Молитвенная клѣть.

Ты же, егда молишися, вниди въ клѣть твою и затворивъ двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайнѣ; и Отецъ твой, видяй втайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ (Мѳ. 6, 6).

Въ этихъ словахъ заключаются двѣ заповѣди и два удостовѣренія.

Вотъ двѣ заповѣди: 1). «Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою»; 2) «затвори дверь свою». И вотъ удостовѣренія: 1) «Отецъ твой видитъ тайное»; 2) «Онъ воздастъ тебѣ явно».

«Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою». Господь хочетъ, чтобъ у насъ была уединенная комната для молитвы. Онъ понимаетъ подъ этимъ спокойный уголокъ, все равно гдѣ, дома или внѣ его, но чтобъ можно было уединиться. Внѣшняя тишина способствуетъ тишинѣ душевной, а безъ тишины – нѣтъ молитвы. Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ удалялся молиться то въ пустыню, то на горы, то въ садъ. У апостоловъ тоже были свои дома или комнаты молитвы. Въ писаніи упоминается о горницѣ, въ которую они удалялись для молитвы, то всѣ вмѣстѣ, та каждый особо. Когда посланные Корнелія пришли къ Симону-Петру въ Яффу, они нашли его на крышѣ дома, куда онъ удалился для молитвы.

Но эти дома или комнаты молитвы, это только преддверіе того, о чемъ говоритъ Iиусъ Христосъ. Настоящій домъ молитвы – это соединеніе души съ Богомъ. Самое спокойное, уединенное мѣсто не будетъ мѣстомъ молитвы, пока самая душа наша не почувствуетъ въ себѣ жажды общенія съ Богомъ. И вотъ одна изъ причинъ безплодности молитвы: мы начинаемъ нашу молитву, не расположивъ себя къ ней не отрѣшившись еще отъ внѣшняго міра. Умъ нашъ еще недостаточно сосредоточенъ, душа еще не спокойна. Богъ еще не все для насъ, остальное все еще слишкомъ насъ занимаетъ. Псалмопѣвецъ говоритъ: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце и плоть моя восторгаются къ Богу живому». Вотъ каково должно быть настроеніе нашей души, когда мы начинаемъ молиться. Но этого-то намъ и недостаетъ, наши молитвы остаются безплодны, потому что воля наша не крѣпка, душа наша слишкомъ суетна.

08 февраля 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Молитвенныя размышленія.

1. Неотступность въ молитвѣ.

Молитва – даръ небесный, молитва – лѣствица, возводящая отъ земли на небо, ѳиміамъ кадильный, возносящій сердца наши горѣ! Пользуемся ли мы симъ даромъ, какъ слѣдуетъ? Пользуемся ли въ полной мѣрѣ сей небошественной Лѣствицей, симъ спасительнымъ якоремъ въ морѣ житейскомъ? Отрѣшаемся ли при этомъ отъ всего земнаго, отлагаемъ ли всякое житейское попеченіе, памятуя о «единомъ на потребу»? Возлагаемъ ли все упованіе на Господа, Его Божественному водительству самихъ себя, другъ друга и весь животъ нашъ всецѣло предавая? Главное, не унываемъ ли, видя неисполненіе молитвенныхъ прошеній нашихъ? Отвѣтъ на это найдемъ въ притчѣ о судьѣ неправедномъ и вдовицѣ, которая непрестанными мольбами вынудила сего жестоваго человѣка обратить наконецъ вниманіе на ея неотступныя просьбы: эта вдова не даетъ мнѣ покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мнѣ (Лук. 18, 5), сказалъ себѣ судья и рѣшилъ исполнить просьбу вдовы. Изложивъ притчу, Господь присовокупляетъ: слышите, что говоритъ судья неправедный. Богъ ли не защититъ избранныхъ Своихъ, вопіющихъ къ Нему день и ночь, хотя и медлитъ защищать ихъ? (Лук. 18, 6. 7). «Вопіющихъ къ Нему день и ночь» Господь называетъ «избранными Своими», а избранники Божіи, конечно, молятся не такъ, какъ мы грѣшные, а отъ всея души и отъ всего помышленія, ищутъ прежде всего царствія Божія и правды его, нелѣностно работаютъ Господу во вся дни живота своего и не смущаются, не унываютъ, не падаютъ духомъ, если медлитъ Господь внять моленію ихъ. Приблизиться къ нимъ, стараться подражать вѣрѣ и долготерпѣнію ихъ – задача жизни нашей.

