Протоіерей Аполлинарій Ковальницкій – Слово на день прощеный – въ недѣлю сыропустную.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши!

Этими словами св. Церковь – мать наша въ св. великопостные дни научаетъ насъ обращаться къ самимъ себѣ для возбужденія въ насъ покаянія, самоиспытанія. Душе моя, душе моя, востани, что спиши!

О какомъ душевномъ снѣ здѣсь говорится? Извѣстно, что наша душа, собственно говоря, никогда не спитъ; напротивъ, она всегда бодрствуетъ; она бодрствуетъ даже во время нашего тѣлеснаго сна, когда мы находимся въ безсознательномъ состояніи. Нѣтъ, не о снѣ, подобномъ тѣлесному, здѣсь идетъ рѣчь. Наша душа имѣетъ совершенно другое назначеніе, чѣмъ тѣло, и потому сонъ тѣла и сонъ души совершевно различны.

Подъ сномъ души надо разумѣть ея грѣховное состояніе, состояніе удаленія ея отъ неба, отъ Бога. Грѣховное ея состояніе повергаетъ нашу душу въ бездѣйствіе для блага жизни вѣчной, для Бога. Это бездѣйствіе и есть сонъ души.

01 марта 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Предостереженіе о подражаніи грѣхопаденія Адама (Поученіе въ недѣлю Сыропустную).

Сегодня наканунѣ наступающаго Великаго поста Церковь воспоминаетъ паденіе нашихъ прародителей для того, чтобы мы подобно имъ оплакивали грѣхи свои. Въ Адамѣ всѣ мы согрѣшили и потому всѣ приняли на себя вину за грѣхъ, наслѣдованный отъ нихъ путемъ рожденія. Но кромѣ этого такъ называемаго первороднаго грѣха, т.-е. непреодолимой природной склонности ко грѣху, есть у каждаго изъ насъ личные или произвольные грѣхи, которыхъ мы могли бы избѣжать, еслибы захотѣли, но не избѣгаемъ, увлекаясь искушеніями на грѣхъ. Въ этихъ искушеніяхъ повторяется исторія паденія Адама. Тутъ мы видимъ тогоже искусителя и тѣже искушенія. Таково прежде всего искушеніе гордости. «Будете яко бози, вѣдуще доброе и лукавое, ибо, какъ только вы вкусите отъ запрещеннаго плода, отверзутся очи ваши. Предъ вами внезапно откроется обширная область вѣдѣнія, которую Богъ съ намѣреніемъ сокрылъ отъ васъ изъ опасенія, чтобы вы не сдѣлались равными ему по многовѣдѣнію». Такъ говорилъ искуситель нашимъ прародителямъ. Этими внушеніями онъ хотѣлъ вовлечь ихъ въ грѣхъ гордости. Онъ самъ погибъ отъ гордости, возжелавъ сдѣлаться независимымъ отъ Бога, и тѣмъ же грѣхомъ рѣшился погубить людей. Извѣстно, какъ жестоко обманулись люди, повѣривъ діаволу. У нихъ дѣйствительно отверзлись очи, но только для того, чтобы узрѣть свою наготу, убѣдиться въ тяжести своего грѣха и въ бѣдственности своего положенія. Къ сожалѣнію, несмотря на этотъ примѣръ, показывающій, какъ опасно слѣдовать внушенію діавольскому, люди всегда вовлекались и теперь вовлекаются въ тоже пагубное искушеніе, т.-е. искушеніе гордости. Она до такой степени ослѣпляетъ людей, что они и теперь почитаютъ возможнымъ достигнуть независимости отъ Бога. Если не говорятъ, то мечтаютъ и думаютъ такъ: «обойдемся безъ Бога, безъ Его помощи въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія. Былъ бы только умъ, здоровье, сила воли и деньги, все будетъ по нашему». Отуманенные этими мечтами являются крайне не благодарными Богу, забывая, что естественныя силы и средства, на которыя такъ много они надѣются, суть дары Божіи, ибо «отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный» (Іаков. 1, 17). Притомъ, какъ ни велики успѣхи человѣка въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія посредствомъ естественныхъ усилій и трудовъ, посредствомъ новыхъ изобрѣтеній и примѣненія открытій въ области естествознанія къ нуждамъ и пользѣ человѣка, къ уменьшенію труда, къ сокращенію времени, все-же эти успѣхи незначительны въ сравненіи съ количествомъ нуждъ и бѣдствій человѣка, и нельзя сказать, что со временемъ найдены будутъ средства сдѣлать это количество ничтожнымъ. Можно ли надѣяться найти средства къ избавленію человѣка отъ неурожая, производимаго причинами совершенно независящими отъ воли человѣка, каковы засухи, неблаговременныя ненастья, холодъ, бури и проч.? Дождемся ли того счастливаго времени, когда, благодаря единственно изобрѣтательности человѣческаго ума, мы совершенно безопасны будемъ отъ разрушительныхъ дѣйствій грозы, отъ землетрясеній, отъ наводненій, отъ опустошительныхъ язвъ, повѣтрій, различныхъ болѣзней и т. п.? Много сдѣлано врачебною наукой для ослабленія опустошительныхъ дѣйствій моровыхъ язвъ; но едва успѣла наука восторжествовать надъ одною, является другая, дотолѣ неизвѣстная, съ которою нужно начинать борьбу, или даже одна и таже болѣзнь принимаетъ другой видъ, болѣе опасный и трудно излечимый. Вообще рѣдко бываетъ, чтобы добро, принесенное людямъ тѣмъ или другимъ изобрѣтеніемъ, не сопровождалось какимъ-нибудь зломъ.

