Протоіерей Николай Флоринскій – Святый Апостолъ Христовъ Ѳома.
Единъ отъ обоюнадесяте, глаголемый близнецъ (Іоан. 20, 24).
(Память его совершается Православною Церковію 6-го числа мѣсяца октября и во 2-ю недѣлю по Пасхѣ).
Св. апостолъ Ѳома въ ликѣ прочихъ избранныхъ учениковъ Христовыхъ замѣчателенъ особенно, какъ нарочитый свидѣтель воскресенія изъ мертвыхъ Жизнодавца Христа, и «вознесенія съ тѣломъ на небеса» пречистой Матери Его, преблагословенвыя Богородицы и Приснодѣвы Маріи. Ученикъ Христовъ бывъ, – поетъ св. Ѳомѣ Церковь, – божественнаго собора апостольскаго сопричастникъ: невѣрствіемъ бо Христово воскресеніе извѣстивъ, и Того пречистую страсть осязаніемъ увѣривъ, Ѳомо всехвальнье: и нынѣ намъ проси мира и велія милости. (Тропарь св. ап. Ѳомѣ) Также: Сила Вышняго восхити отъ Индіи Ѳому за нѣкое изволеніе Божіе не прилучшуся ему въ пречестное успеніе Богоматере, и предпостави живопріемному Ея гробу, иже Преставльшуюся приникъ видѣти, уразумѣ вознесенную на небеса съ тѣломъ, и вѣровавъ о семъ возопи'. Аллилуіа! (Акаѳ. Успен. Пресв. Богородицы кондакъ 3-й).
Св. апостолъ Христовъ Ѳома Дидимъ, или Близнецъ былъ урожденецъ галилейскаго города Пансады (Чети-Минея подъ числомъ 6-го октября). Близнецомъ прозванъ онъ или по значенію слова Ѳома, которое означаетъ съ евр. близнецъ или потому, что родился съ другимъ братомъ, или наконецъ ради ближайшаго удостовѣренія своего въ воскресеніи Христа Спасителя чрезъ осязаніе. Онъ снискивалъ себѣ пропитаніе подобно другимъ апостоламъ, рыбною ловлею, что видно изъ евангелія (Іоан. гл. 21 ст. 2).
Услышавъ проповѣдь Господа нашего Іисуса Христа въ Галилеи и пораженный множествомъ и величіемъ чудесъ Его, Ѳома послѣдовалъ за Нимъ съ пламенною любовію. Подобно другимъ великимъ апостоламъ Христовымъ (Матѳ. гл. 12. ст. 1. гл. 16. ст. 7), и сей ученикъ Господень не рѣдко забывалъ о пищѣ тѣлесной, насыщаясь слышаніемъ и лицезрѣніемъ Сладчайшаго Іисуса; за каковое усердіе и преданность Спасителю былъ удостоенъ избранія отъ Него въ ликъ двунадесяти большихъ апостоловъ. Во всѣхъ мѣстахъ евангелія, гдѣ упоминается о Ѳомѣ, намъ свѣтятъ въ немъ чувства самой теплой и глубокой къ Господу Іисусу Христу привязанности. По дѣйствію этой сыновней привязанности, онъ изъявлялъ рѣшительное желаніе умереть съ Іисусомъ Христомъ (Іоан. гл. 11. ст. 16). Подъ ея же вліяніемъ ему болѣзненно было слышать изъ устъ Спасителя прощальную къ ученикамъ бесѣду и оставаться въ неизвѣстности о томъ, куда отходитъ отъ нихъ Господь (Іоан. гл. 14. ст. 5). Въ самомъ недовѣріи Ѳомы къ вѣсти отъ своихъ собратій, – десяти апостоловъ, о явленіи имъ воскресшаго изъ мертвыхъ Господа видится намъ не холодное невѣріе, но соединенное съ любовію къ Учителю, по которой ученикъ хотѣлъ самолично узрѣть Господа, осязать Его язвы крестныя и такимъ образомъ точнѣе удостовѣрить себя самаго, что воскресъ изъ мертвыхъ подлинно Тотъ Самый Іисусъ Христосъ, Который съ ними обращался, въ Которомъ положили они всѣ свои надежды, какъ въ Сынѣ Бога Живаго и Спасѣ міра, и за Которымъ неуклонно слѣдовали до самыхъ Его страданій. И вотъ въ награду такой любви Ѳомы ко Господу, не погасшей въ душѣ апостола и по смерти Возлюбленнаго, Спасатель міра не только не оставилъ ученика закоснѣвать въ невѣріи, но и обратилъ невѣріе его во благо всей святой Своей Церкви, въ большее всѣхъ христіанъ удостовѣреніе въ той величайшей и всему міру радостнѣйшей истины, что воистину воскресе Христосъ. «Отъ погибели, которую готовило ему (Ѳомѣ) закоснѣвающее въ немъ невѣріе, – богословствуетъ незабвенный архипастырь-богословъ нашъ: – спасла его, вѣроятно, еще неразрушенная невѣріемъ любовь къ Господу, по которой недавно и самъ онъ рѣшительно возжелалъ, и предлагалъ прочимъ апостоламъ, съ готовностію къ смерти, не отставать отъ возлюбленнаго Учителя и Господа, на явную опасность жизни шедшаго въ Іудею: идемъ и мы – говорилъ Ѳома – да умремъ съ Нимъ. Поелику симъ образомъ любовь Ѳомы уже пріобщилась смерти Христовой: то слѣдовало ей пріобщиться и воскресенія Христова. Привлеченный ею, воскресшій Господь вторично явился собраннымъ апостоламъ, собственно ради Ѳомы; далъ ему, какъ онъ хотѣлъ, осязать язвы Своихъ рукъ и ногъ и