Преподобный Іовъ Желѣзо, игуменъ Почаевскій и чудотворецъ.

На высокой каменистой горѣ, среди чудной растительности величественно возвышается святая обитель, видимая еще издалека и представляющаяся какъ бы висящею на воздухѣ. Это – знаменитая Почаевская лавра. 28 октября 1651 г., въ Почаевской обители отошелъ ко Господу настоятель ея – преподобный Іовъ Желѣзо, ІІочаевскій чудотворецъ, нетлѣнно тамъ почивающій.

Преподобный Іовъ, въ мірѣ Іоаннъ Желѣзо, родился въ 1551 году въ Галиціи, въ той части ея, называемой Покутьемъ (между Карпатами и Днѣстромъ). Родители преподобнаго Іова, принадлежавшіе, по-видимому, въ дворянской фамиліи, были люди набожные. Они воспитывали своего сына въ страхѣ Божіемъ, обучали книжной премудрости. Съ раннихъ лѣтъ молодой Желѣзо отличался добродѣтельною жизнію, глубокою вѣрою, стремленіемъ работать Господу. Имѣя предъ собою примѣры святаго Саввы Освященнаго, который удалился въ монастырь на восьмомъ году своей живи, и Іоанна Лѣствичника, который отрекся отъ міра 15-лѣтнимъ юношею, Іоаннъ Желѣзо, будучи десятилѣтнимъ мальчикомъ, удалялся въ Угорницкій Преображенскій монастырь. Настоятель, провидя въ пришедшемъ отрокѣ избранника Божія, принялъ его съ любовію и, наставивъ его «многою духовною бесѣдою», поручилъ екклезіарху научить его церковному послушанію. Но юный подвижникъ не довольствовался однимъ послушаніемъ, всячески старался онъ служить и угождать каждому изъ иноковъ, «труждающихся добрѣ», и даже каждому изъ наименьшихъ монастырскихъ работниковъ. Его добрый нравъ, кротость, глубокое смиреніе, истинно монашеское послушаніе привлекли къ нему сердца всѣхъ иноковъ, такъ что игуменъ, по согласію съ братіей, рѣшилъ принять отрока въ число иноковъ и на 12 г. его жигни постригъ его въ монашество съ именемъ Іова, въ честь праведнаго и многострадальнаго Іова, которому преподобный желалъ подражать терпѣніемъ въ страданіяхъ. Добродѣтельная и благочестивая жизнь молодого инока, его подвиги, слава о которыхъ распространилась далеко за стѣны обители, имѣли своимъ послѣдствіемъ то, что преподобный Іовъ, едва достигнувъ совершеннѣйшаго возраста (годъ неизвѣстенъ), по настоянію настоятеля былъ рукоположенъ въ священный санъ. Слава о подвижникѣ росла и распространялась не только въ мѣстахъ близкихъ, но и дальнихъ. Но преподобный Іовъ не искалъ и не желалъ этой суетной славы міра; душа его жаждала уединенія, никому невидимыхъ подвиговъ. И вотъ, вскорѣ послѣ своего рукоположенія въ священный санъ, преподобный Іовъ принимаетъ схиму съ именемъ Іоанна, даннымъ ему при крещеніи. Но тщетно! Слава о подвигахъ и добродѣтельной жизни преподобнаго Іова распространялась все больше и къ нему стали приходить знатныя лица страны за духовными наставленіями. Дошелъ слухъ о преподобномъ Іовѣ и до князя Константина Острожскаго. Стремясь поднять уровень духовнаго просвѣщенія между православными и благоустроить монастыри въ своихъ обширныхъ владѣніяхъ, онъ сталъ просить Угорницкаго игумена прислать къ нему «блаженнаго трудолюбца» въ Дубенскій Крестный монастырь{1}, дабы «показати образъ трудолгобнаго и богоугоднаго житія» инокамъ этой обители. Долго не соглашался игуменъ на просьбу князя Константина Острожскаго, не желая лишать свою обитель великаго подвижника, но, уступая «непереставаемымъ мольбамъ» князя, наконецъ, со скорбію отпустилъ преподобнаго Іова на новое служеніе.

Вскорѣ по прибытіи въ Дубенскій Крестный монастырь, преподобный Іовъ съ понужденіемъ со стороны братіи, какъ разсказываетъ ученикъ его игуменъ Досиѳей, былъ избранъ во игумена обители и въ этой должности пробылъ больше 20 лѣтъ.