01 марта 2025 читать далее

Св. Постники въ Церкви Христовой.

Одинъ изъ способовъ, которымъ св. подвижники распипали и умеривляли въ себѣ встхаго и плотскаго человѣка и созидали новаго и духовнаго, есть постъ. Подражая примѣру Подвигоположника и Спасители нашего Іисуса Христа, который, готовясь выступенъ на подвигъ искупленія людей, вооружилъ и укрѣпилъ Себя сорокодневнымъ постомъ, – всѣ подвижники не иначе приступали работать Господу строгою жизнію, какъ вооружая и укрѣпляя себя постомъ. Не иначе они совершали тѣсный путь крестный, какъ въ сопутствій поста; не иначе боролись съ искушеніями, становились на молитву, исполняли свои монастырскія послушанія, въ особенности – приступали къ таинствамъ Покаянія и Причаненія, какъ съ постомъ. Самые успѣхи свои въ духовной жизни они измѣряли успѣхами въ постничествѣ, глубоко понимая смыслъ изреченія Апостола: аще внѣшній нашъ человѣкъ тлѣетъ, обаче внутренній обновляется (2 Кор. 4, 16).

Такъ было вообще у всѣхъ подвижниковъ. Но какъ духовныя дарованія не всѣмъ даются отъ Духа Святаго всѣ, а иному одно, другому другое, такъ и воздержаніе, которое св. Апостолъ считаетъ между плодими Духа (Гал. 5, 25), даруемо было не всѣмъ въ равной мѣрѣ. Весьма многіе подвижники наблюдали умѣренный постъ, который, по словамъ Пимена и Евѳимія Великихъ, состоитъ въ томъ, чтобы каждый день ѣсть, только не досыта. А другіе отличались преимущественно строгостіи поста предъ всѣми, и чрезвычайный постъ составлялъ отличительный характеръ ихъ жизни. Посему нѣкоторые изъ нихъ и носятъ названія Постниковъ{1}, а нѣкоторые хотя и не называются такъ, тѣмъ не менѣе принадлежатъ къ Постникамъ. Укажемъ примѣчательнѣйшихъ между ними.

28 февраля 2025 читать далее

Нравственное значеніе подвижничества.