Итакъ, всегда молиться и не унывать (Лук. 18, 1), – вотъ къ чему надобно стремиться, вотъ мѣрка, къ которой каждый приложи молитвенное свое дѣланіе, вотъ – истинное основаніе непреложнаго нашего упованія на милость Божію! Да, братіе, день и ночь надо вопіять ко Господу, постоянно имѣть въ виду, что близь Господь всѣмъ призывающимъ Его, всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ (Пс. 144, 18). Сей спасительной близости да сподобитъ насъ Господь!

08 февраля 2025 читать далее

Проф.-прот. Петръ Свѣтловъ – О принужденіи къ молитвѣ (Слово въ недѣлю мытаря и фарисея).

Человѣка два внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисеи, а другій мытарь. Лук. ΧVΙΙΙ, 10.

Нынѣшнимъ днемъ Православная Церковь начинаетъ спасительное приготовленіе вѣрующихъ къ св. Четыредесятницѣ, – времени молитвы, покаянія и поста. Избраннымъ чтеніемъ Евангельской притчи о мытарѣ и фарисеѣ она даетъ благовременный урокъ христіанскаго смиренія, выставляя его необходимымъ условіемъ христіанской молитвы. Христіанская молитва должна быть молитвою мытаря, а не фарисея: всѣхъ насъ Господь Іисусъ Христосъ объявилъ грѣшными и нравственно-больными, а Себя Самого нашимъ Врачемъ, когда сказалъ: Не требуютъ здравіи врача, но болящій. Не пріидохъ призвати праведныхъ, но грѣшныя въ покаяніе (Лк. V, 31-32). Различіе между больными только въ томъ, что одни сознаютъ свое положеніе и ищутъ исцѣленія, какъ мытарь, а другіе считаютъ себя здоровыми, какъ фарисей; но это-то состояніе самодовольства и служитъ первымъ признакомъ тяжелой нравственной болѣзни, или, вѣрнѣе, въ этомъ-то и состоитъ наша болѣзнь: нравственно здоровыми могутъ быть, по ученію христіанскому, лишь тѣ, которые сознаютъ свое нездоровье. Аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ и истины нѣсть въ насъ, говоритъ сама истина устами Іоанна Богослова (1 Іо. I, 8); то-есть самодовольный всегда бываетъ въ такой или иной мѣрѣ фарисеемъ или лицемѣромъ, когда или сознательно обманываетъ другихъ на свой счетъ, или заблуждается о себѣ самъ. Это состояніе самодовольства непремѣнно отражается и въ молитвѣ человѣка: въ молитвѣ выражается вся душа, все существо человѣка, весь его нравственный характеръ и, можно сказать, каковъ человѣкъ, такова и его молитва. Впрочемъ, не все въ молитвѣ фарисея было дурно: на сей разъ въ ней находимъ то, чего обыкновенно недостаетъ фарисею, – искренность. Здѣсь лицемѣріе измѣняетъ себѣ, своему искусству, но только для того, чтобы хотя разъ открыто явиться передъ нами во всей своей неприглядности. Вообще же молитва фарисейская въ другихъ случаяхъ всегда служила выраженіемъ основной черты нравственнаго характера фарисеевъ, вслѣдствіе которой фарисейство отождествляется съ лицемѣріемъ. Религія и добродѣтель служили здѣсь только средствомъ для низкихъ пороковъ, особенно тщеславію и честолюбію: вся же дѣла своя творятъ, сказалъ о фарисеяхъ Спаситель, да видими будутъ человѣки (Матѳ. XXIII, 5 ср. 27-28). Этой же цѣли служила у нихъ и молитва, отъ которой предостерегаетъ насъ Господь Iисусъ Христосъ словами: егда молишися, не буди, якоже лицемѣры, яко любятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ путій стояще молитися, яко да явятся человѣкомъ (Матѳ. VI, 5). Приближаются Мнѣ людіи сіи устны своими и устнами чтутъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене, всуе же чтутъ Мя (Мѳ. ХV, 8-9). Это молитва въ полномъ смыслѣ наружная или внѣшняя; лучше сказать, это и не молитва, а лишь внѣшній призракъ молитвы, ибо здѣсь нѣтъ души и бесѣды ея съ Богомъ. Мало того, эта наружная молитва не только недостойна имени молитвы, но недостойна Того, Кому приносится: она оскорбляетъ Божіе величіе и прогнѣвляетъ Бога. Молитва эта – орудіе конщунственнаго лицемѣрія, которое можетъ обмануть людей, но не обманетъ Бога.