ребръ, – и симъ, не простымъ, только внѣшнимъ осязательнымъ свидѣтельствомъ, но живымъ прикосновеніемъ къ открытымъ, такъ сказать, устіямъ внутренняго источника жизни, полуумерщвленнаго невѣріемъ апостола воскресилъ въ жизнь вѣры». (Слова и рѣчи Филарета, митр. моск. отд. 2-е – на воскр. дни, слово 1-е). – Господь мой и Богъ мой! воскликнулъ тогда къ учителю блаженный ученикъ, осязательно увѣренный, что не привидѣніемъ, ни иною плотію, но тоюже, въ какой пострадалъ ради спасенія рода человѣческаго, воскресъ Богочеловѣкъ Іисусъ Христосъ. – «Господь мой и Богъ мойі – живое, полное и высокое исповѣданіе вѣры въ Господа, какъ Мессію. Что особенно поразило Ѳому, это – не только самое явленіе Господа и чувственное удостовѣреніе чрезъ осязаніе, что это дѣйствительно Онъ, но и явленіе Его всевѣденія, по которому Господь повторилъ слова Ѳомы, сказанныя въ Его отсутствіе. Это – тоже, что было ранѣе съ Наѳанаиломъ (Іоан. 1. 46-49). Какъ тамъ, такъ и здѣсь сильный лучь свѣта истины съ силою и быстротою проникъ въ самую глубину души Ѳомы и изгналъ оттолѣ всякую тьму, и – какъ иногда бываетъ въ развитіи внутренней духовной жизни – вѣра съ низшей степени вдругъ восходитъ на неизмѣримую высоту, и Ѳома съ такою силою, ясностію и опредѣлительностію выражаетъ свою вѣру въ Господа, какъ Мессію и Бога, какъ выражалъ ее тогда развѣ одинъ Петръ». (Толков. евангеліе архим. Михаила, кн. 3-я, стр. 612 изд. 1874 г.). О преславнаго чудесе! – воспѣваетъ св. Церковь: невѣріе вѣру извѣстнаго роди. Рекъ бо Ѳома: аще не вижду, не иму вѣры. Осязавъ же ребра, богословитъ Воплотившагося, Тогожде Сына Божія позна, яко пошрадавша плотію, проповѣда воскресшаго Бога, и возопи свѣтлымъ гласомъ: Господь мой и Богъ мой! Слава Тебѣ. – О преславнаго чудесе! Огню сѣно коснувшееся спасеся: вложивъ бо Ѳома во огненныя ребра Іасуса Христа Бога руку, не опалися осязаніемъ, души бо зловѣрство преложи на благовѣріе, теплѣ возопи отъ глубины душевныя: Владыка Ты ecи Богъ мой изъ мертвыхъ воскресый. Слава Тебѣ! О, доброе невѣріе Ѳомино!, вѣрныхъ сердца въ познаніе приведе, и со страхомъ возопи: Господь мой и Богъ мой! Слава Тебѣ. (Въ тріоди свѣтлой службы Антипасхи). Поистинѣ, св. ап. Ѳома своимъ невѣріемъ къ вѣсти соапостоловъ о явленіи имъ воскресшаго изъ мертвыхъ Христа Спасителя, соединеннымъ однакоже съ желаніемъ самолично видѣть и даже осязать крестныя язвы своего возлюбленнаго Учителя, когда – по неизреченному милосердію Господа – сподобился чудеснаго исполненія своего твердаго желанія, болѣе утвердилъ вѣру въ Церкви въ славное воскресеніе изъ мертвыхъ Жизнодавца. «Въ лицѣ Ѳомы – говоритъ одинъ изъ современныхъ учителей Церкви отечественной – исторгнутъ послѣдній ростокъ невѣрія въ обществѣ ближайшихъ учениковъ Господа» (Архим. Михаилъ въ трудѣ вышеуказанномъ, стр. 613). И не на Ѳомино ли осязаніе крестныхъ язвъ Господа ссылается возлюбленный ученикъ Христовъ, св. Іоаннъ Богословъ, какъ на одно изъ несомнѣнныхъ доказательствъ Божественной истинности всего того, что апостолы проповѣдали міру о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ (1 Іоан. 1)? Не безъ особенной святой цѣли приводитъ св. Іоаннъ сказаніе о Ѳоминомъ осязаніи Воскресшаго въ своемъ св. Евангеліи, непосредственно затѣмъ говоря всѣмъ христіанамъ: сіе же написано, дабы вы увѣровали, что Іисусъ есть Христосъ Сынъ Божій, и, вѣруя, имѣли жизнь во Имя Его (Іоан. гл. 20. ст. 31). Въ синаксарѣ на недѣлю Антипасхи или Ѳомино Воскресенье прекрасно сказано: «Благохитростный Богъ, и о единомъ убо (о Ѳомѣ апостолѣ своемъ) аще пекійся, купно же и смотрѣніемъ нѣкимъ большимъ, да и паче воскресеніе и по сихъ будущимъ увѣрится, оставль дній осмь: да онаго (Ѳомы) любовь конечную поостритъ, и паче невѣровавый всѣмъ вѣру извѣстную подастъ воскресенія, паки приходитъ»... и проч. Ради такого благотворнаго значенія для Церкви осязанія Ѳомина св. Церковь и празднуетъ оное событіе торжественно по свѣтлой седмицѣ Пасхи, посвящая оному цѣлую дней седмицу, и радостно воспѣвая: «запечатану гробу, животъ отъ гроба возсіялъ еси, Христе Боже; и дверемъ заключеннымъ ученикамъ предсталъ еси, всѣхъ Воскресеніе, духъ правый тѣми обновляя намъ, по великой Твоей милости».