Въ торжественныхъ пѣснопѣніяхъ прославляемъ мы, братія, «память всѣхъ преподобныхъ мужей и женъ, просіявшихъ подвигомъ пощенія», но отъ всего ли сердца? Разумѣемъ ли дѣйствительное величіе и пользу сихъ подвиговъ? Многіе готовы почитать святыхъ Апостоловъ, съ самоотверженіемъ распространявшихъ слово Христово въ концы вселенной, пророковъ – этихъ ревностныхъ возвѣстителей воли Господней людямъ непокоривымъ и жестоковыйнымъ, мучениковъ и исповѣдниковъ, непостыдившихся Христа и за Него положившихъ свою жизнь. Но не такъ они относятся къ преподобнымъ. Не сердечное и благоговѣйное почтеніе къ нимъ находятъ нѣкоторые христіане въ душѣ своей, а равнодушіе къ ихъ подвигамъ или даже возраженія и упреки. Къ чему, спрашиваютъ они, эта постоянная борьба съ потребностями природы, эти посты, бдѣнія? Развѣ безъ нихъ нельзя быть добрымъ христіаниномъ? Къ чему это постоянное разсматриваніе своихъ душевныхъ недостатковъ, или какое-то мистическое созерцаніе однихъ и тѣхъ же религіозныхъ предметовъ? Не значитъ ли это заботиться только о себѣ – какъ бы полегче устроить свое спасеніе – и забыть о всѣхъ прочихъ людяхъ, которыхъ Христосъ заповѣдалъ любить? Такъ обыкновенно оправдываютъ отношеніе свое къ подвижникамъ тѣ, которые признаютъ ихъ подвиги односторонними или безполезными. Но, если бы мы присмотрѣлись немного внимательнѣе къ жизни подвижниковъ и сравнили ее съ своею собственною, то увидѣли бы, какъ неосновательны наши упреки, какъ много истинно-жизненнаго въ ихъ подвигахъ, какъ много теряетъ наша жизнь оттого, что ея стремленія противоположны подвижническимъ.

28 февраля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Паремія изъ книги пророка Іоиля, въ среду Сырной седмицы. Іоиля 3, 12-21.

Въ сей пареміи содержится пророчество о днѣ страшнаго суда.

Гл. 3. Ст. 12. Тако глаголетъ Господь: да востанутъ и взыдутъ вси языцы на юдоль Іосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрестъ.

Ближайшимъ образомъ, хотя въ слабой степени, въ семъ стихѣ, равно какъ въ нѣкоторыхъ изъ предыдущихъ и послѣдующихъ (4. 19), идетъ рѣчь о судѣ Божіемъ надъ народами смежными съ Іудеею (яже окрестъ), которые по возвращеніи Іудеевъ изъ вавилонскаго плѣна (3, 1. 2) дерзнутъ нарушать безопасность ихъ, дерзнутъ подступать къ самому Іерусалиму съ цѣлію разграбить его и овладѣть имъ. Господь, когда возвратитъ Іудеевъ въ отечество, не дастъ ихъ въ обиду врагамъ ихъ. Онъ есть праведный судія и своихъ чтителей защититъ отъ враждующихъ противъ нихъ народовъ. Мѣстомъ, на которомъ Онъ произведетъ свой строгій судъ, будетъ юдоль Іисафатова (сл. ст. 2). Такъ доселѣ называется долина Кедронская на востокъ отъ Іерусалима не въ памятъ объ Іосафатѣ, царѣ іудейскомъ (онъ погребенъ на Сіонѣ во градѣ Давидовомъ. 2 Парал. 21, 1), а потому, что въ этомъ названіи содержится указаніе на Господень судъ, имѣющій произойти надъ народами. Еврейское слово: Іосафатъ, значитъ: «Господь есть судія», или: «Господь судитъ». И ниже, черезъ стихъ, слова: юдоль Іосафатова, замѣняются словами: поле судебное, юдоль судебная. Если относить пророчество объ этомъ судѣ къ народамъ, нападающимъ на Іерусалимъ, то это надобно понимать въ томъ смыслѣ, что Господь во гнѣвѣ своемъ, какъ праведный судія, поразитъ полчища, которыя подступятъ къ Іерусалиму. И дѣйствительно исторія послѣ вавилонскаго плѣна представляетъ нѣсколько случаевъ неудавшагося нападенія на землю іудейскую и на Іерусалимъ враждебныхъ сосѣднихъ народовъ. Но взоръ пророка не ограничивается этими случаями. Если пророкъ и имѣлъ въ виду эти частые случаи, то, безъ сомнѣнія, смотрѣлъ на нихъ, какъ на слабыя предъизображенія всемірнаго суда надъ врагами царства Божія и вообще нечестивыми. Въ этомъ обширномъ смыслѣ понимать пророчество о судѣ надъ народами нужно отчасти потому, что идетъ рѣчь о всѣхъ народахъ (вси языцы), а не о нѣкоторыхъ только (яже окрестъ), – отчасти потому, что предшествующее сему пророчество объ изліяніи Духа святаго на всякую плоть и о спасеніи всякаго призывающаго имя Господне относится, какъ мы видѣли при изъясненіи предыдущей пареміи, ко всѣмъ народамъ, – отчасти потому, что всемірный судъ надъ народами въ новозавѣтныхъ писаніяхъ, какъ увидимъ ниже, изображается одинаковыми чертами, какъ и въ дальнѣйшихъ словахъ пророчества Іоилева изображается судъ надъ народами. – На основаніи пророчества Іоилева издревле сложилось мнѣніе, доселѣ господствующее не только въ христіанскомъ мірѣ, но также между Евреями и магометанами, что мѣстомъ всемірнаго суда будетъ долина Іосафатова близъ Іерусалима. Это мнѣніе можетъ быть признано вѣроятнымъ, если имѣть въ виду, что всемірный судъ будетъ происходить въ воздушномъ пространствѣ. Какъ самъ Судія явится съ неба на воздухѣ и здѣсь сядетъ на престолѣ суда, такъ и подсудимые народы предстанутъ предъ нимъ на воздухѣ. Долина Іосафатова можетъ быть мѣстомъ всемірнаго суда въ томъ смыслѣ, что надъ нею въ воздушной средѣ явится Господь судія и вокругъ него на воздухѣ займутъ огромное пространство подсудимые. Собраніе ихъ на самой долинѣ немыслимо по ея тѣснотѣ и ихъ многочисленности; но воздушное пространство, въ безмѣрную широту и высоту надъ нею и окрестъ ея, можетъ быть наполнено безчисленнымъ множествомъ подсудимыхъ. На судъ предстанутъ и примутъ праведное воздаяніе всѣ народы, не только озлоблявшіе Церковь, но и принадлежавшіе къ ней. Изъ среды послѣднихъ осуждены будутъ на вѣчную погибель нечестивые и нераскаянные.