08 февраля 2025 читать далее

Священникъ Владиміръ Лебедевъ – Поученіе въ день празднованія св. иконѣ Божіей Матери «Утоли моя печали» (25 января ст. ст.).

Упоминаемая в поучении чудотворная икона, находится в южном (правом) приделе Иоанно-Предтеченского архиерейского подворья г. Екатеринбурга. Икона относится к XVII-XVIII в. (Фото)

Радуйся, Радосте наша, избави насъ отъ всякаго зла, и утоли наша печали (Акаѳ. праздн.).

Такъ мы, братіе христіане, взываемъ къ Пресвятой Богородицѣ нынѣ, въ день торжественнаго празднованія въ честь св. Ея иконы «Утоли моя печали». И ненапрасно это наше обращеніе къ Царицѣ Небесной. Мы часто нуждаемся въ Ея помощи и находимъ ее по мѣрѣ вѣры, надежды и любви нашей къ Ней.

Жизнь наша земная грѣхъ ради нашихъ нерѣдко исполнена многовидныхъ бѣдъ и напастей, отъ чего немощствуетъ тѣло, немощетвуетъ и душа наша. Сердце наше изнываетъ отъ печали и скорби; духъ нашъ мятется, ищетъ исхода блага отъ обуревающихъ насъ золъ и не находитъ его въ юдоли земной, потому что тутъ требуется высшая, небесная помощь...

Все, окружающее насъ какъ бы возстаетъ на насъ, гнететъ и устрашаетъ насъ, исторгая изъ души болѣзненные вздохи, изъ глазъ потоки слезъ за жизнь и безопасность нашу и близкихъ нашихъ. Такъ и кажется намъ нерѣдко, что дни наши сочтены и жизнь наша, какъ утлая ладья мгновенно покроется волнами житейскаго моря и исчезнетъ безъ слѣда... Вотъ возстаютъ на насъ стихіи природы: стужа леденитъ, зной палитъ насъ. Здѣсь пожаръ – этотъ извѣстный бичъ человѣческаго благосостоянія – превращаетъ въ пепелъ дома, села и города; тамъ ужасное землетрясеніе производитъ горчайшее зло, въ одинъ мигъ истребляя до основанія цѣлыя города и селенія съ ихъ обитателями и достояніемъ. Здѣсь слышны жалобы нищеты, стоны отъ повальныхъ болѣзней, а тамъ раздирающіе душу вопли и рыданія неутѣшныхъ родителей, дѣтей и супруговъ, у которыхъ смерть отняла дорогое существо... И кто исчислитъ всѣ удары бѣдствій, которыя, неизвѣстно откуда и какъ, приходятъ и безпощадно поражаютъ насъ?!.

08 февраля 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Остроглазовъ – Поученіе въ день празднованія иконѣ Богоматери «Утоли моя печали».

Упоминаемая в поучении чудотворная икона, находится в нижнем храме Св.-Георгиевскаго собора (что за верхом) г. Калуги. (Фото) Об иконе см. ниже.

Предста Царица одесную Тебе рясны златыми одѣяна и преукрашена (Пс. XLIV, 10-14. 44-й).

Такими словами пророкъ изображаетъ славу Пресвятой Дѣвы Маріи и Ея близость и дерзновеніе предъ Богомъ, указывая вмѣстѣ съ тѣмъ на то предстательство, покровъ и заступленіе, какое даетъ людямъ эта богоизбранная Отровица.

Правда, во время земной жизни Богородицы не вполнѣ и не вдругъ открылась Ея божественная слава – слава Дщеpе Царевы внутрь (Пс. XLIV, 14), и мы напрасно стали бы искать въ Ней блеска златыхъ ризъ и царской пышности. Скромную и смиренную жизнь проводила Богоматерь дондеже роди Сына Своего первенца (Mѳ. I, 25), и скорбные, тяжелые дни переживала Она съ рожденія Сына Своего до Его славнаго воскресенія.

