Каѳедральный протоіерей Ѳеодоръ Толеровъ – Слово въ пятую недѣлю Великаго поста.

Иже аще хощеть въ васъ быти старѣй, да будеть всѣмь рабъ (Мар. 10, 44).

Многіе изъ христіанъ, которые задачу земной жизни поставляютъ въ стремленіи къ почестямъ, богатству, славѣ и внешнему господству надъ другими людьми, могутъ не понять глубокаго смысла сихъ словъ Спасителя: иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ. Сего основанія, на которомъ созидается высота человѣка-христіанина, не понимали еще и самые приближенные ученики Господа – Іаковъ и Іоаннъ. По своему чувственно предразсудочному понятію представляя царство Христа земнымъ, которое Онъ со всею славою откроетъ въ Іерусалимѣ и внѣшнимъ образомъ станетъ господствовать надъ всѣми земными народами, сдѣлавъ ихъ своими рабами и данниками, эти ученики возмечтали занять въ воображаемомъ ими царствѣ Христа самыя высшія мѣста и чрезъ это пріобрѣсти себѣ высшія земныя почести и богатство. Учителю, говорили они, даждъ намъ, да единъ одесную Тебе, и единъ ошуюю Тебе сядева во славѣ Твоей (Мар. 10, 37). Они какъ бы такъ выражали свои сердечныя желанія: «учитель! Когда ты откроешь свое всемірное славное Царство на землѣ, предоставь намъ первыя мѣста въ Твоемъ Царствѣ, награди насъ самыми высшими почестями и сдѣлай насъ первыми управителями народовъ, такъ чтобы одинъ изъ насъ возсѣлъ по правую сторону твоего престола, а другой – по лѣвую». Еще не возрожденные свыше, отъ Св. Духа, два брата вмѣстѣ съ матерію своею Саломіею не понимали, чего себѣ желали и просили, не понимали того, что можно быть послѣднимъ, занимая первое мѣсто въ земномъ царствѣ, и чрезъ самое послѣднее пріобрѣсти первое мѣсто, – не понимали того, что можно быть вѣчнымъ неключимымъ и несчастнѣйшимъ рабомъ при всѣхъ возможныхъ земныхъ почестяхъ и со всѣми временными богатствами, и напротивъ – не имѣя сего, находясь у всѣхъ въ рабствѣ и временномъ уничиженіи, можно быть достойнѣйшимъ и превосходнѣйшимъ всѣхъ и въ семъ, и въ будущемъ вѣкѣ. Не вѣста, чесо просита, не безъ упрека отвѣчалъ Господь просителямъ земной славы. Иже аще хочетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ.

Въ чемъ состоитъ истинное достоинство христіанина, высота его?

06 апреля 2025 читать далее

Примѣръ покаянія (Къ 5-й недѣлѣ Великаго поста).

Почтивъ въ прошлую недѣлю празднественными пѣсньми св. Іоанна Лѣствичника, указавшаго путь дѣятельнаго восхожденія по лѣствицѣ добродѣтелей и нравственнаго совершенствованія Св. Церковь въ нынѣшнюю 5-ю недѣлю, Св. Четыредесятницы представляетъ намъ живой примѣръ покаянія и исправленія жизни въ лицѣ преподобной Маріи Египетской. Изъ этого примѣра мы можемъ видѣть, какъ многомилостивъ Господь къ намъ, грѣшнымъ людямъ, какъ Онъ долготерпитъ согрѣшеніямъ, ожидая нашего покаянія и обращенія къ Нему, и какъ путемъ самопринужденія и самоозлобленія, т.-е. борьбы со страстями, душа грѣшника можетъ восходить изъ безднъ ада къ вратамъ рая.

Двѣ противоположности видѣли мы въ жизни св. Маріи: сначала гнѣздилище страстей и пороковъ. Вотъ она молодая, красивая все – и душу и тѣло отдаетъ въ жертву грѣху, въ теченіе 17 лѣтъ безпрерывно проводя грѣховную жизнь. Она не задумывается кощунственно обратить въ поводъ ко грѣху даже путешествіе благочестивыхъ богомольцевъ къ празднику Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста. Вмѣстѣ съ ними плыветъ она изъ Египта въ Іерусалимъ, плыветъ грѣшницей, не переставая быть ею и во Святой землѣ.