Объ апостольской проповѣди св. апостола Ѳомы, Климентъ Александрійскій и Оригенъ заключаютъ, что сей ученикъ Христовъ проповѣдывалъ евангеліе въ Парѳіи. Блаж. Іеронимъ передаетъ преданіе, что Ѳома проповѣдывалъ не только парѳянамъ, но и всѣмъ народамъ, которые имъ были подвластны: мидянамъ, персамъ, бактріянамъ и др. Св. Григорій Нисскій свидѣтельствуетъ, что апостолъ сей проповѣдывалъ также въ Месопотаміи. Многіе писатели четвертаго вѣка утверждаютъ, что онъ проповѣдывалъ еще въ Индіи; согласно съ такимъ свидѣтельствомъ прославляется св. Ѳома, какъ апостолъ Индіи, въ церковной службѣ ему, авторами которой были: св. Анатолій патріархъ константинопольскій 5-го столѣтія и св. Ѳеофанъ начертанный, митрополитъ никейскій 9-го столѣтія. Хотя древніе писатели нерѣдко называли Индіею всѣ юго-восточныя страны Азіи, за предѣлами римской имперіи, – особенно Аравію и Абиссинію; но другіе, наприм. Филосторгій, упоминая объ Индіи и индѣйскихъ островахъ, указываютъ дѣйствительно на Индію въ собственномъ смыслѣ. Христіане, въ первый разъ, при открытіи Индіи, найденные португальцами на малабарскомъ берегу, составляя собою совершенно отдѣльное общество среди языческаго народонаселенія, называли себя учениками св. Ѳомы. Знаменитѣйшимъ сотрудникомъ апостола Ѳомы былъ Ѳаддей, одинъ изъ семидесяти апостоловъ, основавшій Церковь Едесскую. (Ист. Христ. Ц. проф. Чельцова, пер. 1. ч. 1. гл. 1). Нѣкоторые изъ западныхъ ученыхъ утверждаютъ, что св. Ѳома крестилъ и потомъ имѣлъ своими спутниками волхвовъ, покланявшихся Господу Іисусу Христу во время Его Богомладенчества, вскорѣ по св. Рождествѣ. (Ц. Библ. Ист. митр. моск. Филарета. Ц. Ист. Н. 3. вѣкъ 1. отд. 6). На чемъ основано такое свидѣтельство, неизвѣстно; но оно принято, какъ доказанная истина нѣкоторыми изъ нашихъ современныхъ писателей церковной исторіи (см. Очеркъ ц. ист. свящ. Ал. Ладинскаго, пер. 2-й пропов. Апост). Въ преданіи, сохраненномъ относительно проповѣди св. волхвовъ, или мудрецовъ восточныхъ, Православною Церковію восточною, говорится только слѣдующее: «Три царіе отъидоша кійждо ихъ во страну свою, и тамо учители и проповѣдницы Христовы быша, по достовѣрному повѣствованію Никифорову (См. Ц. Ист. преосв. Иннокентія Пензенскаго. Вѣкъ 14, о писателяхъ). «Проповѣдающе бо пришествіе въ міръ Христа Сына Божія, учаху людей вѣровати въ Него, якоже и сами вѣроваша: и несумнѣнно есть, яко въ лицѣ святыхъ по умертвіи причтени быти сподобишася. Имена же ихъ суть сія: первый Мелхіоръ, старъ и сѣдъ, власы главніи и браду имѣй долгу; той принеее злато Царю и Владыцѣ. Вторый Гаспаръ, младъ и безъ брады, лицемъ червленъ; той принеее ливанъ Богу вочеловѣчшемуся. Третій Валтасаръ, смуглъ лицемъ, весьма брадатъ; сей смирну принеее Сыну человѣческому смертному». (Чети-Минеи дек. 25 день. Сказаніе о поклоненіи волхвовъ). Также и въ сказаніяхъ Церкви Православной о житіи и страданіи св. ап. Ѳомы о волхвахъ, или мудрецахъ – поклонникахъ Христа Богомладенца нѣтъ никакого упоминанія. Обратимся теперь къ симъ трогательно-поучительнымъ сказаніямъ Церкви Православной о болѣзняхъ и трудахъ св. ап. Христова Ѳомы, которыми трудился онъ во благовѣстіи Христовѣ (величаніе апостоламъ).