25 февраля 2025 читать далее

Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Преподобный Мартиніанъ.

«Въ сей пустынѣ (близъ Кесаріи Палестинской) живетъ множество монаховъ. Между ними я зналъ и блаженнаго Мартиніана». Такъ начинаетъ жизнеописаніе преподобнаго современникъ его. Все, что сообщилъ онъ, имѣетъ печать достовѣрности. А сообщенія его чрезвычайно поучительны.

Преподобный Мартиніанъ родился въ половинѣ IV вѣка, въ бурное время борьбы православныхъ съ еретиками аріанами. Кесарія Палестинская была мѣстомъ его рожденія, первоначальнаго воспитанія и образованія. Въ то время уже значительно развилось монашество. Изъ Египта, своей родины, оно проникло и въ Палестину, и Сирію. Въ IV вѣкѣ палестинскіе иноки имѣли уже великихъ и славныхъ руководителей въ иноческомъ житіи. Извѣстны здѣсь были и общежительные монастыри. Многіе изъ монаховъ подвизались отшельниками. Любовь къ иночеству усиливалась и тяжелыми обстоятельствами церковной жизни. Когда стали падать нравы христіанъ, любителямъ и ревнителямъ жизни святой оставалось только бѣжать отъ соблазновъ въ пустыни.

25 февраля 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Утвержденіе въ вѣрѣ (Къ 12-му февраля – дню памяти Святителя Алексія митрополита, всея Россіи чудотворца).

О, пастырю нашъ предобрый; и свѣтильниче многосвѣтлый, всечестне Алексіе! пріими сіе малое тебѣ хваленіе наше и испроси намъ у Христа Бога утвержденіе въ вѣрѣ... (Акаѳистъ Святителю Алексію, кондакъ 13).