Тяжелое было для Православія время, когда преподобный Іовъ жилъ и дѣйствовалъ въ Дубно, – время появленія и утвержденія церковной уніи и послѣдовавшихъ затѣмъ гоненій на православную вѣру и русскую народность въ юго-западной Руси. Конечно, подъ защитою могущественнаго князя Острожскаго преподобный Іовъ могъ не испытывать горькихъ послѣдствій церковной уніи; но онъ не могъ равнодушно смотрѣть на стѣсненія Православія и выступилъ дѣятельнымъ помощникомъ князю Константину въ борьбѣ еъ врагами Православія. И словомъ, и особенно примѣромъ своей строго-иноческой жизни, наставляя братію, преподобный Іовъ собралъ вокругъ себя многочисленное братство, члены котораго изучали Священное Писаніе и творенія святыхъ отцевъ Церкви, дѣлали переводы на славянскій языкъ; избранные писцы, по указанію преподобнаго, переписывали лучшія книги и распространяли ихъ между православными. Самъ преподобный Іовъ «писаніемъ книгъ церковныхъ трудяшеся». Къ этому періоду дѣятельности преподобнаго Іова относится немало его поученій, частію собственныхъ, частію извлеченныхъ изъ твореній другихъ лицъ, – поученій, направленныхъ противъ разныхъ иновѣрцевъ и сектантовъ, волновавшихъ тогдашнее общество. Эти поученія преподобнаго вошли въ сборникъ, сохранившійся въ Почаевской лаврѣ до настоящаго времени (хотя и не въ полномъ видѣ) съ надписаніемъ какого-то инока обители: «книга блаженнаго Іова Почаевскаго властною рукою его писанная». Плоды указанной дѣятельности преподобнаго Іова дяя православной церкви были обильны и немало лицъ колебющихся и слабыхъ, готовыхъ уклониться отъ Православія, сохранены въ своей святой вѣрѣ, благодаря именно просвѣтительной дѣятельности преподобнаго Іова и его сподвижниковъ.

Дѣятельность преподобнаго Іова въ Дубенскомъ Крестномъ монастырѣ по устроенію обители и на пользу Православной Церкви, его радѣніе и стояніе за Православную вѣру, иноческіе подвигни добродѣтельная жизнь послужили къ распространенію славы о преподобномъ подвижникѣ, такъ что, по свидѣтельству Досиѳея, «начаша вся окрестнія страны, собирающеся, честію и похвалами стужати ему»; но эта «суетная слава отъ человѣкъ» только смущала скромнаго трудолюбца, который хотѣлъ «отъ единаго точію тайнозрительнаго Бога славимъ быти». И вотъ преподобный Іовъ ищетъ новаго мѣста для подвиговъ и взоръ его останавливается на Почаевской обители.

Почаевская обитель, основанная по преданію около половины XIII вѣка иноками, бѣжавшими изъ Кіева во время нашествія Батыя, издревле до самаго конца ХVІ вѣка славилась пустынною, затворническою жизнію иноковъ. Легко понять, почему преподобный Іовъ, любитель безмолвія и уединенія, избралъ мѣстомъ своихъ новыхъ подвиговъ именно эту обитель, гдѣ онъ надѣялся работать Господу въ званіи простого инока, упражняясь въ никому не видимыхъ подвигахъ. Но оказалось, обстоятельства измѣнились и на Почаевской горѣ...

Въ самомъ концѣ ХVІ вѣка благочестивая православная помѣщица Анна Гойская, жившая въ мѣстечкѣ Орлѣ (нынѣ Урля), владѣтельница Почаева, передала въ Успенскую Почаевскую церковь «на вѣчное храненіе» икону Божіей Матери, подаренную Гойской митрополитомъ греческимъ Неофитомъ въ 1559 году и прославившуюся многими чудесами во время пребыванія въ домѣ ея и особенно исцѣленіемъ (въ 1597 г.) слѣпого отъ рожденія Филиппа Козинскаго, родного брата Гойской. По перенесеніи святой иконы въ Почаевскую обитель, Гойская пожертвовала въ этотъ монастырь богатыя угодья и даже крестьянъ въ Почаевѣ, чтобы на Почаевской горѣ содержалось восемь иноковъ «побожной жизни» православнаго исповѣданія, на правахъ общежитія.

Такъ пустынножительная обитель должна была преобразоваться въ общежительную. Въ это-то время сюда и прибылъ (около 1600 г.) преподобный Іовъ. Устроеніе обители на условіяхъ общежитія потребовало отъ братіи избранія игумена. Иноки обители избрали настоятелемъ преподобнаго Іова и послѣдній, уступая слезнымъ увѣщаніямъ братіи, сталъ во главѣ обители. Здѣсь преподобному Іову предстояло гораздо больше трудовъ и заботъ, чѣмъ въ Дубенскомъ монастырѣ, какъ по устроенію обители, такъ и по огражденію Православія отъ его сильныхъ враговъ въ наступившее тяжелое время совращеній въ унію и латинство и сильныхъ гоненій на православныхъ.

