Архіепископъ Иннокентій (Бѣляевъ) – Слово въ великую Пятницу предъ св. Плащаницею.

Той язвенъ бысть за грѣхи наша и мученъ бысть за беззаконія наша, наказанія мира нашего на немъ, и язвою Его мы изцѣлехомъ. (Ис. LXIII, 5).

Итакъ, поруганный, біемый по ланитамъ, уничиженный, изъязвленный, измученный до истощанія, Христосъ, Начальникъ жизни и смерти, во гробѣ мертвъ, бездыханенъ полагается! Ангелы Божіи, многоочитіи херувимы и серафимы, закрывши лица своя, въ благоговѣйномъ трепетѣ и страхѣ, предходятъ Ему въ семь страшномъ и великомъ таинствѣ! Вся тварь ужасомъ многимъ содрогается, зря своего Господа во гробѣ! Что же сдѣлаетъ человѣкъ – причина и цѣль униженной, позорной смерти своего жизнодавца? Да молчитъ всякая плоть человѣка, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ (пѣснь вел. суб.). Слабое слово его должно смолкнуть, мысль – оцѣпенѣть въ ужасѣ отъ страшной жертвы, принесенной за него же на Голгоѳѣ, ибо онъ – виновникъ невинной смерти Божественнаго Искупителя, лежащаго во гробѣ. Сей язвенъ бысть за грѣхи наша, мученъ бысть за беззаконія наша, наказанія мира нашего на немъ, сказалъ древній пророкъ, провидѣцъ Божественной тайны.

Такъ, не іудеи, лишь по зависти и злобѣ, предали живоносную плоть Христа поруганію, заушенію, оплеванію, уничиженію и смерти, но – наши грѣхи, наши беззаконія, наши неправды.

18 апреля 2025 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Поклоненіе святынѣ въ Великій пятокъ и церковныя службы этого дня.

Великій пятокъ издревле почитался въ Христіанской Церкви днемъ усиленныхъ молитвенныхъ подвиговъ и благоговѣйныхъ созерцаній.

Для возбужденія и укрѣпленія религіознаго чувства вѣрующихъ древняя Іерусалимская церковь имѣла обыкновеніе предлагать взору всѣхъ въ Великій пятокъ честное древо креста, на которомъ былъ пропятъ Господь, и призывала поклониться честному древу. Сильвія аквитанская, римская путешественница въ Св. Землю въ IV в., передаетъ, что послѣ длинной службы въ ночь на Великій пятокъ{1}, «епископъ обращается съ рѣчью къ народу, ободряя его – такъ какъ они трудились цѣлую ночь{2} и должны еще трудиться днемъ – чтобы онъ не утомлялся, но имѣлъ надежду на Господа, Который за этотъ трудъ воздастъ большую награду. И, ободривъ ихъ какъ можетъ, онъ, обращаясь къ народу, говоритъ: идите пока каждый въ свой домъ, посидите немного, и около второго часа дня{3} будьте готовы здѣсь, чтобы быть въ состояніи съ этого часа до шестаго{4} узрѣть святое древо Креста, вѣря каждый, что оно поможетъ его спасенію»{5}. Къ назначенному времени въ храмѣ на Голгоѳѣ – «за Крестомъ»{6} «поставляется епископу каѳедра; на каѳедру садится епископъ; ставится предъ нимъ столъ, покрытый полотномъ, кругомъ стола стоятъ діаконы, и приносится серебряный позлащенный ковчегъ, въ которомъ находится святое древо Креста; открывается и вынимается; кладется на столъ какъ древо Креста, такъ и написаніе. И такъ, когда это положено на столъ, епископъ, сидя, придерживаетъ своими руками концы святаго древа, а діаконы, стоя вокругъ, охраняютъ». Причиной необходимости зорко охранять святыню Креста послужило то, что однажды, какъ разсказывали Сильвіи, кто-то позволилъ себѣ при лобызаніи откусить частицу святого древа и унести ее съ собою: «разсказываютъ, пишетъ Сильвія, не знаю когда кто-то отгрызъ и укралъ частицу святаго древа, поэтому теперь діаконы, стоящіе вокругъ, охраняютъ, чтобы никто изъ подходящихъ не дерзнулъ сдѣлать того же». А сдѣлать это было не такъ трудно, разъ къ кресту подходила, тѣснясь въ безпорядкѣ, громадная толпа, «весь народъ», по выраженію Сильвіи, – и вѣрные, и оглашенные{7}. Въ цѣляхъ соблюденія порядка и предотвращенія всякихъ печальныхъ случайностей, церковною властью была установлена очередь для народа при поклоненіи Кресту, и Сильвія уже наблюдай, что народъ проходитъ къ Кресту «поодиночкѣ, всѣ преклоняясь и касаясь крестомъ и написаніемъ сперва чела, а потомъ очей; затѣмъ, облобызавъ Крестъ, проходятъ; руку же никто не протягиваетъ для прикосновенія»{8}.