По вознесеніи Господа нашего Іисуса Христа въ Своей пречистой, обоженной плоти на небо и по снисшествіи на апостоловъ св. Духа въ видѣніи огненныхъ языковъ, когда настало время ученикамъ Христовымъ выйти изъ Іерусалима на проповѣдь евангелія всему міру, – апостолы бросили жребій, кому итти въ какую страну. Ѳомѣ выпалъ жребій проповѣдывать въ Индіи, т. е. въ юго-восточной Азіи, чтобъ тамъ просвѣтить помраченныя страны и научить богопознанію и богопочтенію христіанскому Парѳянъ и Мидовъ, Гиркановъ, Бактровъ и Брахмановъ даже до послѣднихъ предѣловъ юго-восточной Азіи, Индіи въ собственномъ смыслѣ. Св. Ѳома скорбѣлъ о томъ, что въ такіе дикіе народы посылается{1}. Ему явился въ видѣніи Господь, укрѣпляя его, повелѣвая дерзать и не бояться, и Самъ съ нимъ быть обѣщавая. Путь же апостолу въ тѣ страны Господь открылъ такимъ образомъ:
Гундафоръ, царь Индіи, желая устроить для себя дворецъ по образцу дворцовъ римскихъ кесарей, послалъ въ Палестину своего купца Авана, отыскать здѣсь искуснаго зодчаго. Съ этимъ Аваномъ повелѣлъ Господь Ѳомѣ итти въ индійскія страны. Ѳома, встрѣтившись съ Аваномъ, выдалъ ему себя за искуснаго строителя и они отправились моремъ. Когда пристали къ нѣкоторому городу, приглашены были, подъ угрозою казни за ослушаніе, къ брачному торжеству, въ домъ владѣтеля, выдававшаго въ замужество свою дочь. Апостолъ сѣлъ на послѣднемъ мѣстѣ, ничего не вкушалъ, не раздѣлялъ общаго веселія, но былъ погруженъ въ себя. Среди увеселителей собранія находилась одна еврейка, игравшая на свирѣли, и каждому изъ гостей припѣвавшая похвалу. Видя Ѳому нерадостнымъ, но часто взиравшимъ на небо, она узнала, что онъ изъ евреевъ и подошедши къ апостолу стала пѣть по еврейски: единъ есть Богъ Іудейскій, сотворившій небо и землю. Апостолъ, съ утѣшеніемъ для себя внявъ пѣнію своей соплеменницы, просилъ ее повторять пѣснь. Въ это время подошелъ къ нему виночерпій и заушилъ его съ словами: «ты званъ на бракъ:, не сѣтуй, но радуйся и присоединись къ пьющимъ!» Апостолъ сказалъ къ заушившему его: «да воздастъ тебѣ Господь въ этомъ вѣкѣ; и руку, ударившую меня, повлечетъ песъ въ наученіе многимъ». – Немного спустя виночерпій вышелъ къ колодцу принесть воды для растворенія вина гостямъ. Подбѣжавшій къ колодцу левъ, умертвилъ его и высосавъ кровь убѣжалъ. Псы растерзали тѣло на части, и одинъ изъ нихъ схвативъ правую руку, вбѣжалъ съ нею въ пиршественные покои. Всѣ пришли въ смятеніе, вопрошая, чья это рука. Тогда еврейка воскликнула: «великое у насъ свершилось дѣло: или Богъ, или посланникъ Божій среди насъ возлечь изволилъ. Я видѣла заушившаго его виночерпія и выслушавъ отъ сего пришельца по еврейски слѣдующія къ заушившему слова: увижу твою руку влачимую псомъ въ наученіе многимъ. Это и сбылось, какъ всѣ видите». – Всѣ пришли въ страхъ. Владѣтель же, по расхожденіи гостей брака, просилъ св. Ѳому благословить новобрачныхъ. Апостолъ, вошедши въ брачный чертогъ, научалъ юную чету цѣломудрію и храненію чистаго дѣвства, и помолившись о нихъ благословилъ ихъ и удалился. По отшествіи св. Ѳомы, въ ночь явился имъ Самъ Господь въ образѣ апостола, объемля ихъ съ любовію. Когда въ недоумѣніи вопрошалъ женихъ: ты удалился; какъ же здѣсь снова явился? Господь изрекъ: «Я не Ѳома, но братъ его, и всѣ, отрекшіеся міра и послѣдующіе мнѣ также, какъ онъ, не только будутъ братіями моими, но и наслѣдниками царствія моего въ будущемъ вѣкѣ. И такъ не забудьте, чада мои, что братъ мой вамъ совѣтовалъ, и если по совѣту его сохраните дѣвство ваше безъ порока, то сподобитесь вѣнцовъ нетлѣнныхъ въ чертогѣ моемъ небесномъ». Сказавъ сіе Господь отошелъ. Они же пробудившись открыли другъ другу чудное видѣніе; и вставши прилежно всю ночь молились Богу; слова же, сказанныя Господомъ, какъ драгоцѣнныя сокровища соблюдали въ своемъ сердцѣ. На утро царь вошелъ въ чертогъ, засталъ ихъ сидящихъ порознь и смутившись душей спросилъ о причинѣ раздѣленія. Они отвѣчали: мы молимся Богу, чтобъ далъ вамъ наше супружество провести всю жизнь въ чистомъ дѣвствѣ, каковы мы теперь, дабы сподобиться намъ въ небесномъ чертогѣ вѣнцовъ нетлѣнныхъ, по обѣщанію явившагося намъ Господа. Уразумѣлъ властитель, что вчерашній странникъ, который благословлялъ новобрачныхъ, увѣщалъ ихъ хранить дѣвство; пришелъ въ сильный на него гнѣвъ и послалъ слугъ немедленно схватить апостола. Но посланные возвратились, его не настигнувъ. Аванъ и Ѳома отплыли уже въ Индію.
