возникаетъ нищета, совершается много нечестнаго и преступнаго, такъ часты случаи самоубійствъ. – Но что всего хуже, въ настоящее время нерѣдко приходится встрѣчать людей, которые не только сами не хотятъ жить благочестиво и добродѣтельно, но еще издѣваются надъ людьми благочестивыми, вѣрными рабами Христовыми, преслѣдуя ихъ уязвляющими взорами, направляя на нихъ стрѣлы своего остроумія. Не есть ли это по истинѣ тѣ жидове, которые издавна сложилися, да, аще кто Его исповѣсть Христа, отлученъ отъ сонмища будетъ? (Іоан. 9, 22). А между тѣмъ, если хотимъ быть безпристрастны, надлежитъ признаться, думаю, многимъ изъ насъ, что есть и ложный страхъ, производимый ихъ ненавистью, и малодушное угожденіе имъ именно для того, чтобы не подвергнуться ихъ ненависти, избѣжать невыгоднаго о насъ ихъ мнѣнія. Для сего люди благоразумные позволяютъ себѣ дѣла легкомысленныя; люди, которые высоко цѣнятъ чесность, попускаютъ себѣ дѣла, которыя честность очень не высоко цѣнитъ.
Вотъ въ общихъ чертахъ то печальное явленіе въ жизни современныхъ обществъ, которое стоитъ въ болѣе или менѣе прямомъ противорѣчіи – не говорю уже съ желаніемъ святаго апостола и евангелиста Іоанна Богослова, чтобы вѣрующіе ходили во истинѣ благовѣствованія Христова, но и вообще съ призваніемъ христіанъ, которые именно потому и признаются настоящими членами Христовой Церкви, что являются по средѣ рода строптива и развращена якоже свѣтила въ мірѣ (Филип. 2, 15). Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, заповѣдуетъ намъ самъ Христосъ, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ (Мѳ. 5, 16). И христіане дѣйствительно были якоже свѣтила въ мірѣ въ первыя времена Церкви Христовой на землѣ, когда они святостью своего ученія и чистотою своей жизни разогнали всю облегавшую ихъ тьму языковъ. Да! Чудныя были тѣ времена. Рѣдкій изъ святыхъ тѣхъ временъ не умиралъ мученическою смертію, а всѣ непремѣнно терпѣли въ жизни страданіе за имя Христово. Юноши, мужи, жены, старцы, даже младенцы безтрепетно шли предъ лице мучителей на самыя жестокія истязанія. Теперь страшно даже читать о тѣхъ многоразличныхъ мученіяхъ, которымъ подвергали святыхъ исповѣдниковъ: томили ихъ въ темницахъ голодомъ и жаждой, били колючими желѣзными прутьями, съ живыхъ снимали кожу, вытягивали имъ жилы, раскаленнымъ желѣзомъ выжигали глаза, рѣзали языки, ломали руки, опускали въ кипящую смолу, какъ, напр., святаго Іоанна Богослова, жгли на кострахъ, или медленно сжигали на желѣзныхъ рѣшеткахъ, бросали на растерзаніе звѣрямъ. И при этихъ ужасахъ ни одного слова ропота или жалобы; напротивъ радостный взоръ, церковная пѣснь, молитва за враговъ, сладчайшее имя Господа Іисуса на устахъ! Точно на брачный пиръ стремились они, а не на мѣста мученій. Благодарили Бога за честь спострадать Господу и на мученическую кончину смотрѣли, какъ на день своего рожденія!
Если сравнимъ нашу теперешнюю жизнь съ тою жизнію непрестанной борьбы, тяжкихъ трудовъ и подвиговъ, съ жизнію, проходившею среди костровъ и яростнаго рыканія звѣрей, то какая великая разница! Какъ израильтяне во дни Соломона безпечально жили, каждый въ своемъ виноградникѣ, подъ своею смоковницею, такъ и мы мирно и спокойно живемъ подъ сѣнію благочестивѣйшихъ царей. Не только никакого гоненія за вѣру, а напротивъ хвала, честь, покровительство закона и властей соблюдающему обязанности христіанскія. Насколько же должны бы быть тверды наша вѣра и исповѣданіе!... Какъ постыдно и преступно поэтому, что мы теперь измѣняемъ Христу, отрекаемся отъ него! Какимъ строгимъ взоромъ смотрятъ на насъ мученики и исповѣдники Христовы, вмѣстѣ съ святымъ Іоанномъ Богословомъ, и какое горькое обличеніе мы должны бы услышать изъ устъ ихъ: «мы сумѣли быть вѣрными Господу среди огней и крестовъ, вы же во дни мира и благоденствія Церкви измѣняте Ему».