18 апреля 2025 читать далее

Священникъ Александръ Кычигинъ – Св. и великая седмица Страстей Христовыхъ, или, по древнему, Пасха Крестная (Два слова по поводу древн. названія Пасха Крестная).

По древнимъ церковно-историческимъ, каноническимъ, патристическимъ и литургическимъ памятникамъ, дошедшимъ до насъ («Постановленія Апостольскія», книги преп. Никона Черногорца: «Тактиконъ» и «Пандекты» и друг.) седмица Страстей Христовыхъ именуется «Пасхой» просто, или «Пасхой Страстей», или же «Пасхой Крестной». Почему такъ? Потому, что Христосъ Сынъ Божій, какъ непорочный Агнецъ, принесъ Себя въ жертву за грѣхи наши – именно на этой седмицѣ{1}. Принеся Себя на жертвенникъ высшаго правосудія Своего Безначальнаго Отца, Онъ добровольно претерпѣлъ на этой седмицѣ тяжкія озлобленія и муки; поношенія, издѣвательства заушенія, оплеванія, бичеванія, біенія по ланитамъ и, наконецъ, – позорную крестную смерть «посредѣ двою разбойниковъ»... Въ часъ девятый пятка на Голгоѳѣ совершилась великая жертва за весь міръ! Христосъ, «Новая Пасха», «жертва живая», закланъ былъ за беззаконія наши и тѣмъ избавилъ насъ вѣчной смерти. Эта смерть «прошла мимо» насъ... Посему и вся сія святая и великая седмица именовалась въ древности Пасхою. Великій актъ искупленія нашего въ древности пріурочивался не столько къ дню воскресенія изъ мертвыхъ Христа Бога нашего, – сколько къ дню Его распятія и крестной смерти. Въ этомъ именно, по всей вѣроятности, и кроется причина того, почему Страстная седмица называлась древними христіанами св. великою седмицею – Пасхою – даже по преимуществу предъ седмицею Воскресенія Христова.

Слѣды этого до нынѣ сохранились даже въ дѣйствующемъ у насъ нынѣ Уставѣ. Такъ ва утреняхъ всей Страстной седмицы положено непремѣнно читать особыя дневныя Евангелія, а на утреняхъ пасхальной (не исключая даже 1-го дня) евангельскихъ чтеній совсѣмъ не положено. Затѣмъ, и на литургіяхъ каждаго дня седмницы Страстной положены соотвѣтствующія событію дня евангельскія чтенія, а на пасхальной недѣлѣ{2} содержанія чтеній изъ Евангелія на литургіяхъ (какъ и Апостола) положены безъ всякаго отношенія къ событію дня, но просто въ порядкѣ счета зачалъ{3}. Наконецъ, на каждый день Страстной седмицы полагаются особыя пѣснонѣнія: стихиры, каноны (или трипѣсницы) и проч.; на седмицѣ же пасхальной большая часть пѣснопѣній (канонъ, тропарь, кондакъ, свѣтиленъ и т. и.) – одна и та же на всю недѣлю, а большая часть стихиръ взята изъ воскресныхъ службъ Октоиха, – на каждый день иной гласъ (начиная съ вечерни Великой Субботы)... «Покланяемся страстемъ Твоимъ Христе», и молимъ Тебя, Агица непорочнаго, страдавшаго, умершаго и погребеннаго, очистить грѣхи наши и показать намъ Твое преславное изъ мертвыхъ воскресеніе!...

18 апреля 2025 читать далее

Священникъ Симеонъ Витвицкій – Выносъ плащаницы въ Великій Пятокъ и въ Великую Субботу.