Заботы преподобнаго Іова относительно обители касались увеличенія числа иноковъ, устроенія новаго храма, матеріальнаго обезпеченія монастыря, защищенія его отъ разныхъ притѣснителей и проч. Пока Почаевская обитель была пустынножительною, въ ней было небольшое число иноковъ; но при преподобномъ Іовѣ, съ введеніемъ общежитія, число монашествующихъ, ищущихъ духовнаго руководства святаго игумена, стало быстро возрастать{2} и обитель преподобнаго Іова сдѣлалась предметомъ вниманія и почета со стороны православныхъ сосѣднихъ областей. При возрастающемъ числѣ иноковъ, при устроеніи обители, при множествѣ богомольцевъ, начинавшихъ стекаться на поклоненіе чудотворному образу Богоматери, необходимо было созданіе новаго каменнаго просторнаго храма вмѣсто прежняго деревяннаго и тѣснаго. Созданіе этого храма и составляетъ одно изъ важнѣйшихъ дѣлъ преподобнаго Іова по благоустроенію обители. Въ то время еше многія богатыя дворянскія фамиліи па Волыни твердо держались Православія. Преподобный Іовъ святостію своей жизни, примѣрнымъ благочестіемъ умѣлъ располагать сердца такихъ ревнителей Православія къ себѣ и устрояемой имъ обители, вызывая ихъ на жертвы для украшенія храмовъ Божіихъ, благоустройства монастыря и улучшенія жизни иноковъ. Первою жертвовательницею была Анна Гойская, затѣмъ пани Добрынская, Ирина Ярмолинская, нѣкто Сергій Петровичъ и панъ Жабокрицкій. Но особенно щедрыя приношенія Почаевской обители были сдѣланы супругами Домашевскими Ѳеодоромъ и Евою. На свои средства они соорудили на Почаевской горѣ новый каменный храмъ во имя Святой Троицы. Храмъ этотъ, устроенный съ двумя придѣлами въ честь Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы и святаго великомученика Ѳеодора, былъ оконченъ незадолго до кончины преподобнаго Іова – въ 1649 г. Домашевскіе украсили его «всѣми потребами, приличествующими таковой церкви» и пожертвовали въ монастырь большія денежныя суммы (33 тыс. злотыхъ) и наслѣдственныя свои сокровища изъ золотыхъ и серебряныхъ вещей и другихъ драгоцѣнностей, чтобы игуменъ и братія по ихъ смерти молились «за отпущеніе грѣховъ ихъ».

Новый храмъ въ Почаевской обители, по желанію и указанію преподобнаго Іова, былъ построенъ такъ, что въ него вошла скала съ цѣльбоносною стопою; въ ту же церковь былъ перенесенъ и чудотворный образъ Богоматери изъ Успенской церкви и поставленъ въ иконостасѣ надъ царскими вратами. Приходилось обители переживать и тяжкія испытанія. По смерти Гойской ея имѣнія перешли къ наслѣднику Андрею Фирлею. Фирлей былъ человѣкъ дерзкій, заносчивый, характера буйнаго; какъ протестантъ по вѣрѣ, онъ враждебно относился къ православной обители и ея святынямъ, а пожертвованія ей со стороны Гойской онъ никакъ не могъ допустить и простить ей. И вотъ онъ сначала отнялъ у монастыря поля, лѣса и сѣнокосъ; потомъ присвоилъ себѣ крестьянъ, истребилъ разное монастырскіе матеріалы, уничтожилъ пограничные знаки для нарушенія фундуша, хваталъ за монастыремъ иноковъ, билъ и тиранилъ ихъ; наконецъ, запретилъ даже брать воду изъ Почаевскихъ колодцевъ, между тѣмъ какъ на горѣ, въ монастырѣ тогда не было колодца. Это запрещеніе прямо дѣлало невозможнымъ пребываніе иноковъ на Почаевской горѣ, чего и добивался Фирлей.

Преподобный Іовъ, съ душевною скорбію и терпѣніемъ перенося всѣ обрушившіяся на обитель бѣды, возложивъ упованіе на Господа, обратился съ молитвою къ Богоматери предъ Ея чудотворною иконой и велѣлъ инокамъ рыть колодецъ на горѣ, гдѣ стоитъ монастырь. Молитва преподобнаго игумена и труды братіи оказались успѣшными: не успѣли они прокопать на 64 локтя, какъ явилась вода, которою и доселѣ снабжается монастырь.

Неудача Фирлея лишить монастырь столь необходимаго предмета, какъ вода, только еще больше озлобила его противъ, православной обители и въ 1623 году онъ велѣлъ своимъ слугамъ ограбить монастырь и захватить чудотворный образъ Богоматери въ томъ ожиданіи, что, лишившись святой иконы, иноки не захотятъ оставаться на Почаевской горѣ. Дерзкое приказаніе Фирлея было исполнено и чудотворная икона Пресвятой Дѣвы вмѣстѣ съ золотомъ, серебромъ, фелонями, бисеромъ и т. п. похищена была изъ обители и отнесена въ городокъ Козинъ въ домъ Фирлея, гдѣ и находилась въ полномъ небреженіи.