06 апреля 2025 читать далее

Преподобная Марія Египетская.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ VI вѣкѣ, при императорѣ Юстиніанѣ Старшемъ, въ одномъ изъ палестинскихъ монастырей, въ окрестностяхъ Кесаріи, славился строгостью жизни инокъ, по имени Зосима. За святость своей жизни онъ удостоенъ былъ отъ Господа дара прозорливости и чудотвореній.

Пятьдесятъ лѣтъ подвизался старецъ Зосима въ своемъ пустынномъ уединеніи, но въ концѣ-концовъ его подвиги показались ему незначительными, и онъ горячо жаждалъ видѣть для своего назиданія образцы высшей богоугодной жизни.

– Чтобы видѣть, какіе есть другіе пути спасенія, – сказалъ одинъ разъ святому старцу человѣкъ Божій, – иди въ Іорданскій монастырь.

Старецъ пошелъ въ указанную ему обитель и вскорѣ же убѣдился въ необыкновенной святости жизни иноковъ сей обители. Отшельники Іорданскаго монастыря постоянно заняты были то псалмопѣніемъ, то рукодѣліемъ; праздное слово никогда не выходило изъ ихъ устъ; ни объ удобствахъ жизни, ни о доходахъ они не заботились; умерщвленіе тѣла и поученіе въ словѣ Божіемъ было ихъ излюбленнѣйшимъ подвигомъ.

06 апреля 2025 читать далее

ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНЫЯ МАТЕРИ НАШЕЙ МАРІИ ЕГИПЕТСКІЯ.

Написанное Святѣйшимъ Софроніемъ Патріархомъ Іерусалимскимъ

и на русскій языкъ съ славянскаго переложенное для лучшаго разумѣнія

Николаемъ (Доброхотовымъ) Епископомъ Тамбовскимъ.

Тайну Цареву добро хранити; дѣла же Божія открывами и проповѣдати славно (Тов. 12. 7), сказалъ Рафаилъ Ангелъ Товиту, получившему изцѣленіе отъ слѣпоты глазъ. Не хранить тайнъ царскихъ опасно и пагубно; а умалчивать преславныя дѣла Божія – великая тщета для души. Потому и я, говоритъ св. Софроній, страшась покрыть молчаніемъ дѣла Божественная и воспоминая бѣду, какою Евангеліе угрожаетъ рабу лукавому, получившему отъ Господа данный ему для дѣланія талантъ, но закопавшему оный въ землю и скрывшему безъ дѣйствія, никакъ не утаю святой повѣсти, до меня дошедшей. Но не будь никто недовѣрчивъ мнѣ, который пишу что слышалъ, и никто не думай, чтобы я осмѣливался писать не истинное, какъ бы дѣло великое не казалось невѣроятнымъ, не буду лгать на святыхъ.

Въ одномъ изъ Палестинскихъ монастырей былъ нѣкій старецъ, украшенный благонравіемъ жизни и благоразуміемъ слова, отъ самыхъ пеленъ хорошо наставленный въ иноческихъ подвигахъ. Зосима было имя тому старцу; онъ прошелъ всѣ подвиги иноческой жизни, сохранилъ всякое правило, преданное отъ совершенныхъ иноковъ; и при всемъ томъ никогда не оставлялъ поучаться въ Божественномъ писаніи, но и ложась, и вставая, и дѣлая руками, и вкушая пищу (если можно назвать пищею то, что онъ вкушалъ), одно имѣлъ дѣло непрерывное и непрестанное, чтобы пѣть всегда Богу и поучаться въ Божественномъ законѣ. Бывъ отданъ въ монастырь отъ самаго младенчества, усердно подвизался въ ономъ постническими трудами до 53-хъ лѣтъ; но потомъ былъ смущенъ помысломъ, что онъ уже во всемъ совершенъ, что не имѣетъ нужды ни въ чьемъ наставленіи, и говорилъ самъ себѣ мысленно: есть ли на землѣ такой монахъ, который бы показалъ мнѣ образъ подвижничества, мною несовершеннаго, или есть ли пустынникъ, который превзошелъ меня подвигами? Когда онъ такъ помышлялъ, явился къ нему Ангелъ и сказалъ:

«Зосима! ты хорошо, сколь возможно человѣку, подвизался, хорошо прошелъ постническое теченіе; но нѣтъ человѣка, который бы былъ совершенъ, есть подвигъ большій, чѣмъ твой мимошедшій, но котораго ты и не знаешь; чтобы узнать тебѣ, сколько есть иныхъ путей ко спасенію, выйти изъ земли твоей, какъ Авраамъ, изъ патріарховъ нарочитый, и иди въ монастырь, что на рѣкѣ Іорданѣ».