Вслѣдствіе отсутствія указаній вь «Типиконѣ» о выносѣ плащаницы въ Великую Пятницу, существуетъ въ Кіевской епархіи разнообразіе въ совершеніи этого торжественно-умилительнаго обряда. Въ нѣкоторыхъ приходахъ, при выносѣ плащаницы въ Великую Пятницу, слѣдуютъ обычаямъ Кіевскихъ монастырей, въ которыхъ плащаница износится изъ одного храма и переносится въ другой, причемъ плащаница обносится вокругъ храма, какъ это положено въ Великую Субботу. Этотъ обычай въ нѣкоторыхъ приходахъ имѣетъ давность; народъ привыкъ участвовать въ этомъ торжествѣ; вотъ почему многіе молодые священники и оставляютъ его безъ измѣненій. А между тѣмъ, согласно практикѣ другихъ мѣстъ, и ближе къ духу церковнаго устава, въ Великую Пятницу надо бы совершать обрядъ выноса плащаницы въ приходахъ, гдѣ одинъ храмъ, такимъ образомъ.

18 апреля 2025 читать далее

Протоіерей Владиміръ Гобчанскій – Осмѣяніе распятаго Христа и современныя осмѣянія ближнихъ (Равмышленіе, по прочтеніи 26-50 ст. 27 главы Ев. Матѳея).

О­ крестныхъ и до-крестныхъ страданіяхъ Господа нашего Іисуса Христа – повѣствуютъ намъ всѣ четыре Евангелиста. Они описываютъ тѣлесныя муки Спасителя и довольно прозрачно даютъ намъ знать, что не менѣе тяжело было и душевное Его предсмертное состояніе. Ев. Іоаннъ кратокъ въ изложеніи фактической стороны страданій, но нѣсколько полнѣе въ изъяснительной. Изъ синоптиковъ больше всего подробностей о страданіяхъ находимъ у Ев. Матѳея въ XXVII гл. съ 26 до 51 ст.

Безчеловѣчность, лютость до-крестныхъ и крестныхъ мукъ, всѣ ужасы боли въ разныхъ частяхъ тѣла, которыя испыталъ тогда Божественный Страдалецъ въ сравнительно небольшой промежутокъ времени, мы не ставимъ предметомъ нашего размышленія, а все свое вниманіе направимъ на душевныя страданія нашего Искупителя и попытаемся найти въ этомъ назиданіе для себя и нашихъ читателей.

Ев. Матѳей, говоря о тѣлесныхъ страданіяхъ Спасителя, особенно подробно и полно передастъ намъ о поведеніи виновниковъ и очевидцевъ распятія въ отношеніи къ распятому Христу. Онъ упоминаетъ, что до креста, при бичеваніи, словами и дѣйствіями насмѣхались надъ Господомъ грубые воины, исполнители наказанія, которые, причиняя Ему тѣлесныя боли, притворно преклоняли колѣна предъ Нимъ, съ издѣвательствомъ приветствовали Его какъ царя, придавъ Ему обстановку какъ бы царственную, возложивъ Ему вѣнецъ на голову и давши въ руку скипетръ. Ядовитость насмѣшки въ этомъ случаѣ сказывалась въ томъ, что вѣнецъ и трость служило не внѣшними знаками царственнаго величія и силы, а орудіями тѣлесныхъ страданія, ибо тернъ своими колючками причинялъ мелкія, но частыя раны, а тростью они наносили удары по голове. Такимъ образомъ однѣ и тѣ же дѣйствія причинили тѣлесныя страданія Господу и вмѣстѣ съ тѣмъ были онѣ источникомъ душевныхъ терзаній, какъ заслуженныя издѣвательства и насмѣшки.

Но болѣе обстоятельно Св. Евангелистъ излагаетъ намъ далѣе, кто и какъ насмѣхался и злословилъ Господа, когда Онъ испытывалъ тягчайшія муки, уже вися на крестѣ.

Возстановимъ и закрѣпимъ въ своей памяти эти подробности для нашего общаго назиданія.

18 апреля 2025 читать далее

Предъ св. Распятіемъ.

Предо мною Св. Крестъ, съ него Милосердный Спаситель призывно простеръ руки Свои ко мнѣ грѣшному. Св. Глава Его уловлена терновникомъ на мои завистливые взгляды... Уста смолкли – за мои праздныя, злыя, лживыя рѣчи. Руки къ древу пригвождены, за мои беззаконныя и несправедли­выя дѣла... Ноги кровью изъ язвъ истекаютъ за мои хожде­нія по путямъ грѣха и порока. Сердце безконечно доброе, человѣколюбивое пронзено копьемъ за мои злыя, плотскія чувства и желанія...