Однако что же за причина охлажденія къ вѣрѣ Христовой и упадка церковной жизни въ настоящее время? Отъ чего происходитъ это печальное явленіе? Отъ разныхъ причинъ напр. – отъ ложнаго просвѣщенія, отъ распространяющагося повсюду вольнодумства, отъ ослабленія воспитанія дѣтей въ духѣ церковно-христіанскомъ и между прочимъ отъ того же, почему и Гадаринцы не приняли Христа – отъ страсти къ наживѣ, къ обогащенію, каковая страсть въ наше время дошла до возмутительнаго служенія, какъ нынѣ принято выражаться, золотому тельцу, но по слову евангельскому человѣкъ не можетъ въ одно и тоже время Богу работати и мамонѣ (Мѳ. 6, 24).
Конечно, стражами дома Божія, а вмѣстѣ и исповѣдниками вѣры Христовой среди рода невѣрнаго и развращеннаго должны быть прежде всего пастыри Церкви (Іезек. 3, 17), но послѣ нихъ и всѣ носящіе имя христіанъ и особенно дѣятели въ области духовной науки исповѣданіе вѣры Христовой должны считать своею священнѣйшею обязанностію и всюду и словомъ и примѣромъ, и устно и письменно должны посильно содѣйствовать искорененію господствующаго зла. Оцѣнивать по достоинству тѣ или другія современныя ученія, показывать ихъ уклоненіе отъ правильнаго пути и сопоставлять ихъ съ ученіемъ христіанскимъ, всячески предохранять отъ нихъ неопытное юношество, которое, обманываясь видомъ самоотверженности ихъ проповѣдниковъ, даетъ для нихъ среди себя очень благодарную почву, настаивать на воспитаніи дѣтей въ вѣрѣ и благочестіи, на внѣдреніи въ сердцахъ ихъ страха Господня, который, по словамъ мудрѣйшаго изъ рожденныхъ женами, есть начало премудрости (Прит. 1, 7 сн. 9, 10), защищать церковныя постановленія, касающіяся обрядовой стороны христіанства, и обличать возросшее до крайнихъ размѣровъ пристрастіе къ земнымъ благамъ – вотъ существенныя задачи исповѣдника Христова въ настоящее время!... Благословенны предъ Господомъ тѣ мудрые служители науки, которые подвизаются на этомъ обширномъ полѣ исповѣднической дѣятельности! Тяжки скорби, приражающіяся ихъ сердцу! Нужно много самоотверженія, чтобы идти противъ стремленія многихъ. Великъ ихъ подвигъ! Но велика будетъ и награда ихъ въ тотъ день, когда всѣ хитросплетенія лжи падутъ и дастся полное торжество единой святой истинѣ... Но слово вразумленія заблуждающихъ не у однихъ мудрыхъ. Не проходите, возлюбленные, безъ слова обличенія мимо хулы и невѣрія, и – вы, въ простотѣ сердечно вѣрующія души, вразумляйте легкомысленныхъ и противящихся истинѣ безъ гнѣва, съ любовію и молитвою о заблудшихъ, видя въ чужомъ грѣхѣ не поводъ злословить согрѣшающаго и издѣваться надъ нимъ, но только побужденіе больше смотрѣть за собою, чтобы и самому не впасть въ искушеніе (Гал. 6, 1). Сколько случаевъ представляетъ опытъ, когда простое по-видимому слово наводило на раздумье самихъ многоученыхъ людей и обращало на путь спасенія!
Да если бы и нашлись такіе упорные въ нечестіи, на которыхъ не подѣйствуютъ никакія наставленія и увѣщанія, по крайней мѣрѣ, пусть они не торжествуютъ, видя, что все покаряется ихъ взглядамъ. Притомъ и въ этой средѣ есть не мало людей, которые удобно примутъ и воспользуются добрымъ образомъ мыслей. Пусть найдется хотя одинъ изъ среды собратій нашихъ, и это будетъ уже не незначительно. Самъ Спаситель притчею о добромъ пастырѣ, оставившемъ девяносто девять овецъ и съ заботливостью ищущемъ одной погибшей, показываетъ, что и обращеніе одной души для Него есть многоцѣнное пріобрѣтеніе.