Но путь смиренія есть вѣрный путь къ славѣ, ибо всякъ смиряяй себе вознесенъ будетъ (Лк. XVIII, 14). И Господь призрѣ на смиренія рабы Своея (Лк. зач. 4). Пресвятая Дѣва, по блаженномъ Успеніи, съ пречистою плотію восхищена была божественнымъ Сыномъ Своимъ къ престолу Всевышняго, и тогда-то въ точности исполнилось пророчество: предста Царица одесную Тебе; тогда-то, по праву Матери Господа, Она получила великое, исключительное дерзновеніе предстательствовать за насъ грѣшныхъ передъ Богомъ и Своимъ заступленіемъ спасати и покрывати насъ отъ бѣдъ и скорбей. Христіанская исторія повѣствуетъ о безчисленныхъ благодѣяніяхъ, явленныхъ Ею, нашею Заступницею, какъ цѣлымъ христіанскимъ народамъ, такъ и многимъ изъ христіанъ въ отдѣльности, съ вѣрою и упованіемъ прибѣгающимъ подъ Ея всемощный покровъ. Ея многочисленныя чудотворныя иконы украшаютъ наши дома, храмы, города и цѣлыя области и служатъ обильнымъ источникомъ чудесъ. Къ такимъ безцѣннымъ сокровищамъ, по истинѣ, принадлежитъ и наша прославленная св. икона «Утоли моя печали», явленіе которой мы благочестно нынѣ празднуемъ.

07 февраля 2025 читать далее

Новосвмуч. Митр. Владиміръ (Богоявленскій) – Гдѣ истинное счастіе: въ вѣрѣ или невѣріи?

Предлагаемая статья есть глава изъ книги съ такимъ же заглавіемъ (СПб. 1905 г.). Въ шести небольшихъ главахъ книжки трактуется о такихъ выдающихся вопросахъ жизни, какъ вопросъ о достоинствѣ человѣческой природы, о трудѣ и собственности, о бракѣ и семьѣ, о взаимныхъ отношеніяхъ людей, о страданіяхъ и загробной жизни. Святитель Владиміръ поставилъ своею задачею сопоставить отвѣты на всѣ эти вопросы, даваемые съ одной стороны ученіемъ христіанской вѣры, а съ другой – не вѣрующими этому ученію, на основаніи якобы науки, и этимъ путемъ показать и доказать несравненное и несомнѣнное превосходство вѣры предъ невѣріемъ, потому что отвѣты невѣрія на всѣ поставленные вопросы только раздражаютъ, возбуждаютъ недовольство жизнію и вообще лишаютъ человѣка, принимающаго эти отвѣты, того душевнаго покоя, той бодрости и жизнерадостности, которыя дѣлаютъ жизнь человѣка истинно счастливою и которыя даются только вѣрою. Ред.

I. Въ отношеніи вопроса о человѣческомъ достоинствѣ.

Умалилъ ecи его малымъ чимъ отъ ангелъ, славою и честію вѣнчалъ ecи его; и поставилъ ecи его надъ дѣлы руку Твоею (Псал. 8, 6-7).