Такъ на Св. Крестѣ написано все, что мнѣ чувствовать предъ моимъ Спасителемъ, какъ осуждать себя самого здѣсь, чтобы избавиться отъ осужденія Божьяго тамъ, предъ взора­ми силъ небесныхъ, въ день страшнаго суда. Боже, вспоминая величіе Твоей святыни, чувствуя какъ прекрасна она... и, оглядываясь на себя, ужасаюсь своей грѣховности, какъ черна, глубока она во мнѣ! Я не посмѣлъ бы и приблизиться къ Твоей святынѣ, если бы не помнилъ Твоихъ же словъ на крестѣ: Отче! прости имъ: они не знаютъ, что дѣлаютъ... и – блудницѣ, рыдающей у ногъ Твоихъ: Иди и впредь не грѣши... Вѣдь Ты всѣхъ, и меня недостойнаго, обнялъ Твоею любовію, а потому и приближаюсь къ Тебѣ грѣшный, сквер­ный, съ надеждой очиститься, убѣдиться, украситься Твоею благодатью...

18 апреля 2025 читать далее

Евгеній Андрѣевичъ Зефировъ – Крестный путь Іисуса Христа отъ преторіи Пилата до Голгоѳы. Распятіе и смерть Господа Іисуса.

Свв. евангелисты Матѳей, Маркъ, Лука и Іоаннъ объ этомъ скорбномъ пути Господа Іисуса передаютъ кратко и немногое. Такъ они повѣствуютъ, что Пилатъ, въ угоду народу, предалъ Господа въ ихъ волю, на распятіе. Воины облекли Господа въ Его собственныя одежды и повели на распятіе. Господь Іисусъ, неся Свой крестъ, вышелъ на лобное мѣсто. Во время пути (вслѣдствіе изнеможенія Іисуса) захватили нѣкоего Симона Киринеянина, шедшаго съ поля, и возложили на него крестъ Господа Іисуса и заставили нести его за Нимъ. Шло множество народа. Женщины плакали и рыдали о Немъ. Господь, обратившись къ нимъ, сказалъ: дщери Іерусалимскія! не плачьте о Мнѣ, но плачьте о себѣ и дѣтяхъ вашихъ. Если съ зеленѣющимъ деревомъ дѣлаютъ это, то съ сухимъ что будетъ?

Вели съ нимъ и двухъ злодѣевъ. Наконецъ, привели на Голгоѳу. Дали Ему пить уксусъ, смѣшанный съ желчью. Давали Ему вина со смирною, но Онъ не хотѣлъ пить, не принялъ.

Послѣ того водрузили крестъ и распяли Его. Съ Нимъ распяли и двухъ злодѣевъ, разбойниковъ – одного по правую сторону Его, а другую по лѣвую сторону, и посреди Господа Іисуса. И сбылось слово Писанія: къ злодѣямъ причтенъ (Псал. 53, 12). На крестѣ Пилатъ велѣлъ утвердить надпись: «сей есть Іисусъ Назорей, Царь Іудейскій».

Воины, распинавшіе Іисуса, взяли Его одежды себѣ и раздѣлили на четыре части; а о хитонѣ, такъ какъ онъ былъ не сшитый, а весь тканый, бросили жребій, кому достанется. Да сбудется реченное въ Писаніи: раздѣлили ризы Мои между собою и объ одеждѣ Моей бросили жребій. Воины, сѣдши возлѣ креста, стерегли Его.

18 апреля 2025 читать далее

Протоіерей Сергій Страховъ – Страстная свѣча (Поученіе предъ чтеніемъ 12 «Страстныхъ» Евангелій).

Приготовившись къ слушанію «святыхъ Страстей» Христовыхъ, вы держите, братіе, въ рукахъ своихъ зажженныя свѣчи... Всѣ ли вы достаточно ясно сознаете смыслъ и значеніе этой обрядовой принадлежности настоящей, – а равно и другихъ «Страстныхъ» службъ? Выть можетъ, нѣкоторые и не вполнѣ точно и опредѣленно могли бы выразить словами смыслъ этого обряда, хотя даже имѣютъ въ наличности то душевное настроеніе, внѣшнимъ выраженіемъ котораго служитъ онъ. Поэтому желательнымъ становится освѣтить этотъ обрядъ сознаніемъ, показать его отношеніе къ душевному настроенію вѣрующихъ, слушающихъ «Страсти Христовы».

Многознаменателенъ вообще этотъ церковный обрядъ зажиганія свѣчи. Распространеніе свѣта и горѣніе, – теплоту огня, – вотъ что даетъ зажженная свѣча. Оба эти явленія, свѣтъ и огонь, имѣютъ въ объясняемомъ обрядѣ глубокое символическое значеніе. Свѣтъ – это всегдашній символъ вѣры христіанской, распространяющей свѣтъ духовный, – истину, принесенную въ міръ Христомъ. Онъ же – въ соотвѣтствіе съ общечеловѣческими обычаями – является символомъ радости о Господѣ. Огонъ – это символъ любви къ Господу, Богоматери, святымъ Божіимъ, которая теплится, горитъ въ душѣ христіанской, какъ теплится, горитъ огонекъ свѣчи.