06 апреля 2025 читать далее

Іеромонахъ Серафимъ (Борзецовскій) – Хвалебная пѣснь въ честь Богоматери.

«О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь: Ангельскій соборъ и человѣческій родъ, освященный храме и раю словесный, дѣвственная похвало, изъ неяже Богъ воплотися и младенецъ бысть, прежде вѣкъ сый Богъ нашъ; ложесна бо Твоя престолъ сотвори и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла. О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь. Слава Тебѣ!»

Предварительныя свѣдѣнія вообще о пѣснопѣніяхъ въ честь Богоматери.

Сподобившаяся быть Матерію великаго Бога (Втор. 10, 17) и Хвальнаго зѣло (Псал. 144, 3), царство Котораго – царство всѣхъ вѣковъ и владычество во всякомъ родѣ и родѣ (ст. 13), величію Котораго нѣтъ мѣры и конца (ст. 3), предъ великолѣпіемъ славы Котораго никтоже постоитъ (изъ молитвы Манассіи Іудейскаго царя. См. въ концѣ 2 кн. Паралип.), – пріяла и Себѣ подобающую честь и славу. «Великоименитая едина, Пресвятая Дѣво Маріе», – скажемъ словами, заимствованными изъ Богослужебныхъ книгъ, – «возвеличися зѣло слава Твоя!» (Октоихъ гл. 3, въ нед. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). «Сотвори воистинну Тебѣ величіе, Иже отъ Тебе рождейся Господь» (Мин. мѣсяч. служ. 8 февр., кан. 2, п. 3, Богор.). «Слава паче всѣхъ Твоя!» (Октоих. гл. 5, въ субб. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). И небо и земля, «Ангельскій соборъ и человѣческій родъ», – вcи роди добрыхъ и разумныхъ твореній Божіихъ ублажаютъ и славятъ Пречистую Матерь своего Творца и Господа, какъ сама Она прорекла объ этомъ (Лук. 1, 48). «Радуйся, вселенныя похвало!» (Октоих. гл. 8, въ понед. веч., стих. нa стихов. Богор.). «Радуйся, Богородице всепѣтая!» (Тамж. въ субб. на мал. вечер., стих. на стихов. Богор.). «Радуйся, Препрославленная!» (тамъ же) «Кто Тебе не ублажитъ, Пресвятая Дѣво!» (Догмат. 8 гл.). «Блажимъ Тя вси роди» (полунощн. по вся дни, Богор.)! На землѣ всякая страна и всякій народъ, истинно и право вѣрующіе въ Бога и въ Единороднаго Сына Божія, Богочеловѣка Іисуса Христа, знаютъ также, чтутъ и прославляютъ вмѣстѣ и Пресвятую Дѣву Марію, Матерь Богочеловѣка{1}. Такъ разительно исполнилось въ отношеніи къ Ней пророчество псалмопѣвца о нѣкоей Дщери и Царицѣ: помяну (сдѣлаю памятнымъ) имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ: сего ради людіе (народы) исповѣдятся Тебѣ (будутъ славить Тебя) въ вѣкъ, и во вѣкъ вѣка (Псал. 44, 18)! Различнымъ образомъ выражается это чествованіе и прославленіе Богоматери правовѣрующнми христіанами: въ созиданіи храмовъ, въ написаніи и украшеніи иконъ съ Ея изображеніями, въ составленіи службъ, въ учрежденіи празднествъ, крестныхъ ходовъ и пр. въ славу и честь Богоматери, въ воспоминаніе событій изъ Ея жизни, имѣющихъ всеобщее значеніе, или чудесныхъ благодѣяній, оказанныхъ Ею по своемъ преславномъ успеніи какой-либо странѣ и народу, граду, обители, селенію и частнымъ лицамъ. Особенно явно, полно и выразительно чествованіе и прославленіе Богоматери христіанами открывается изъ пѣсней въ честь Ея, составляющихъ значительную часть церковнаго богослуженія. Подъ пѣснями мы здѣсь и въ дальнѣйшихъ размышленіяхъ разумѣемъ, вообще всякаго рода молитвенныя возношенія къ Богоматери, читаемыя или поемыя при богослуженіи подъ различными наименованіями: стихиръ, тропарей, сѣдальновъ, канона, акаѳиста и другихъ.