Такъ молимся мы великому угоднику Божію Святителю Алексію, его же честную память нынѣ свѣтло празднуемъ. Отъ младыхъ ногтей утвержденный въ вѣрѣ Святитель Божій во все время земнаго житія своего являлся ревностнымъ блюстителемъ и исполнителемъ всѣхъ заповѣдей и оправданій Господнихъ... Пятнадцати лѣтъ отъ роду будущій Святитель принимаетъ святое постриженіе въ Московскомъ Богоявленскомъ монастырѣ, «и со отъятіемъ власовъ главы своея, отвергаетъ долѣвлекущія мысли: и нача воздержатися постами и бдѣнми, во псалмопѣніихъ и всенощныхъ къ Богу моленіихъ, и пѣснопѣніихъ, и въ чтеніихъ Божественныхъ писаній». И на каѳедрѣ святительской, сначала во Владимірѣ, а затѣмъ въ Москвѣ, Святитель Божій остается все тѣмъ же смиреннымъ инокомъ-подвижникомъ, какимъ подобаетъ быть истинному архіерею; но на ряду съ обязанностями святительскаго служенія и подвигами монашескими св. Алексій принимаетъ самое дѣятельное участіе въ судьбахъ нашего отечества. Главнымъ образомъ надлежитъ помянуть его соединенныя съ опасностью и многими трудами путешествія въ Орду, гдѣ онъ всегда умѣлъ уладить всѣ недоразумѣнія и обезпечить тихое и мирное житіе землѣ Россійской. Вспомнимъ исцѣленіе молитвами Святителя Тайдулы, жены татарскаго хана Чжанибека; вспомнимъ, какъ «многую злостужность отъ безбожныхъ татаръ претерпѣвъ», св. Алексій, помощью Божіею, все-таки «укротилъ гнѣвъ злонравнаго царя Бердебека». Воистину печальникомъ и ходатаемъ за землю Русскую предъ ханами татарскими былъ Святитель Божій! И вообще ревностное служеніе Господу Святитель Алексій соединялъ съ самоотверженнымъ служеніемъ отечеству. За то и Богъ превознесе избраннаго Своего: вѣнцемъ нетлѣнія и славы украшенъ добрый воинъ Христовъ и доблестный сынъ отечества.

25 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: О сырной седмицѣ или масляницѣ.

Послѣдняя седмица предъ Великимъ постомъ составляетъ у русскаго народа веселый праздникъ, обычно называемый «масляницей». Вторую половину ея (съ четверга) обыкновенно называютъ «широкой масляницей» по причинѣ особенно веселаго, не умнаго празднованія этихъ дней, предшествующихъ посту. Малые и старые, трудящіеся и праздные ожидаютъ сырной седмицы, какъ великаго праздника, и приготовляются къ ней заранѣе. Но не всѣ, можетъ быть, знаютъ, что это за праздникъ, когда онъ начался, и какъ должно проводить его.

Сырная седмица ведетъ свое начало изъ свѣтоносныхъ временъ первобытнаго христіанства. Правда, учредителемъ ея признается греческій императоръ Ираклій, а поводомъ къ учрежденію – шестилѣтняя война грековъ съ персами, Ираклія съ Хозроемъ: «о сырной седмицѣ говорятъ нѣкоторые, замѣчаетъ составитель Синаксаря, что ее изъ мясоястной перемѣнилъ въ сыроястную императоръ Ираклій, который во время войны съ персами далъ обѣтъ Богу установить ее посреди поста и мясоястія, если побѣдитъ враговъ своихъ, и обѣтъ сей исполнилъ»! Но тотъ же писатель прибавляетъ: «я думаю, что, хотя и было то, что разсказываютъ объ Иракліѣ, однако сырная седмица измышлена отцами Церкви для нѣкотораго предочищенія, дабы не тужили мы, переходя быстро отъ мясъ и многояденія къ крайнему посту»... И подлинно, патр. Александрійскій Ѳеофилъ въ письмѣ объ единенной жизни упоминаетъ о двухъ дняхъ воскресныхъ, ограждающихъ седмицу сырную, предшествующее ей воскресеніе называетъ недѣлею мясопустною, а слѣдующее – сыропустною, какъ въ кругѣ церковномъ называются эти недѣли и теперь. Это одно уже ясно показываетъ, что запрещеніе мясъ, разрѣшеніе только на сыръ и масло въ теченіе семи дней, предваряющихъ св. Четыредесятницу, есть обычай древній, получившій начало не позднѣе 5-го вѣка; первыми изобрѣтателями этого полупоста были древніе отцы Церкви, участіе же императора Ираклія (7 в.) могло состоять въ томъ, что онъ сообщилъ этому учрежденію церковному силу закона гражданскаго. Церковь Христова никогда не измѣняла, въ разсужденіи сырной седмицы, своихъ предписаній и, что повелѣвала она на счетъ этихъ дней первымъ христіанамъ, то внушаетъ теперь и намъ. Церковное богослуженіе въ среду и пятокъ походитъ болѣе на великопостное, покаянное, наводящее на саморазмышленіе и грусть; въ эти дни не совершается литургія, способствующая къ выраженію и возбужденію духовной радости христіанина, а отправляются великопостные часы, съ земными поклонами, при чтеніи покаянной и умилительной молитвы св. Ефрема Сирина. Прислушайтесь къ пѣснопѣніямъ этой седмицы, и вы услышите такія: «Отверзошася божественнаго покаянія преддверія, приступимъ очистивше тѣлеса, брашенъ и страстей отложеніе творяще; постовъ входы и преддверія да не осквернимъ злѣ невоздержаніемъ и піянствомъ»; или: «Свѣтлая предпразднества воздержанія, свѣтлая предпутія поста днесь. Нынѣ предочистимся въ постѣ и слезахъ и въ веліихъ исправленіяхъ» и др. Всякій можетъ видѣть, чѣмъ должна быть, по духу Православной Церкви, сырная седмица: она есть начало и преддверіе поста, – мѣра исправленія легкая, долженствующая расположить насъ къ мѣрамъ строгимъ, – врачевство души, приготовляющее въ способамъ врачеванія болѣе рѣшительнымъ и сильнымъ.