Съ тѣхъ поръ, какъ совершилось въ раю грѣхопаденіе нашихъ прародителей, на землѣ происходитъ постоянная борьба между двумя царствами, между царствомъ Бога и царствомъ сатаны, царствомъ жизни и царствомъ смерти, царствомъ истины и царствомъ лжи, царствомъ вѣры и царствомъ невѣрія. На знамени каждаго изъ князей этихъ двухъ царствъ написано: «у меня спасеніе и счастіе». И каждый человѣкъ неизбѣжно долженъ дѣлать выборъ для себя между этими знаменами, – выборъ между Христомъ и Его противникомъ; говорю «неизбѣжно» потому, что въ этой борьбѣ нѣтъ и не можетъ быть средины. Христосъ говоритъ: «иже нѣсть со Мною, на Мя есть: и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ» (Матѳ. 12, 30). Едва ли когда въ продолженіи всей исторіи человѣчества борьба эта была такъ сильна и ожесточенна, какъ въ настоящее время, когда отпаденіе отъ Бога, отъ Его истины и закона и безбожіе проповѣдуются многими, какъ единственное и истинное счастіе человѣческаго рода. Церковь чрезъ своихъ пастырей – этихъ руководителей народа въ борьбѣ противъ міра и ада – съ каждымъ годомъ все сильнѣе и убѣдительнѣе предостерегаетъ вѣрующихъ чадъ своихъ отъ всякаго обмана, побуждая ихъ къ бодрствованію и къ серьезной борьбѣ. Но по причинѣ заманчивыхъ обѣщаній міра и потому, что многіе изъ людей слишкомъ сильно привязываются ко всему низменному и земному, она очень мало находитъ слушателей, а потому невѣріе и безцерковіе дѣлаютъ очень быстрые успѣхи. Тѣмъ не менѣе однакожъ всѣ обѣщанія міра – ложь; ибо отпаденіе отъ Бога никогда не можетъ принести счастія, но оно всегда приводитъ къ временной и вѣчной погибели. При настоящемъ ослѣпленіи людей только благодать Божія можетъ убѣдить ихъ въ этой истинѣ и отвлечь отъ зла. Хотя послѣдствія безвѣрія, тѣ бѣдствія и несчастія, подъ которыми вздыхаютъ и томятся сейчасъ всѣ народы, очевидны для всѣхъ, однако есть еще не мало ослѣпленныхъ людей, которые все это приписываютъ совсѣмъ другимъ причинамъ, а потому не въ обращеніи къ Богу, къ Его истинѣ и закону ищутъ для себя спасенія, а въ тѣхъ или другихъ земныхъ способахъ и средствахъ. Вотъ почему въ настоящихъ своихъ бесѣдахъ я хочу всесторонне доказать, что не въ невѣріи, а единственно въ христіанской вѣрѣ слѣдуетъ полагать истинное счастіе и спасеніе человѣка. При этомъ въ новомъ и ясномъ свѣтѣ откроется слава и превосходство православно-христіанской вѣры и Церкви. Да благословитъ же Господь эти наши размышленія, дабы вы нашли въ нихъ поддержку и подкрѣпленіе для вашей вѣры и любви къ св. православной Церкви!

07 февраля 2025 читать далее

Протоіерей Василій Глѣбовъ – Святитель Григорій Богословъ.

Святитель Григорій Богословъ родился въ 328 г. отъ благородныхъ и честныхъ родителей, въ незначительномъ мѣстечкѣ Аріанзѣ, въ малой Азіи. Отецъ его – Григорій – обладалъ многими прекрасными душевными качествами: онъ былъ всегда скроменъ, любезенъ въ обращеніи, справедливъ, безкорыстенъ и благоразуменъ во всѣхъ поступкахъ. Обращенный ко Христу чрезъ свою супругу и принявъ св. крещеніе, онъ единогласно былъ избранъ въ епископа назіанзской церкви и сдѣлался, какъ говоритъ Григорій Богословъ, «украшеніемъ пастырей, отцемъ и учителемъ Православія, твердымъ и нелицемѣрнымъ его защитникомъ». Мать его – св. Нонна – была дочь благочестивыхъ родителей, воспитана въ христіанской вѣрѣ и страхѣ Божіемъ, и, вступивъ въ супружество съ Григоріемъ, когда онъ былъ еще язычникомъ, съумѣла сохранить и пріумножить свое святое наслѣдіе и осталась прекраснѣйшею изъ христіанскихъ жеищинъ. Отличаясь строгимъ благочестіемъ, она была особенно сострадательна къ несчастнымъ. Сынъ этихъ прекрасныхъ родителей такъ говоритъ о нихъ: «мои родители особенно заботились о благочестіи; избѣгнувъ опасности скорбной жизни, они привязали корабль свой къ чистымъ божественнымъ заповѣдямъ... Матеръ моя, наслѣдовавъ отъ отцевъ богоугодную вѣру, и на дѣтей своихъ наложила золотую сію цѣпь. Въ женскомъ образѣ нося мужеское сердце, она для того только касается земли и заботится о мірѣ, чтобы все, и самую здѣшнюю жизнь, преселить въ жизнь небесную, и на легкихъ крылахъ воспаритъ горѣ. Родитель прежде служилъ идоламъ, былъ дикою маслиною, но привился къ стеблю маслины доброй, и столько принялъ въ себя соковъ благороднаго корня, что закрылъ собою дерево, и многихъ напиталъ медоточными плодами; онъ сѣдъ волосами и вмѣстѣ сѣдъ умомъ, привѣтливъ, сладкорѣчивъ; это новый Моисей или Ааронъ, посредникъ между людьми и небеснымъ Богомъ; непорочный внутренно, чистыми тайноводствіями и нашими жертвами, какія закалаетъ умъ, приводитъ онъ въ общеніе смертныхъ и великаго безсмертнаго Бога. Отъ такого родителя и отъ такой матери произошелъ я». Самое рожденіе св. Григорія было особенное, чудесное: онъ былъ плодъ молитвъ своей матери; имя его было открыто ей въ сновидѣніи, и потому св. Нонна при самомъ рожденіи посвятила его на служеніе Богу.