Около 20 лѣтъ преподобный Іовъ терпѣливо переносилъ несправедливости отъ Фирлея, притѣсненія и обиды, причиняемыя имъ обители, стараясь примириться съ своимъ врагомъ и прося возвратить похищенное. Но въ виду безуспѣшности попытокъ къ мирному окончанію дѣла съ Фирлеемъ, преподобный игуменъ отъ себя и братіи обители обратился къ «намѣстникамъ староства Луцкаго» и протестовалъ противъ притѣсненій Фирлеемъ святой обители. Ища помощи и защиты въ Луцкомъ судѣ, святой игуменъ съ братіего, вмѣстѣ съ тѣмъ, неустанно молилъ Господа и Его Пречистую Матерь – вразумить святотатца, чтобы онъ возвратилъ обители похищенное. И Господь услышалъ моленіе своихъ рабовъ. Однажды Фирлей рѣшился на такое кощунство – нарядилъ свою жену въ «фелонь», далъ ей въ руки церковную чашу и началъ вмѣстѣ съ нею и другими, бывшими въ его домѣ, хулить Матерь Божію предъ Ея пречистымъ ликомъ на Почаевской иконѣ. Богохульство это было наказано: жена Фирлея тотчасъ же подверглась страшнымъ припадкамъ бѣшенства и страдала долгое время, пока святая икона не была возвращена на Почаевскую гору.

Такъ важнѣйшая драгоцѣнность обители – чудотворный образъ Богоматери – возвращена была ей не по суду человѣческому, а по волѣ Божіей. Дѣло же объ имуществѣ обители и дѣла поземельныя закончены были уже по смерти преподобнаго игумена его преемниками съ наслѣдниками Фирлея

Устраивая Почаевскую обитель, стоя на стражѣ ея интересовъ, преподобный Іовъ не переставалъ быть борцомъ за Православную вѣру, гонимую и угнетаемую католиками и уніатами, сосредоточившими свою губительную дѣятельность противъ Православія преимущественно на Волыни. Своихъ сподвижниковъ – Почаевскихъ иноковъ преподобный Іовъ наставлялъ въ твердой вѣрности Православію, а такая твердость въ вѣрѣ, конечно, передавалась и народу, искавшему религіознаго утѣшенія въ обители Почаевской. Его дѣятельности и радѣнію о Православіи обязана своимъ существованіемъ Загаецкая обитель Іоанна Милостиваго на Волыни, устроенная Ириною Ярмолинского, у которой преподобный Іовъ былъ духовнымъ отцомъ. Есть преданіе, что первые иноки для устроенія этого монастыря были присланы, по просьбѣ Ярмолипской, преподобнымъ Іовомъ изъ обители Почаевской.

Преподобный Іовъ присутствовалъ въ 1628 г. на Кіевскомъ соборѣ изъ западно-русскихъ епископовъ, архимандритовъ и игуменовъ, созванныхъ митрополитомъ Кіевскимъ Іовомъ Борецкимъ. На этомъ соборѣ извѣстный отступникъ отъ Православія Мелетій Смотрицкій, бывшій ревностный православный архипастырь, отрекся отъ уніи, къ которой незадолго предъ тѣмъ склонился, доставивъ своимъ раскаяніемъ великое утѣшеніе православнымъ (къ сожалѣнію, лишь на непродолжительное время). 16 августа отъ лица собора было издано объявленіе, въ которомъ всѣ бывшіе на соборѣ заявили, что они «твердо стоятъ въ Православной вѣрѣ, не мыслятъ объ отступленіи въ унію и подъ клятвою обѣщаются не отступать и къ тому же увѣщеваютъ весь православный народъ». Въ числѣ лицъ, подписавшихъ это объявленіе, былъ и «Іовъ Желѣзо, игуменъ Почаевскій».