Прибывъ въ столицу царя Гундафора, они приняты были имъ съ восторгомъ, какой свойственъ душѣ, занятой осуществленіемъ своего давняго желанія. Немедленно указано царемъ пришедшему архитектору мѣсто для дворца и измѣрено самое его пространство. Отпущено изъ царскихъ сокровищъ не малое количество золота на сооруженіе палатъ государевыхъ. За тѣмъ Гундафоръ отправился въ путешествіе по своему государству, и изъ путешествія прислалъ зодчему еще множество золота съ вопросомъ, скоро ли готовъ будетъ дворецъ. Скоро – послалъ въ отвѣтъ апостолъ; – остается только верхъ покрыть. Самъ же не начиналъ полагать и основаній требуемому зданію, но все золото царское принялъ какъ изъ рукъ самаго Бога; благодяря Его милосердіе, устрояющее, имиже вѣсть судьбами, спасеніе каждаго человѣка, непрестанно проповѣдывалъ слово Божіе и многихъ ко Христу обратилъ. Возвратился Гундафоръ въ свою столицу и не нашедши даже камня на мѣстѣ, гдѣ постановилъ быть дворцу, гнѣвно вопросилъ Ѳому: «Такой-то дворецъ устроилъ ты мнѣ?!» – Устроилъ; и такой, великолѣпіе котораго превосходитъ все земное величіе отвѣтилъ апостолъ. – Гдѣ же онъ? спросилъ лдарь, – Тамъ – отвѣчалъ св. Ѳома – гдѣ ты теперь видѣть его не можешь; но когда отойдешь отъ сей жизни, тогда увидишь мое зданіе и вселишься въ немъ съ радостію, и жить въ немъ будешь во вѣки». Тогда подумалъ властитель, что издѣвается надъ нимъ пришелецъ; и, въ сильномъ на него гнѣвѣ, повелѣлъ заключить въ темницу какъ Ѳому, такъ и приведшаго его купца индійскаго Авана. Горько жаловался апостолу сей послѣдній на него самаго, какъ на виновника такого бѣдствія». Не унывай – говорилъ Авану блаженный апостолъ Христовъ: – не умремъ мы съ тобою, но будемъ живы и свободны, да еще и почтенія удостоимся отъ государя за палаты, какія я создалъ ему въ горнемъ царствіи».
Въ наступившую за этимъ днемъ ночь умираетъ родной братъ царскій. Царь, забывъ скорбь отъ неисполненія своего желанія о дворцѣ, въ слезахъ присѣдитъ тѣлу возлюбленнаго брата. Къ величайшему утѣшенію его сей оживаетъ на утро и повѣдаетъ брату дивное видѣніе. Душа его – умиравшаго была возносима ангелами въ горняя, зрѣла обители небесныя, видѣла и обитель больше иныхъ ей любезную; просила водителей поселить ее здѣсь, но слышала отвѣтъ: не твоя сія обитель, а брата твоего; ему соорудилъ ее етраннинъ Ѳома за золото, царемъ данное. – Уразумѣлъ тогда Гундафоръ значеніе и истину словъ апостола; извелъ его и Авана изъ темницы; палъ въ ноги апостолу и просилъ прощенія въ нанесенной ему обидѣ. – Ѳома же, благодаривъ Бога, началъ обоихъ братьевъ учить вѣрѣ въ Господа нашего Іисуса Христа. Они съ умиленіемъ и любовію принимали слова блаженнаго апостола, который вскорѣ крестилъ ихъ и научилъ всей христіанской добродѣтели. И создали себѣ оба брата милостынями многими вѣчныя обители на небесахъ. Апостолъ же, пребывъ съ ними нѣкоторое время, и въ вѣрѣ ихъ добре утвердивъ, двинулся далѣе съ проповѣдію Евангельскою, ища спасенія душъ человѣческихъ.
Въ то время когда онъ просвѣщалъ сею проповѣдію индійскія страны, приблизилось время честнаго преставленія Божіе Матери. Всѣ апостолы чудесно были принесены на облакахъ{2} отъ мѣста проповѣди каждаго въ Геѳсиманію, къ одру преблагословенныя Дѣвы. Тогда и св. Ѳома отъ Индіи былъ восхищенъ на облакѣ, но не въ самый день погребенія богопріятнаго тѣла Пречистыя Богородицы явился, а позднѣе, когда оно уже било погребено. Такъ Богъ изволилъ ради достовѣрнѣйшаго извѣстія, что Матерь Божія съ тѣломъ къ небеси взята. Ибо какъ о воскресеніи Христовомъ Ѳоминымъ невѣріемъ мы лучше увѣрились: такъ и о взятіи съ плотію на небеса Пречистыя Дѣвы Маріи Богородицы Ѳоминымъ умедленіемъ мы добре извѣстились.
Въ Четіи-Минеи изображено о семъ радостномъ міру, чудесномъ событіи подробнѣе, слѣдующимъ Образомъ.