07 февраля 2025 читать далее

Идеалъ пастыря по твореніямъ cв. Григорія Богослова.

I.

Св. Григорій Богословъ родился около 328 г. въ каппадокійскомъ городкѣ Назіанзѣ, гдѣ его отецъ, также Григорій, былъ пресвитеромъ, а потомъ и епископомъ. Первою наставницею его въ истинахъ вѣры была его мать Нонна. Она же воспитала въ немъ кроткое, нѣжное сердце и еще въ дѣтствѣ направила всѣ его помыслы къ чистой и святой жизни. Съ ранняго возраста Григорій обнаружилъ прекрасныя способности и любовь къ наукамъ, и родители его, замѣтивъ это, постарались дать ему прекрасное по тому времени образованіе. Первоначально они отправили его въ Кесарію каппадокійскую, потомъ – въ Кесарію палестинскую и, наконецъ, въ Александрію и Аѳины. Въ Аѳинахъ онъ пробылъ нѣсколько лѣтъ и одно время былъ здѣсь даже преподавателемъ краснорѣчія. Возвратившись домой, онъ принялъ крещеніе и задумалъ было удалиться для безмолвія въ пустыню. Только просьбы согражданъ и любовь къ родителямъ удержали его отъ этого шага. Въ родномъ домѣ онъ велъ себя подвижникомъ. Питался чернымъ хлѣбомъ, спалъ на голомъ полу, ходилъ въ грубой одеждѣ, – а затѣмъ, по приглашенію Василія Великаго, съ которымъ подружился еще въ Аѳинахъ, онъ поселился въ его пустынѣ. Однако вдали отъ міра и людей, ему пришлось пробыть недолго. Несогласія, возникшія въ Назіанской церкви изъ-за отца его, по невѣдѣнію подписавшаго полу-аріанскій символъ, заставили его спустя короткое время снова возвратиться въ Назіанзъ. Прибывъ сюда, Григорій ясно доказалъ Православіе своего отца и успѣлъ скоро примирить его съ паствой. Послѣ этого случая отецъ Григорія пожелалъ имѣть сына при себѣ и рукоположилъ его въ пресвитера. Въ 372 г. Василій Великій, занимавшій уже тогда архіепископскую каѳедру въ Кесаріи, поставилъ Григорія епископомъ въ мѣстечко Сасимъ, но такъ какъ другіе епископы не допустили его на эту каѳедру, то онъ остался въ Назіанзѣ, продолжая помогать престарѣлому отцу въ его пастырскомъ служеніи. Въ 379 г. Григорій былъ призванъ для защиты Православія, въ Константинополь. Константинопольская церковь находилась въ это время въ большой опасности: аріане завладѣли всѣми церквами и молитвенными домами; православнаго епископа изгнали, – словомъ, правой вѣрѣ грозила окончательная гибель, и враги ея уже готовы были торжествовать свою побѣду. Въ такихъ-то обстоятельствахъ вся надежда была возложена на Григорія, и онъ, дѣйствительно, ее оправдалъ. Въ 380 г. аріане были поражены и Православіе восторжествовало. Теперь, послѣ пораженія и изгнанія еретиковъ, Григорій Богословъ могъ свободно заняться устройствомъ пришедшей въ полный упадокъ Константинопольской церкви, – и онъ занялся. Между тѣмъ, нѣкоторые изъ епископовъ по зависти къ нему стали явно выражать свое недовольство по поводу возведенія этого великаго Пастыря и Учителя на царьградскую каѳедру. Св. Григорій, какъ человѣкъ болѣе всего дорожившій миромъ въ Церкви, рѣшилъ добровольно оставить ее, о чемъ и заявилъ на второмъ вселенскомъ соборѣ (381 г.). Покинувъ Константинополь, онъ поселился въ своемъ родовомъ имѣніи близъ Назіанза, гдѣ и провелъ остатокъ своей жизни, отказавшись отъ непосредственнаго участія въ церковныхъ дѣлахъ. Скончался онъ въ 391 г. Церковь причислила его къ лику святыхъ, усвоила ему за ясное и отчетливое пониманіе догматовъ имя «Богослова» и чтитъ его, наравнѣ съ Василіемъ Великимъ, какъ Вселенскаго Святителя и Учителя.