Однимъ изъ важныхъ способовъ дѣйствія преподобнаго Іова на защиту Православія отъ враговъ его, какъ и въ Дубенскомъ монастырѣ, было распространеніе среди православныхъ нужныхъ и полезныхъ книгъ. Для этой дѣятельности Почаевская лавра представляла больше удобствъ, чѣмъ Дубенская обитель. Въ Почаевской лаврѣ давно уже существовала типографія, заведенная, по преданію Гойской; когда на гору Почаевскую прибылъ преподобный Іовъ, эта типографія находилась въ цвѣтущемъ состояніи. Скоро она осталась даже единственною на Волыни, такъ какъ другія славянорусскія типографіи, какъ Острожская, Кременецкая и пр., въ первой половинѣ XVII вѣка мадо-по-малу стали прекращать свое существованіе. Въ 1618 году въ Почаевской типографіи была напечатана книга Кирилла Транквилліона Ставровецкаго: «Зерцало богословія», направленная противъ латинянъ; печатались также письма и посланія православныхъ архипастырей, проскомидійные листы для разсылки по православнымъ церквамъ и т. п. Памятникомъ литературныхъ трудовъ преподобнаго Іова въ Почаевѣ служитъ «книга блаженнаго Іова Почаевскаго»{3}. Содержаніе трудовъ преподобнаго Іова разнообразно; въ нихъ можно различать такіе отдѣлы: житія и сказанія на нарочитые дни и неподвижные праздники церковнаго года за мѣсяцы августъ, сентябрь и декабрь; выписки изъ патериковъ и особенно лѣствицы преподобнаго Іоанна Синайскаго; слова и бесѣды на страстную и свѣтлую седмицы и на нѣкоторые подвижные праздники и нарочитые дни церковнаго года; – выписки изъ разныхъ книгъ, замѣтки, краткія поученія компилятивныя, подражательныя и оригинальныя. – Главныя усилія преподобнаго Іова были направлены на обличеніе протестантствующихъ сектъ и, можетъ быть, труды такого рода стоятъ въ связи съ дѣломъ протестанта Фирлея. Въ своихъ поученіяхъ, словахъ и наставленіяхъ преподобный касается важнѣйшихъ догматовъ православія (о Пресвятой Троицѣ, о божествѣ Іисуса Христа, о Пресвятой Богородицѣ, о крещеніи, о пречистыхъ тайнахъ тѣла и крови Господа нашего Іисуса Христа и проч.), извращаемыхъ или прямо отвергаемыхъ разными сектантами. – Богословствующая мысль преподобнаго Іова ясна, тверда; святой игуменъ Почаевскій всецѣло стоитъ на почвѣ Священнаго Писанія, церковнаго преданія, и свято-отеческихъ твореній; онъ не столько вступаетъ въ пренія съ другими, сколько раскрываетъ и уясняетъ истины Православія, тѣмъ самымъ обличая неправомысліе противниковъ. По широтѣ круга, захватываемаго полемикой преподобнаго Іова, какъ говоритъ профессоръ Петровъ, основательно изучившій «книгу блаженнаго Іова», она можетъ идти въ сравненіе лишь съ наиболѣе капитальными трудами того времени въ этой области, отличаясь вмѣстѣ съ тѣмъ и высокими внутренними достоинствами{4}.

Отрывочность многихъ статей «книги блаженнаго Іова» можетъ показывать, что они служили матеріаломъ для живой импровиваціи.

Личность преподобнаго Іова представляетъ собою цѣльный, строго выдержанный характеръ, въ которомъ слово и дѣло не расходились. Идеаломъ своей иноческой жизни онъ поставилъ безмолвіе и уединеніе, къ которымъ всегда стремился и отъ которыхъ, къ своему огорченію, невольно долженъ быть отрываться по должности настоятеля монастырей. Но при множествѣ дѣлъ по обители, ведя притомъ борьбу на защиту Православія съ католицизмомъ и уніей, преподобный не оставлялъ своихъ любимыхъ подвиговъ уединенія.

Днемъ преподобный Іовъ, какъ говоритъ игуменъ Досиѳей, «безпрестанными рукодѣліи упражняшеся» – то садилъ деревья, то расчищалъ садъ, то насыпалъ плотины, служа для братіи примѣромъ труда, и «при каждомъ дѣлѣ и движеніи» творилъ молитву: «Господи Іисусе Христе, помилуй мя»! А ночь посвящалъ на уединенную молитву къ Богу. Иногда святой игуменъ на нѣсколько дней, даже на цѣлую недѣлю, удалялся для безмолвной молитвы. Любимымъ мѣстомъ его молитвенныхъ подвиговъ была каменная пещера, со всѣхъ сторонъ обросшая лѣсомъ, закрытая такимъ образомъ отъ взоровъ человѣческихъ и представлявшая надежное убѣжище для богомыслія и молитвы вдали отъ шума мірской суеты. Эта пещера, безмолвная свидѣтельница подвиговъ преподобнаго Іова, существуетъ и доселѣ. Входъ въ нее тѣсенъ, узокъ и сопряженъ съ немалыми трудностями: туда нужно спускаться въ согнутомъ положеніи, вытянувъ руки впередъ, проползая между камнями около пяти аршинъ. Самая пещера мала – въ ней съ трудомъ могутъ стоять человѣкъ семь и то наклонившись и прислонясь къ стѣнѣ; нѣтъ въ ней мѣста ни для сидѣнья, ни для лежанья, развѣ можно прислониться къ стѣнѣ полустоя или сѣсть на полу. Въ такой-то пещерѣ, иногда по нѣскольку дней сряду, пребывалъ въ молитвѣ святой игуменъ Почаевскій, одинъ, затворенный, безъ пищи, «питаемый, какъ говоритъ Досиѳей, только слезами, изливаемыми отъ чистаго сердца». Предъ образомъ Богоматери, поставленнымъ на уступѣ скалы, на твердомъ, холодномъ полу, одѣтый въ схиму, скрывающую жесткую власяницу и тяжелыя желѣзныя вериги на тѣлѣ, колѣнопреклоненный, молился преподобный Іовъ Господу и Его Пречистой Матери. Отъ «изможденія плоти», которому преподобный Іовъ предавался въ Почаевской обители, «согнися тѣло его и даже отъ костей отпадаше», ноги отекли и покрылись множествомъ ранъ отъ долгихъ напряженныхъ стояній.