«Когда св. апостолы со всѣмъ множествомъ вѣрныхъ достигли Геѳсиманійской веси и поставили одръ съ пресвятымъ тѣломъ при гробѣ, тогда снова раздался плачевный вопль въ народѣ. Всѣ рыдали о сиротствѣ своемъ и о лишеніи таковаго блага (Божіей Матери). Припадали къ тѣлу Пресв. Богородицы, обнимали, лобзали, омочали слезами, давая послѣднее цѣлованіе. И едва къ вечеру вложили въ гробъ; и камень велій возложивше не отступали отъ гроба, любовію къ Божіей Матери привязанные. Умедлили же св. апостолы въ веси той три дни, пребывая при гробѣ Пречистыя Дѣвы, день и нощь совершая псалмопѣніе. И во все то тридневное время слышаны были на воздухѣ пресладкіе голоса воинствѣ небесныхъ, поющихъ и хвалящихъ Бога и ублажающихъ Богоматерь. Произошло же по Божію смотренію, что одинъ изъ апостоловъ, св. Ѳома не явился на преславное погребеніе Богопріятнаго тѣла Пречистыя Дѣвы, но въ третій день въ Геѳсиманію поспѣлъ. Онъ весьма скорбѣлъ и тужилъ, что не удобтоился послѣдняго благословенія отъ Пречистыя Богородицы и цѣлованія, какъ удостоились того прочіе апостолы; и что не сподобился видѣть Божественныя славы и дивныхъ Божіихъ таинъ и дѣйствій при успеніи Ея и провожденіи Тѣла бывшихъ, кои прочіе видѣти сподобились. И плакалъ о таковомъ своемъ лишеніи апостолъ. Соболѣзнуя скорби его св. апостолы, согласились отверстъ гробъ, чтобъ по крайней мѣрѣ увидалъ онъ мертвое, пречистое тѣло Госпожи Богородицы и поклонившись тому, и лобзавъ его устами, получилъ облегченіе своей горести и утѣшеніе въ печали. Когда же отвалили камень и отверзли гробъ, немедленно объялъ ихъ ужасъ: ибо узрѣли гробъ пустымъ, не имѣвшимъ въ себѣ тѣла Богоматери; а только лежала погребальная плащаница, отъ которой исходило великое благоуханіе. И стояли святые чудяся и недоумѣвая, что это совершилось; благоговѣйно и со слезами облобызавъ честную плащеницу, оставшуюся въ гробѣ, молились соборне ко Господу, да откроется имъ о пречистомъ томъ тѣлѣ. И къ вечеру сѣли подкрѣпить немного тѣла свои пищею. Былъ же обычай апостольской трапезы таковъ. Они оставляли праздное между собою мѣсто, на немъ возглавіе, а на возглавіи часть хлѣба въ часть и честь Христову полагали. Вставая отъ трапезы, и совершая благодарную молитву, брали оную часть хлѣба Господнею частію зовомую, и возвышали, прославляя великое имя Пресвятой Троицы. Оканчивали молитвою такою: Господи Іисусе Христе! помогай намъ. И снѣдали ту часть хлѣба, какъ Господне благословеніе. Такъ поступали св. апостолы не только когда бывали вмѣстѣ, но и когда порознь находились. Тогда у собравшихся ихъ въ Геѳсиманіи на общую трапезу мысли и бесѣды всѣхъ были о томъ, какимъ образомъ не обрѣлось во гробѣ положенное пресвятое тѣло Божіей Матери. И когда, по окончаніи трапезы, вставши начали по обычаю воздвигать часть хлѣба въ часть Господню отложенную и славить Пресвятую Троицу, внезапно услышали горѣ гласъ ангельскаго пѣнія. Возведши очи свои, они узрѣли на воздухѣ Пречистую Дѣву, Матерь Бога нашего, живую, стоявшую со множествомъ ангеловъ, осіяваемую неизреченною славою. Она изрекла къ нимъ: Радуйтесь, яко съ вами семь во вся дни. Они же, исполнившись радости, вмѣсто: Господи Іисусс Христе! помогай намъ, – возопили: Пресвятая Богородице! помогай намъ{3}. И оттолѣ увѣрились апостолы святые и всю Церковь увѣрили о семъ, что Пречистая Матерь Божія отъ Сына и Бога своего въ третій день воскрешена, и съ тѣломъ на небеса взята. И воротившись ко гробу, взяли оставленную плащаницу въ утѣшеніе скорбящимъ и въ неложное свидѣтельство востанія отъ гроба Богоматери. И не надлежало скиніи живота быть держимой смертію и быть оставленной съ прочію тварію въ земномъ нетлѣніи Той, Которая нетлѣнною плотію породила Зиждителя твари. Не невѣдалъ законодавецъ быть исполнителемъ Имъ же даннаго закона о почтеніи къ родителямъ. Итакъ Онъ почтилъ Пренепорочную Матерь Свою, какъ Себя. Ибо, какъ Онъ Самъ въ третій день славно воскресъ и вознесся на небо съ пречистою плотію, такъ и родительницу Свою въ третій день воскресилъ славно и взялъ Ее къ Себѣ въ небесныя селенія Славы Своея, О семъ предсказалъ и божественный Давидъ, говоря: воскресни, Господи, въ покой Твой, Ты и Кивотъ святыни Твоея (Псал. 131. ст. 8). И сбылись его пророческія слова въ воскресеніи Господнемъ, и въ воскресеніи Матери Господней. Ибо какъ Сыновній гробъ, такъ и гробъ Богоматери, изсѣченный въ каменной скалѣ даже донынѣ созерцается вѣрными пустой и покланяемъ отъ нихъ бываетъ. Благоизволило же Божіе смотреніе о томъ, что Ѳома святый не поспѣлъ на преставвленіе Пречистыя Богоматери для того, дабы ради его отворенъ былъ гробъ и увѣрилась Церковь о воскресеніи пресвятыя Богородицы, какъ и прежде о Воскресеніи Христовомъ чрезъ Ѳомино невѣріе увѣрились».