05 апреля 2025 читать далее

Священникъ Александръ Зеленинъ – Поученіе въ 5-ю субботу Великаго поста. По прочтеніи Акаѳиста.

Православные христіане! Сейчасъ вы слушали акаѳистъ Божіей Матери, т. е. хвалебное, благодарственное пѣніе, и сами усердно участвовали въ молитвахъ ко Пресвятой Владычицѣ. Но знаете ли, по какому случаю установлено это пѣніе у насъ и что оно внушаетъ намъ? Въ началѣ горестныя событія, а впослѣдствіи радостныя – вызвали первоначальное установленіе сіе. Слушайте!

За долго до нашего времени, болѣе чѣмъ за 1200 лѣтъ, когда православный народъ греческій составлялъ великое самостоятельное государство, именно – въ царствованіе греческаго царя Ираклія, сильные непріятели окружили Константинополь съ четырехъ сторонъ въ такомъ множествѣ, что, судя по человѣчески, не было никакой возможности сопротивляться имъ собственными силами, тѣмъ болѣе вступать съ ними нъ открытое сраженіе. Тогда греки рѣшились возложить все свое упованіе на Бога и Пресвятую Богородицу – скорую Помощницу нашу, и надежда ихъ не посрамила. Въ одно время, когда начальникъ города укрѣплялъ стѣны городскія, готовясь къ защитѣ противъ враговъ, благочестивый патріархъ Сергій убѣждалъ народъ неотчаяваться въ небесной помощи, но ждать чудеснаго избавленія отъ опасности; потомъ взялъ священныя иконы Богоматери, честную ризу Ея и со многими людьми обходилъ городскія стѣны, утѣшая вѣрующихъ. Враги тоже не дремали; они подступили уже къ самому городу и готовы были однимъ ударомъ все уничтожить. Но Пресвятая Богородица, скорая Помощница и Заступница всѣмъ, съ вѣрою къ Ней прибѣгающимъ, помогла грекамъ съ малымъ числомъ войска, побить множество враговъ на сушѣ, и послала внезапную бурю на морѣ. «Морскія волны воздымались какъ горы, и море свирѣпствовало и бушевало, какъ дикій звѣрь, съ яростію нападало на враговъ Богоматери и немилосердо поглощало ихъ». (Сказаніе о земной жизни Пресвятой Богородицы).

04 апреля 2025 читать далее

Замѣтка: Объ акаѳистахъ.