Иногда преподобнаго игумена ни его молитвенные подвиги въ пещерѣ сопровождалъ ученикъ его Досиѳей. Этотъ сподвижникъ преподобнаго былъ и свидѣтелемъ небеснаго явленія, вѣнчавшаго подвиги святаго игумена. Однажды, когда преподобный Іовъ молился въ пещерѣ, ее вдругъ озарилъ необыкновенный свѣтъ, который, по свидѣтельству Досиѳея, болѣе двухъ часовъ отражался на противолежащей церкви.

Въ обхожденіи съ другими преподобный Іовъ былъ братолюбивъ, смиренъ, послушливъ, кротокъ, милосердъ. Всегда онъ велъ себя какъ послѣдній между старшими, какъ самый грѣшный между праведниками. Если онъ былъ свидѣтелемъ чьего-либо грѣха, онъ являлся не обличителемъ грѣшника, а соболѣзнователемъ о немъ, призывавшимъ согрѣшившаго къ покаянію. Разъ преподобный Іовъ засталъ на монастырскомъ гумнѣ человѣка, крадущаго пшеницу. Въ испугѣ воръ палъ къ ногамъ святаго и молилъ его не говорить объ этомъ никому. Преподобный не только ие укорилъ вора, но помогъ ему поднять накраденное на плечи и, наставивъ «смиренно-мудрыми словесы» не дѣлать впередъ ничего подобпаго и помнить отвѣтственность предъ Господомъ, отпустилъ его.

Какъ прозорливца, проницателя въ сокровенное души ближняго, всѣ боялись преподобнаго Іова, но и всѣ любили его, какъ всепрощающаго брата, въ любящей и кроткой душѣ котораго всегда жилъ образъ Того, Кто приходилъ на землю не за тѣмъ, чтобы служили Бму, а чтобы Самому послужить другимъ. – Многіе обращались къ преподобному Іову за помощію въ трудныхъ обстоятельствахъ своей жизни и находили въ немъ добраго помощника, утѣшителя въ бѣдахъ, защитника въ напастяхъ. Объ этомъ, напримѣръ, свидѣтельствуетъ панъ Жабокрицкій, нашедшій себѣ радушный пріемъ въ Почаевской обители во время войны казаковъ съ Польшею, когда преподобный Іовъ не только принялъ его съ сыномъ ласково, но и «достаточками своими содержалъ».

Такъ подвизался преподобный Іовъ до столѣтняго возраста. За два года (съ небольшимъ) до кончины (въ 1649 г.), достигши 98 лѣтъ отъ рожденія, преподобный, обращая вниманіе на слабость своихъ силъ, рѣшилъ передать игуменство другому при своей жизни и по своему избранію. Умудренный многолѣтнимъ житейскимъ опытомъ, преподобный Іовъ, со свойственной ему проницательностію, могъ опасаться за устроенную имъ обитель, оставшуюся оплотомъ Православія на Волыни, какъ бы и она не сдѣлалась достояніемъ уніи. И вотъ онъ самъ спѣшитъ поставить во главѣ обители надежнаго дѣятеля, твердаго правителя и указываетъ себѣ преемника въ лицѣ іеромонаха Самуила Добрянскаго. Братія согласилась съ волею и избраніемъ преподобнаго, которому привыкла довѣряться и къ которому относилась съ глубочайшимъ уваженіемъ. Актъ о передачѣ преподобнымъ Іовомъ управленія Почаевскою обителію новому настоятелю и о согласіи братіи на избраніе во игумена отца Самуила былъ составленъ 13 марта 1649 г. и подписанъ братіею. Конечно и послѣ этого преподобный Іовъ не оставлялъ своего духовнаго руководительства обителію; онъ до смерти носилъ даже званіе игумена Иочаевскаго и въ важнѣйшихъ случаяхъ являлся первымъ представителемъ монастыря (наприм, въ 1650 г. по дѣлу о внесеніи завѣщанія пана Жабокрицкаго въ градскіе кременецкіе акты). Но уже угасала долгая, трудолюбивая и добродѣтельная жизнь великаго подвижника Православія! 21 октября 1651 г., по откровенію свыше, преподобный Іовъ предсказалъ, что чрезъ 7 дней онъ оставитъ этотъ міръ. 28 октября 1651 г. преподобный Іовъ самъ совершилъ божественную литургію и, по окончаніи ея, трогательно прощался съ братіею и «въ тотъ самый часъ, который предсказалъ», безъ всякой болѣзни отошелъ ко Гоеподу. Со слезами братія обители благочестно предала землѣ «изсохшее отъ поста и трудовъ» тѣло своего наставника и отца. Тяжело было инокамъ обители и всѣмъ, знавшимъ преподобнаго Іова, разставаться съ нимъ; всѣ понимали, что незамѣнима утрата этого великаго подвижника и борца за Православіе, но утѣшались тѣмъ, что преподобный и по своей кончинѣ не оставитъ Почаевской обители своимъ ходатайствомъ предъ престоломъ Божіимъ.