07 февраля 2025 читать далее

Ученіе святителя Григорія Богослова о богопознаніи.

Добрые плоды учения свт. Григория Богослова. Фрагм. композиции «Реки Премудрости». Фреска сев.-зап. паруса купола притвора кафоликона мон-ря Лесново, Македония. 1349 г.

Наше прямое назначеніе, по ученію св. Григорія Богослова, заключается въ томъ, чтобы познавать Бога. «Поелику, говоритъ св. Григорій Богословъ, какъ гадаю самъ и какъ слышу отъ мудрыхъ, душа есть Божественная нѣкая струя, и приходитъ къ намъ свыше или вся, или властитель и правитель ея – умъ, то у ней одно дѣло, единственно естественное ей – парить горѣ, вступать въ общеніе съ Богомъ, непрестанно устремлять взоръ къ Сродному»{1}. Въ другомъ мѣстѣ святитель Григорій Богословъ еще яснѣе выражаетъ эту мысль: «чтобы узрѣть Самого Царя... Чтобы чистыми очами ума созерцать самую Истину и устами воспѣвать празднственную пѣснь – такова цѣль человѣческой жизни» – говоритъ онъ{2}.

Для осуществленія этой цѣли Богъ даровалъ людямъ разумъ съ тѣмъ, чтобы они чрезъ видимое познавали то, что выше видимаго и что даетъ видимому бытіе{3}. Эта задача человѣка легко осуществима, потому что природа, какъ на общемъ пиршествѣ, предложила ему все, что необходимо для познанія Бога{4}. Видимый міръ – это велегласный проповѣдникъ того искусства, которое гармонически связало вселенную{5}. Видимый міръ – это великолѣпная и преславная книга, въ которой открывается самымъ безмолвіемъ проповѣдуемый Богъ{6}. Созерцая эту книгу, мы созерцаемъ какъ бы и Самого Творца.

07 февраля 2025 читать далее

Святитель Григорій Богословъ – Словеса благодати (Пѣснь Богу).

О Ты, который превыше всего! ибо что иное позволено мнѣ изречь о Тебѣ? Какъ воспѣснословитъ Тебя слово? ибо ты неизрекаемъ никакимъ словомъ. Какъ воззритъ на Тебя умъ? ибо Ты непостижимъ никакимъ умомъ. Ты единъ неизлаголанъ; потому что произвелъ все изрекаемое словомъ! Ты единъ невѣдомъ; потому что произвелъ все объемлемое мыслію. Тебѣ воздаетъ честь все и одаренное и не одаренное разумомъ! Къ Тебѣ устремлены общія всѣхъ желанія; о Тебѣ болѣзнуютъ всѣ сердца; Тебѣ все возсылаетъ моленія; Тебѣ все, уразумѣвающее Твои мановенія, изрекаетъ безмолвное пѣснословіе. Тобою единымъ все пребываетъ. Къ Тебѣ все въ совокупности стремится; Ты конецъ всего; Ты единъ и все; Ты ни единъ, ни единое, ни все. О Всеименуемый! Какъ наименую Тебя, единаго неименуемаго? Да и какой небесный умъ проникнетъ сквозь заоблачные покровы? Будь милосердъ, о Ты, Который превыше всего! ибо что иное позволено мнѣ изречь о Тебѣ?

07 февраля 2025 читать далее