Побѣждаются естества уставы въ Тебѣ, Дѣво чистая, – радостно воспѣваетъ св. Церковь на праздникъ славнаго и безсмертнаго успенія Пресв. Богородицы: – дѣвствуетъ бо рождество и животъ предобручаетъ смерть. По рождествѣ Дѣва и по смерти Жива спасавши присно, Богородице наслѣдіе Твое. И о апостольскомъ свидѣтельствѣ о воскресеніи Богоматери и о вознесеніи съ тѣломъ своимъ на небо взываетъ: Подобаше самовидцамъ Слова и слугамъ и еже по плоти Матере Его успеніе видѣти, конечное елико на ней таинство; яко да не токмо еже отъ земли Спасово восхожденіе узрятъ, но и Роджія Его преставленію свидѣтельствуютъ. Тѣмже отвсюду божественною силою собравшеся, Сіона достигоша, и на небо идущую предсылаху, высшую Херувимъ: Ей же и мы съ ними покланяемся, яко молящейся о душахъ нашихъ. – Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу и въ предстательствахъ непреложное упованіе гробъ и умерщвленіе не удержаста: яко же бо живота Матерь къ животу престави во утробу Вселивыйся приснодѣвственную. – Ангели успеніе пречистыя видѣвше удивишася, како Дѣва восходитъ отъ земли на небо. – Отъ конецъ стекошася апостоловъ лучшій богоначальнымъ мановеніемъ погребсти Тя и отъ земли вземлему Тя къ высотѣ зряще, гласъ Гавріиловъ радостію вопіяху Тебѣ: радуйся Носило Божества всего. Радуйся Едина, земная съ вышними рождествомъ Твоимъ совокупльшая. – На безсмертное Твое успеніе, Богородице Мати живота, облацы апостолы, по воздуху восхищаху, и по міру разсѣянныя во единомъ лицѣ предсташа пресвятому Твоему тѣлу, еже и погребше честно, гласъ Тебѣ Гавріиловъ поюще вопіяху: радуйся благодатная Дѣво Мати безневѣстная Господъ съ Тобою. Съ ними же яко Сына Твоего и Бога нашего моли спастися душамъ нашимъ.
По свидѣтельствѣ о воскресеніи и вознесеніи на небо Божіей Матери, св. ап. Ѳома снова проповѣдывалъ въ азіатскихъ странахъ евангеліе. Достигнувъ индійскаго города Меліапуры, онъ здѣсь многихъ просвѣтилъ и чудесами утвердилъ въ вѣрѣ. Огромное упавшее дерево, котораго не могли сдвинуть съ мѣста не только множество народа но и слоны, за десять верстъ передвинулъ оцѣпивъ его своимъ поясомъ и отдалъ на созданіе Господня храма. Сына жреца индійскаго, убитаго своимъ отцомъ, когда сей вину убійства сложилъ на апостола и тѣмъ подвергъ его суду какъ убійцу, по молитвѣ къ Господу, мертваго заставилъ сказать во имя Господа Іисуса Христа, кто его убилъ. Всѣ бывшіе при семъ чудѣ воскликнули: великъ Богъ, Ѳомою проповѣдуемый! Апостолъ освобожденъ отъ суда; жрецъ впалъ въ яму, юже ископа апостолу. И многое множество людей, во Христа Спасителя увѣровавъ, крестились.
Путешествуя по дальнѣйшимъ областямъ индійскимъ, св. Ѳома обратилъ къ Христовой вѣрѣ двухъ княгинь и государыню, супругу индѣйскаго царя Муздія. Проповѣдію о смерти, о судѣ, о гееннѣ и о небесномъ царствіи апостолъ столь сильно подѣйствовалъ на всѣхъ сихъ женщинъ, что онѣ предпочли жизнь въ чистомъ цѣломудріи супружеской. И здѣсь совершилъ св. проповѣдникъ евангелія множество чудесъ, коими пріобрѣлъ Христу Спасителю множество вѣрующихъ въ предѣлахъ сихъ.
Государь Муздій и вельможа его Каризій въ гнѣвѣ на апостола за то, что ихъ супруги стали чуждаться супружескихъ къ нимъ отношеній, подвергли его мученіямъ огненнымъ. Но Господь чудесно сохранилъ раба Своего не только живымъ, но и цѣлымъ и невредимымъ въ сихъ мукахъ. Тогда Каризій присовѣтовалъ Муздію принудить апостола поклониться и принесть жертву солнцу, чтобы такимъ образомъ прогнѣвалъ онъ своего Бога, и сей оставилъ хранить его. Когда приведенъ былъ св. Ѳома къ идолу солнца, въ тожъ мгновеніе металлическій кумиръ растаялъ подобно воску. Вѣрные радовались о таковой сидѣ небеснаго Бога, и множество невѣрныхъ обратилось къ Господу. Въ числѣ увѣровавшихъ были Азанъ сынъ государевъ и Сифоръ изъ знатныхъ индѣйскихъ аристократовъ.
Разгнѣванный Муздій самъ вывелъ апостола изъ столицы своей за полверсты; здѣсь, отдавъ его во власть пяти воиновъ, приказалъ имъ увесть его на гору и пронзить пятью копьями. Испросивъ у воиновъ время на молитву и прилѣжно помолившись Господу, блаженный апостолъ рукоположилъ слѣдовавшихъ за нимъ въ сердечной скорби Азана и Сифора въ священныя степени пресвитера и діакона, заповѣдавъ имъ блюсти и умножить Церковь индійскую. За тѣмъ прободенный пятью копьями отъ воиновъ мученически скончался. Сифоръ епископъ и Азанъ діаконъ, много надъ нимъ плакавъ, благоговѣйно погребли святое его тѣло и по погребеніи въ горькомъ сѣтованіи не отлучались отъ его гроба. Св. Ѳома явился скорбящимъ и повелѣлъ имъ не медля приняться за исполненіе возложенныхъ на нихъ Христомъ Спасителя и Св. Духомъ обязанностей пастырскихъ. Имѣя въ помощь молитвы апостольскія, сіи два богоизбранныхъ мужа прекрасно пастырствовали и управляли Христовою церковію. Муздій и Каризій, видя непреклонность женъ своихъ къ ихъ увѣщаніямъ о брачной жизни, дозволили имъ проводить жизнь согласно собственнымъ желаніямъ и настроеніямъ сердечнымъ. И двѣ сіи благочестивыя женщины, освободившись отъ ига супружества съ невѣрными мужьями, проводили жизнь въ великомъ воздержаніи и молитвахъ, работая Господу день и нощь, и приносили святою жизнію своею Церкви въ Индіи великую пользу. Имена сихъ угодницъ Христовыхъ – Тертіана (царица) и Мигдонія (жена Каризія), которой племянница Синдикія первая въ той области увѣровала проповѣди св. Ѳомы и была руководительницею въ обращеніи своей тетки и чрезъ нее самой государыни.