Семь лѣтъ пребывало въ землѣ тѣло преподобнаго Іова и въ это время надъ могилой его часто являлся необычайный свѣтъ, изумлявшій многихъ. Наконецъ, въ 1659 г.. преподобный Іовъ «въ сонномъ видѣніи» явился митрополиту Кіевскому Діонисію Балабану, лично знавшему святаго при жизни его, и объявилъ ему: «тобою хощетъ Богъ открыти кости моя». Чрезъ нѣсколько времени видѣніе повторилось. Но митрополитъ сначала не боратилъ на него вниманія, «прописывая это сонному мечтанію». Тогда преподобный Іовъ въ третій разъ явился митрополиту Діонисію и митрополитъ «со всѣмъ клиромъ своимъ» отправился въ Почаевскую обитель. Здѣсь, «извѣдавъ благія дѣла преподобнаго, Богу угодныя», велѣлъ открыть гробъ Іова, въ которомъ найдены святыя мощи «безъ всякаго нетлѣнія», какъ бы сейчасъ погребенныя и исполненныя невыразимаго благоуханія. 28 августа 1659 г., при большомъ стеченіи народа, митрополитъ перенесъ святыя мощи съ подобающею честію въ церковь Святой Троицы и по древнему обычаю поставилъ ихъ въ притворѣ. Торжество это сопровождалось множествомъ чудесъ. Особенно замѣчательно чудо, совершенное преподобнымъ Іовомъ въ томъ же 1659 г. надъ игуменомъ обители Досиѳеемъ, который заболѣлъ «огнемъ предѣльнымъ», такъ что не было надежды на его выздоровленіе. И потекли чудеса отъ многоцѣлебныхъ мощей преподобнаго Іова для всѣхъ, притекающихъ къ нимъ съ вѣрою. Сама Почаевская обитель въ 1676 г. заступленіемъ Богоматери по молитвамъ преподобпаго Іова избавилась отъ великой опасности – быть разоренною татарами. Такъ, преподобный Іовъ болѣе полустолѣтія по открытіи мощей его не преставалъ являть благодатную силу своей святости во свидѣтельство истины Православія. Обитель, вѣрная его завѣтамъ, еще была оплотомъ святой вѣры. Но хитрая латино-уніатская пропаганда запутывала въ свои сѣти и ее и, къ сожалѣнію, успѣла въ своемъ намѣреніи. Это было въ 1720 г. Мощи преподобнаго Іова были закрыты. Но угодникъ Божій не переставалъ являть свою чудодѣйственную силу и врагамъ Православія и эти чудеса его засвидѣтельствованы самими уніатами. Слѣдствіемъ этого было то, что и уніаты стали съ уваженіемъ относиться къ памяти преподобнаго Іова, признали его блаженнымъ, нетлѣнно почивающимъ, имѣли у себя его икону, стали ставить свѣчи предъ мощами его и даже тайкомъ совершать молебны. Въ второй половинѣ ХVІІ в., при благодѣтелѣ Почаевской обители, графѣ Николаѣ Потоцкомъ, уваженіе базиліанъ къ преподобному Іову такъ увеличилось, что они стали хлопотать о канонизаціи его предъ папою. Въ ожиданіи благопріятнаго исхода своей просьбы уніаты составили и напечатали пѣснопѣнія въ честь преподобнаго Іова. Но папа, конечно, не рѣшился канонизовать ревностнаго защитника Православія.

Въ 1831 г. по Высочайшему повелѣнію Государя Императора Николая Павловича святая обитель была возвращена православнымъ и чрезъ два года переименована въ лавру. Вмѣстѣ съ этимъ возстановлено чествованіе памяти преподобнаго Іова. 28 августа 1833 г. мощи его торжественно открыты для всеобщаго поклоненія. Они покоятся теперь въ серебряной ракѣ, устроенной графиней Орловой Чесменской (въ 1842 г.) подъ балдахиномъ, сдѣланнымъ при архіепископѣ Палладіи, въ пещерной церкви, гдѣ въ 1858 г. устроенъ храмъ во имя преподобнаго Іова, и тогда же постановлено 28 октября праздновать «наравнѣ со всѣми остальными важнѣйшими праздниками» (на Волыни). Многоцѣлебныя мощи преподобнаго Іова и доселѣ источаютъ исцѣленія всѣмъ, притекающимъ къ нему съ вѣрою.

Н. Л.