Прочитавъ въ сентябрской книжкѣ Душеполезнаго Чтенія «Случай изъ приходской практики», не могу несказать въ свою очередь нѣсколько словъ касательно предмета, котораго въ замѣткѣ своей коснулся приходскій священникъ. Слова его прихожанки: «не хочу я вашего акаѳиста, нелюбя его», сказанныя въ отвѣтъ на предложеніе, прочесть или выслушать, вмѣсто рукописнаго безвѣстнаго Акаѳиста Троеручицѣ, Акаѳистъ Пресв. Богородицѣ, употребляемый св. Православною Церковію въ продолженіе многихъ вѣковъ, – невольно напомнили мнѣ то особое предпочтеніе, которое замѣчалъ и я у многихъ къ новоизданнымъ молитвеннымъ пѣснопѣніямъ, въ ущербъ древнимъ, священнымъ и величественнымъ пѣснопѣніямъ св. Церкви. Этимъ объясняется то множество новыхъ службъ и акаѳистовъ, которые съ каждымъ годомъ ростутъ у насъ въ количествѣ. Понятно еще появленіе новой службы или Акаѳиста новоявленному угоднику Божію, какъ выраженіе къ нему усердія народнаго, или же святому, который почему-либо доселѣ былъ лишенъ подобающаго похвальнаго пѣснопѣнія; въ такихъ службахъ притомъ чувствуется въ иныхъ мѣстахъ настоятельная нужда: но появленіе у насъ столькихъ акаѳистовъ Пресв. Богородицѣ, съ назвавіями разнообразными, съ повтореніями почти однихъ и тѣхъ же похвальныхъ славословій, лишь измѣняемыхъ отчасти въ выраженіяхъ, при имѣніи настоящаго, поистинѣ благодатнаго Акаѳиста Невѣстѣ неневѣстной, право, по моему, излишне. Предки наши не знали этихъ новыхъ акаѳистовъ и нечувствовали въ нихъ нужды, а межъ тѣмъ, несравненно болѣе насъ преуспѣвали въ благочестіи, привлекали къ себѣ милости Царицы неба и земли. Къ великому прискорбію, у насъ на Руси употребляются даже неправославные Акаѳисты. Такъ, напримѣръ, въ нѣкоторыхъ церквахъ южной полосы Россіи, и донынѣ встрѣчаются такъ называемые полные акаѳистники Почаевской печати, происхожденія уніатскаго. Въ нихъ есть Акаѳистъ зачатію Пресв. Богородицы съ такимъ припѣвомъ: «Радуйся въ зачатіи Твоемъ грѣху неповинная!» Не правда ли, что очень напоминаетъ этотъ припѣвъ новый римскій догматъ непричастія Богоматери первородному грѣху? Самое содержаніе всего Акаѳиста съ первыхъ словъ и до конца преисполнено выраженій подобнаго же достоинства, какъ и припѣвъ. Межъ тѣмъ, инымъ Акаѳистъ этотъ очень нравится, и, какъ печатный, по просьбѣ желающихъ читается безъ затрудненія священнослужителями. Этому я самъ бывалъ неоднократнымъ свидѣтелемъ. Имѣя подъ рукою полный акаѳистникъ Почаевскій, долженъ сказать, что и наши Кіевскіе Акаѳисты пресв. Троицѣ, Страстямъ Христовымъ, Покрову Богоматери, Архангелу Михаилу, передѣланы съ помѣщенныхъ въ означенномъ Акаѳистникѣ, съ устраненіемъ грубыхъ ошибокъ, свойственныхъ послѣднимъ. Эти новые акаѳисты, также акаѳисты одобренные къ употребленію, въ честь Богородицы: Утоли моя печали, всѣхъ скорбящихъ радости, Иверской, Казанской, и другіе вполнѣ православны и не лишены нѣкоторыхъ достоинствъ; но и объ этихъ акаѳистахъ скажу, что нѣтъ никакой причины предпочитать ихъ древнимъ акаѳистамъ Пресвятой Богородицѣ и Іисусу Сладчайшему, гдѣ все благоухаетъ помазаніемъ отъ Святаго Духа, и все такъ просто, непространно, немногорѣчиво и удобопримѣнимо къ каждому.

04 апреля 2025 читать далее

Богослужебная замѣтка о послѣдованіи Субботы Акаѳиста.

Согласно Типикону константинопольскаго Евергетидскаго монастыря 12 в., рукопись №788 Аѳинскаго университета, на службѣ Субботы Акаѳиста по 3-й пѣсни положены: сѣдаленъ Богородицы: «Χαριστήριον αἶνον χρεωστικώς», затѣмъ Слава и нынѣ: «Ἐπὶ σοὶ χαίρει» – О Тебѣ́ ра́дуется. Въ современномъ послѣдованіи положены на утрени: кондакъ Взбра́нной Воево́дѣ и сѣдаленъ, гласъ 1-й: Вели́кій во́инъ. См. проф. А. А. Дмитріевскій. Описаніе литургическихъ рукописей, хранящихся въ библіотекахъ православнаго Востока. Кіевъ 1895. Т. 1. Τυπικά. Ч. 1. С. 537. Славянскій переводь «Χαριστήριον αἶνον χρεωστικώς» въ качествѣ богородична послѣ поліелейнаго сѣдальна: въ службѣ Недѣли Свв. Праотецъ и Свв. Отецъ (аще же внѣ предпразднства); а также какъ богородиченъ по 3-й пѣсни въ службѣ преп. Евѳимію Великому (20 янв.)

Богорóдиченъ изъ Минéи, гла́съ 8-й. Подо́бенъ: Премудрость и Слово:

Благода́рственное похвале́ніе до́лжнѣ,/ я́коже вдова́ о́ная два́ ле́пта, приношу́ Тебѣ́, Влады́чице,/ о всѣ́хъ дарова́ніихъ Твои́хъ:/ Ты́ бо яви́лася еси́ покро́въ ку́пно и по́мощь,/ напа́стей и скорбе́й при́сно мя́ изъе́млющи./ Тѣ́мже, я́ко отъ среды́ горя́щія пе́щи, изба́вився оскорбля́ющихъ мя́,/ отъ се́рдца взыва́ю Тебѣ́:/ Богоро́дице, помози́ ми,/ моля́щи Христа́ Бо́га/ прегрѣше́ній оставле́ніе да́ти мнѣ́,// Тя́ бо имѣ́ю наде́жду, ра́бъ Тво́й.