Прошло нѣсколько лѣтъ по мученической кончинѣ апостола. На одного изъ сыновей Муздій напалъ злой духъ и жестоко терзалъ несчастнаго. Опечаленный государь, когда никакіе врачи не смогли оказать бѣсноватому ни малѣйшаго облегченія его страданій, вспомнилъ какъ разсказывали ему многіе про Ѳому, что онъ обладалъ силою изгонять бѣсовъ. Тогда задумалъ Муздій идти къ гробу апостола, чтобъ взять кость отъ мощей его и привязать ее на шею сыну, да исцѣлится отъ бѣснованія. Задумавшему сдѣлать это государю явился въ видѣніи св. Ѳома и изрекъ: «живому мнѣ не вѣровалъ ты и отъ мертваго ли ищещь помощи? Но оставь свое невѣріе и милосердъ къ тебѣ будетъ Господь мой Іисусъ Христосъ». Это видѣніе возбудило болѣе въ Муздіѣ желаніе открыть гробъ св. Ѳомы. Но когда отправившись ко гробу, царь, открылъ оный, не обрѣлъ въ немъ мощей св. апостола; ибо нѣкто изъ вѣрныхъ тайно взялъ св. мощи апостольскія и перенесъ ихъ въ Месопотамію, гдѣ положилъ ихъ на честномъ мѣстѣ. Тогда царь взадъ отъ гроба Ѳомы персть и привязалъ ее на шею сына своего, съ молитвою: Господи Іисусе Христе! молитвами апостола Твоего Ѳомы, исцѣли сына моего; и увѣрую въ Тебя. До изреченіи молитвы царемъ, духъ злобы мгновенно вышелъ изъ сына царскаго, и отрокъ совершенно сталъ здоровъ. Тогда государь Муздій увѣровалъ во Христа и вмѣстѣ съ своими князьями принялъ св. крещеніе отъ рукъ пресвитера Сифора. И была великая радость для вѣрныхъ. Идолы сокрушались. Храмы ихъ разорялись. Христовы же церкви созидались; и росло царство Божіе; и вѣра святая умножалась. – Государь по крещеніи каялся о прежнихъ своихъ грѣхахъ, и отъ всѣхъ искалъ помощи и молитвъ. Сифоръ же пресвитеръ говорилъ всѣмъ братіямъ: «молитесь за государя, чтобып олучилъ милость у Господа нашего Іисуса Христа и принялъ отпущеніе грѣховъ своихъ». И была молитва всей Церкви индійской за царя Муздія. А на мѣстѣ, гдѣ было погребено тѣло св. апостола Ѳомы, совершались молитвами его многія чудеса въ славу Христа Бога нашего, Ему же со Отцомъ и св. Духомъ честь, и поклоненіе, и блатодареніе подобаетъ въ безконечные вѣки.
Протоіерей Н. Флоринскій.
«Кіевския Епархіальныя Ведомости». 1876. Отд. 2. № 19. С. 686-693; № 20. С. 715-728.
{1} Слова св. І. Златоуста: «Ѳома, бывшій нѣкогда слабѣе другихъ апостоловъ въ вѣрѣ, сдѣлался по благодати Божіей, мужественнѣе и неутомимѣе всѣхъ ихъ, такъ что обошелъ съ своею проповѣдію всю землю, не убоявшись проповѣдовать слово Божіе народамъ свирѣпымъ и кровожаднымъ». (Бесѣды на св. еванг. Іоан. бес. 61).
{2} Въ Св. Писаніи упоминается два раза о подобномъ чудесномъ перенесеніи: первый разъ, когда повѣствуется о принесеніи ангеломъ св. пророка Аввакума въ Вавилонъ для поданія утѣшенія св. прор. Даніилу во рвѣ львиномъ, и объ обратномъ его въ Іудею перенесеніи (Дан. 14 гл. ст. 33-39); другой, когда повѣствуется о св. Филиппѣ апостолѣ перводіаконѣ, что когда преподалъ онъ крещеніе вельможѣ Ефіопскому на пути изъ Іерусалима въ Газу, Филиппа восхитилъ ангелъ (Дѣян. гл. 8-й 39).
{3} Въ память сего чудеснаго событія, Православная Церковь Восточно-Каѳолическая совершаетъ въ общежительныхъ, монашескихъ обителяхъ чинъ о панагіи, послѣдованіе котораго изображено въ нашихъ часословахъ.
Тропа́рь, гла́съ 3-й:
Учени́къ Христо́въ бы́въ, боже́ственнаго собо́ра апо́стольскаго соприча́стникъ,/ невѣ́рствіемъ бо Христо́во Воскресе́ніе извѣсти́въ/ и Того́ пречи́стую стра́сть осяза́ніемъ увѣ́ривъ, Ѳомо́ всехва́льне.// И ны́нѣ на́мъ проси́ ми́ра и ве́лія ми́лости.
Конда́къ, гла́съ 4-й:
Прему́дрости благода́ти испо́лненъ,/ Христо́въ апо́столъ и служи́тель и́стинный,/ въ покая́ніи вопія́ше Тебѣ́:// Ты́ мо́й еси́ Бо́гъ же и Госпо́дь.