«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1901. № 43. 1578-1586.

{1} Дубенскій Крестный монастырь существовалъ при гор. Дубно на островѣ, образуемомъ рѣкою Иквою. Время основанія его не извѣстно. Въ началѣ ХVII в. онъ былъ закрытъ, но въ 1860 г. возстановленъ по ходатайству преосвященнаго Арсенія, впослѣдствіи митрополита Кіевскаго. Ред.: Въ 1949 г. соввласть приняла решеніе о закрытіи монастыря, до серед. 1950-хъ гг. монахи покинули обитель. Въ 1960-хъ гг. остатки разрушенной Крестовоздвиженской церкви разобрали, а мѣстность была застроена.

{2} Но во время войны казаковъ съ Польшею число иноковъ въ Почаевскомъ монастырѣ сильно сократилось. Это было уже предъ кончиною преп. Іова.

{3} Напечатана въ 1884 г. въ типогр. Почаевской лавры водъ именемъ: «Пчела Почаевская».

{4} См. «Странникъ». 1883 г. III, 203 стр. «Преп. Іовъ Желѣзо, игуменъ Почаевскій, какъ духовный писатель».

⸭ ⸭ ⸭

Тезоименитство преп. Іова Почаевскаго (6 мая.).

Святѣйшій Сѵнодъ, по ходатайсту преосвященнаго Волынскаго Антонія, разрѣшилъ обносить вокругъ великой церкви Почаевской лавры ежегодно, 28 августа, въ день обрѣтенія святыхъ мощей преподобнаго Іова, игумена Почаевскаго, раку съ мощами сего преподобнаго, причемъ пояснилъ, что къ установленію 6 мая ежегоднаго церковнаго празднованія въ Почаевской Успенской лаврѣ дня памяти (тезоименитства) преподобнаго Іова, по усмотрѣнію преосвященнаго Волынскаго, препятствій со стороны Святѣйшаго Сѵнода не встрѣчается. («Приб. къ Церк. Вѣд.». 1903. № 16. С. 624.)

⸭ ⸭ ⸭

Первая попытка составить для церковнаго употребленія службу (съ акаѳистомъ) преподобному Іову принадлежитъ священнику Подольской епархіи Ананіи Длугопольскому и относится къ 1872 году 1). Затѣмъ была составлена служба профессоромъ Нѣжинскаго историко-филологическаго института протоіереемъ Андреемъ Хойнацкимъ; Святѣйшимъ Сѵнодомъ разрѣшена къ печатанію, со сдѣланными цензоромъ исправленіями, въ 1883 году 2) и введена въ употребленіе. Однако, вслѣдствіе неудовлетворительности славянскаго языка и непоэтичности слога, она упразднена и замѣнена, согласно указу Святѣйшаго Сѵнода 1904 г., новою службою, составленною (вмѣстѣ съ акаѳистомъ) архіепископомъ Волынскимъ Антоніемъ. («Приб. къ Церк. Вѣд.». 1909. № 51-52. С. 2444.)

⸭ ⸭ ⸭

Тропаръ, гласъ 4-й:

Многострада́льнаго пра́отца долготерпѣ́ніе стяжа́въ,/ Крести́телеву воздержа́нію уподобля́яся,/ боже́ственныя же ре́вности обою́ пріобща́яся,/ тѣ́хъ имена́ досто́йно прія́ти сподо́бился еси́,/ и и́стинныя вѣ́ры бы́лъ еси́ проповѣ́дникъ безбоя́зненъ;/ тѣ́мже мона́ховъ мно́жества ко Христу́ приве́лъ еси́,/ и вся́ лю́ди въ Правосла́віи утверди́лъ еси́,/ Іове преподо́бне о́тче на́шъ,// моли́ спасти́ся душа́мъ на́шимъ.

Кондакъ, гласъ 4-й:

Яви́лся еси́ и́стинныя вѣ́ры сто́лпъ,/ ева́нгельскихъ же за́повѣдей ревни́тель,/ горды́ни обличе́ніе,/ смире́ннымъ же предста́тель и науче́ніе:/ тѣ́мже и ублажа́ющимъ тя́ грѣхо́въ отпуще́ніе испроси́/ и оби́тель твою́ невреди́му сохрани́,// Іове о́тче на́шъ, многострада́льному подо́бный.

По 50-мъ псалмѣ стихира, гласъ 6-й:

Преподо́бне о́тче, во всю́ зе́млю изы́де вѣща́ніе исправле́ній твои́хъ, тѣ́мъ на небесѣ́хъ обрѣ́лъ еси́ мзду́ трудо́въ твои́хъ, де́монскія погуби́лъ еси́ полки́ и а́нгельскія дости́глъ еси́ чи́ны, и́хже житію́ безъ поро́ка поревнова́лъ еси́, дерзнове́ніе имѣ́я ко Христу́ Бо́гу, ми́ръ испроси́ душа́мъ на́шимъ.