Ред.

04 апреля 2025 читать далее

Поученіе о четверткѣ великаго канона и о субботѣ акаѳиста.

Такъ какъ съ пятой недѣли постъ начинаетъ уже приближаться къ концу, и умилительный канонъ св. Андрея Критскаго, читанный въ первые четыре дня первой недѣли поста, могъ уже забыться; то для возобновленія въ вѣрующихъ духа покаянія и умиленія, произведеннаго этимъ канономъ, въ четвертокъ пятой недѣли канонъ этотъ прочитывается весь сразу.

Еще въ среду пятой недѣли начинается приготовленіе къ этому чтенію. На вечерни, послѣ шести обычныхъ стихиръ дневныхъ, читаются или поются двадцать четыре стиха, называемыя стихирами великаго канона, въ которыхъ выражаются высокія покаянныя, умилительныя чувства и молитвенныя обращенія къ Богу, съ воззваніемъ въ концѣ каждой стихиры: Господа, прежде даже до конца не погибну, спаси мя!

Для примѣра приведемъ нѣкоторыя изъ этихъ стихиръ.

03 апреля 2025 читать далее

«Порядокъ духовнаго обновленія» (По твореніямъ святителя Ѳеофана Затворника).

Для просмотра изображения кликните по нему.

«Одинъ вздохъ и слово: согрѣшилъ, не буду! Но этотъ вздохъ долженъ пройти небеса...» Епископъ Ѳеофанъ.

Ежегодно говѣютъ православные христіане, ежегодно слышатъ на исповѣди великое слово всепрощенія, ежегодно, въ таинствѣ св. причащенія, соединяются со Христомъ. Но многіе ли говѣютъ какъ должно, многіе ли даже понимаютъ, какъ надлежитъ говѣть? Увы, для огромнаго числа, ежегодное говѣніе не болѣе какъ обрядъ, который «принято» исполнять разъ въ годъ, не болѣе... Когда человѣкъ подвергнется тяжкой болѣзни, сколько заботъ и безпокойствъ переживетъ не только онъ самъ, но и окружающіе его? Какъ долго и какъ часто онъ будетъ вспоминать о своей болѣзни, какъ живо будетъ описывать пріемы врачей, первые признаки выздоровленія и свои чувства, пережитыя во время болѣзни! Такое ли впечатлѣніе оставляетъ послѣ себя ежегодное говѣніе? А между тѣмъ, по настоящему, оно должно бы оставлять въ душѣ слѣды, несравненно болѣе глубокіе, чѣмъ выздоровленіе послѣ тяжкой болѣзни... Кто изъ насъ не боленъ душею? Кто доволенъ собой и своей судьбою? Кто не жалуется на жизнь? Откуда – это безпокойство жизни, эта непрестанная суета и тревога, не покидающая насъ ни днемъ, ни ночью? Откуда эта нервность, доходящая часто до полной потери душевнаго равновѣсія, – нервность, одинъ изъ самыхъ характерныхъ признаковъ нашего времени? Не суть ли все это признаки, симптомы тяжкой душевной болѣзни? Отчего же мы избѣгаемъ спасительныхъ средствъ для исцѣленія нашихъ духовныхъ язвъ? Не оттого ли, отчего нерѣдко малодушный больной отказывается отъ спасительной операціи и предпочитаетъ терпѣть привычныя страданія, чѣмъ подвергнуться хотя бы и мучительной, но оздоровляющей операціи? Во истину, во время говѣнія мы должны – не совершить только рядъ хожденій въ церковь, поста, исповѣди – словомъ всего того, что мы обычно совершаемъ во время говѣнія, но пережить, перечувствовитъ и переболѣть могучій внутренній процессъ духовнаго обновленія.

Въ чемъ должно состоять истинное говѣніе? Что же мы должны совершить надъ собою, что перечувствовать, что пережить? Постараемся отвѣтить на эти вопросы глубокими уроками, извлеченными изъ твореній приснопамятнаго святителя Ѳеофана, который во всей глубинѣ и съ необыкновеннымъ знаніемъ сердца человѣческаго, въ яркихъ чертахъ, изображаетъ предъ нами весь спасительный процессъ духовнаго обновленія – въ таинствѣ покаянія и св. причащенія.

01 апреля 2025 читать далее