Впрочемъ, чтобы съ большимъ успѣхомъ дѣйствовать на этомъ поприщѣ исповѣднической дѣятельности, совершенно необходимы для насъ твердая личная вѣра и любовь, все побѣждающая. Чтобы научить другихъ истинамъ вѣры и нравственности, нужно самому быть увѣреннымъ въ нихъ. Но кто самъ слѣпъ духовными очами, тотъ, конечно, не можетъ быть вождемъ для слѣпцовъ. Кто самъ не увѣренъ въ истинахъ вѣры, а колеблется подобно тонкой трости, тотъ не можетъ защищать ихъ предъ невѣрующими. Кто самъ не имѣетъ въ сердцѣ своемъ любви къ священнымъ предметамъ и учрежденіямъ, тотъ не можетъ и другимъ внушать уваженіе къ нимъ. Ибо вообще только тотъ можетъ сильно доказывать истинное и доброе, кто самъ глубоко проникнутъ идеею истины и добра. – Великодушное, мужественное обнаруженіе предъ другими своихъ благочестивыхъ внутреннихъ расположеній духа однихъ – людей добрыхъ и богобоязненныхъ будетъ назидать и укрѣплять въ вѣрѣ и благочестіи, другихъ – дерзкихъ и упорныхъ въ нечестіи и явно унижающихъ все святое и духовное – обуздывать. Самое наглое и явное нечестіе тотчасъ преклонится и падетъ предъ истиннымъ благочестіемъ, если мы со всею силою и рѣшительностію воли безбоязненно обнаружимъ его предъ нимъ. «Истинно великъ и славенъ Богъ», говорили нѣкогда невѣдущіе Бога христіанскаго, «если вѣрные Его предстоятъ предъ Нимъ съ такою любовію и благовѣніемъ!» Самъ даже міръ грѣховный, считающій иногда внѣшнее благочестіе безразсудною набожностью, излишествомъ и странностію, нерѣдко только хочетъ обманывать себя въ этомъ, насильно переувѣряетъ себя, а внутренно въ совѣсти часто невольно уважаетъ людей истинно-благочестивыхъ.
Согрѣемъ же, возлюбленные, въ себѣ любовь ко Христу и Церкви съ ея священными учрежденіями, и, движимые этою любовію, будемъ подвизаться на поприщѣ исповѣднической дѣятельности, имѣющей столь важное значеніе въ настоящее время. Не будемъ считать это служеніе не своимъ, чуждымъ, и оставлять ближнихъ вѣровать и думать, какъ хотятъ. Есть, правда, виды служенія изъ предначертанныхъ въ евангеліи и въ жизни святыхъ, которые не совмѣстны съ частнымъ призваніемъ каждаго изъ насъ. Еда вси Апостоли? Еда вси пророцы? еда вси учители? еда вси силы, т. е. чудотворцы? (1 Кор. 12, 29). И не всѣмъ дано быть святителями, преподобными, мучениками и т. п. Но исповѣдничество составляетъ здѣсь исключеніе. Исповѣдниками не только могутъ, но и обязаны быть всѣ. Всякъ, иже исповѣсть Мя предъ человѣки, сказалъ Христосъ Спаситель, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесѣхъ: и иже отвержется Мене предъ человѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесѣхъ (Мѳ. 10, 32. 33). Страшная угроза, которая еще грознѣе звучитъ въ словахъ послѣдняго суда, когда Царь славы речетъ сущимъ ощую Его: не вѣмъ васъ откуду есте: идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и ангеломъ его (Лук. 13, 24 сн. Мѳ. 25, 41).
Да избавитъ Господь насъ отъ такой горькой участи молитвами святаго апостола и евангелиста Іоанна Богослова и всѣхъ святыхъ Своихъ. Аминь.
Преподаватель Подольской духовной семинаріи Матвѣй Соколовъ.
«Прибавленіе къ Подольскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1885. № 40. С. 799-808.
Объ авторѣ. Матвѣй Петровичъ Соколовъ (1855-). Статскій совѣтникъ. Кандидатъ Кіевской духовной академіи (1882 г., канд. соч.: «Самуилъ какъ пророкъ и вождь еврейскаго народа» 1881 г.); съ 14 августа 1882 г. помощникъ Инспектора Подольской духовной семинаріи; съ 12 сентября 1883 г. преподаватель греческаго языка той же семинаріи, съ 1906 г. преподаватель французскаго языка той же семинаріи, въ нач. 1920 г. упомин. какъ и. о. ректора той же семинаріи. Авторъ многихъ статѣй, напечатаныхъ въ разныхъ духовныхъ журналахъ: «Подольскихъ епархіальныхъ вѣдомостяхъ», «Православной Подоліи», «Вѣрѣ и разумѣ», «Руководствѣ для сельскихъ пастырей», «Воскресномъ чтеніи», «Церковно-приходской школѣ». Награды: ордена св. Анны 2 и 3 ст. и св. Станислава 2 и 3 ст.