17 апреля 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Тайна причащенія (Слово въ Великій Четвертокъ).

Сіe творите въ Мое воспоминаніе.

Стоимъ мы нынѣ предъ тайною изъ тайнъ, воспоминая великій день Великаго Четверга, – тотъ день, когда установлено было таинство святаго причащенія. Воистину, это – тайна, къ которой и ангелы съ трепетомъ приникнути желаютъ, но въ которой всякое грубое прикосновеніе испытующаго и изслѣдующаго ума является оскорбленіемъ святыни. Такъ именно и случилось съ евреями, когда предъ ними впервые Іисусъ Христосъ провозгласилъ Свое слово о тайнѣ причащенія. Оно не вмѣстилось въ грубый разумъ, какъ не вмѣстится океанъ въ сосудъ, сдѣланный руками человѣка; оно казалось кощунствомъ и хулою на Бога; оно объявлено было даже безуміемъ. И какъ на вѣки вѣрно слово Христово: «духъ есть, иже животворитъ, плоть же не пользуетъ ни мало!»

Не въ однихъ только вопросахъ религіи плоть и плотское разумѣніе не пользуютъ ни мало. Таинство святаго причащенія есть Богообщеніе. «Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Я въ немъ» говоритъ Спаситель. Но какъ изъяснитъ это Богообщеніе умъ человѣческій, если онъ не можетъ уразумѣть ежедневно и ежечасно наблюдаемой тайны – общенія человѣка съ человѣкомъ? Какъ напримѣръ, передается мысль отъ одного въ другому? Какъ можно подѣлиться чувствомъ и душевнымъ настроеніемъ? Какъ духовный міръ одного человѣка сообщается къ другому? Что случается и что происходитъ, когда въ настоящій моментъ я говорю, а вы, – вы слышите и слушаете мои слова, понимаете мою мысль, переводите ее въ сердце, усвояете ее и дѣлаете собственнымъ достояніемъ? Этой тайны не разумѣютъ земные мудрецы, и если она не бросается намъ въ глаза, то потому только, что является слишкомъ обычной. Какъ же можно уразумѣть тайну общенія не человѣка съ человѣкомъ, а человѣка съ Богомъ? Едва разумѣваемъ, яже на земли, а яже на небеси – кто изслѣди?

17 апреля 2025 читать далее

О страдальческой жизни Господа нашего Іисуса Христа (Поученіе въ Великій Четвертокъ).

Св. Церковь установила настоящую, страстную недѣлю для того, чтобы мы, въ продолженіи ея, воспоминали страданія Спасителя нашего Іисуса Христа. И такъ воспомянемъ ихъ съ участіемъ и состраданіемъ.

Трудно опредѣлить, что болѣзненнѣе для человѣка, тѣ ли краткія страданія, которыя быстро разрушаютъ тѣлесную жизнь и ведутъ прямо къ смерти, или тѣ страданія медленныя, которыя не прекращаютъ жизни, но дѣлаютъ ее тягостною и томительною. Что касается до Спасителя нашего Іисуса Христа, земная жизнь Его была исполнена тѣми и другими страданіями. Отъ рожденія Своего и до послѣдней минуты жизни, Онъ былъ страдальцемъ на землѣ, и страдальцемъ непрерывнымъ и невиннымъ.

Іисусъ Христосъ благоволилъ явиться на землѣ въ семействѣ благочестивомъ, но не въ знатномъ и скудномъ. Обрученный женихъ Его Матери-Дѣвы и мнимый Его-отецъ Іосифъ былъ ремесломъ безвѣстный плотникъ и содержалъ свое семейство трудами рукъ своихъ. Вотъ какую убогую жизнь приготовилъ Себѣ Тотъ, Кто создалъ вселенную и ею, по Своей премудрой волѣ, упрявляетъ.

Какъ только святая и непорочная Дѣва Марія, по наитію Св. Духа, зачала Іисуса Христа въ Своемъ чревѣ, зачатый Святый Младенецъ былъ уже въ подозрѣніи: обрученный женихъ Дѣвы, Іосифъ, почелъ-было Его за плодъ беззаконный, и только одно откровеніе свыше могло разсѣять всѣ сомнѣнія праведнаго Іосифа.

17 апреля 2025 читать далее