24 февраля 2025 читать далее

Михаилъ Семеновичъ Брунбендеръ – О духовномъ бодрствованіи (Религіозно-нравственное чтеніе въ недѣлю о Страшномъ судѣ).

Жизнь человѣческая въ священныхъ пѣснопѣніяхъ часто сравнивается съ моремъ. И истинно, сколько бѣдъ встрѣчаетъ человѣкъ на своемъ жизненномъ пути! Какая буря напастей постигаетъ иногда человѣка въ сей юдоли скорби и плача! Какъ тяжело человѣку переносить всѣ эти бѣдствія, какъ трудно ему устоять противъ множества соблазновъ и искушеній, окружающихъ его на всякомъ шагу. Корабль среди безконечной водной стихіи подвергается всевозможнымъ опасностямъ, легкій вѣтеръ уже колеблетъ его, небольшая волна при неосмотрительности кормчаго можетъ принести существенный вредъ, а затѣмъ и потопить его. Подобно кораблю въ морѣ, и человѣкъ во время земной жизни подвергается всевозможнымъ опасностямъ и также легко можетъ погибнуть: небольшая скорбь приводитъ его въ отчаяніе, слабое искушеніе при недостаткѣ внутренней осмотрительности можетъ привести къ паденію, и если онъ не возстанетъ немедленно, то грѣхъ беретъ силу падъ нимъ и побѣждаетъ его. Что-же дѣлать намъ слабымъ грѣшникамъ? – спрашиваемъ мы въ смушеиіи. Отвѣтъ на этотъ тревожный вопросъ даетъ намъ Самъ Божественный Учитель въ словахъ: «бдите и молитеся».

Объ этой истинѣ, такъ часто повторяемой въ Священномъ Писаніи, объ этомъ духовномъ бодрствованіи мы и хотимъ побесѣдовать съ вами, возлюбленные братіе, въ настоящій разъ. Считаемъ такую бесѣду благовременною особенно въ виду того, что въ настоящій день мы, такъ сказать, стоимъ уже въ преддверіи того времени года, когда каждый изъ насъ отрывается хоть на нѣсколько времени отъ своихъ обычныхъ занятій для того, чтобы заглянуть въ свою душу, побесѣдовать со своею совѣстью, чистосердечнымъ покаяніемъ очистить себя отъ грѣховной скверны и пріобщиться пречистаго Тѣла и Крови Христовой.

Итакъ, бодрствуйте!

24 февраля 2025 читать далее

Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе о препровожденіи маслянницы, сказанное въ недѣлю мясопустную.

Постовъ входы и преддверія вси да неоскверняемъ злѣ невоздержаніемъ и піянствомъ. (Троп. Кан. Пон. Сырн.)

Завтрашнимъ днемъ, братіе, начивается недѣля, которой усвоено названіе Сырной недѣли, или какъ мы называемъ ее, масляницы. Всѣ мы знаемъ, что недѣля эта есть преддверіе св. великаго поста, почему въ теченіе оной св. Церковь не только запретила намъ вкушеніе мясной пищи, но и въ дозволенной Ею пищи и питіи Она предписала воздержаніе, дабы такимъ образомъ мало по малу пріучить и легче ввести насъ въ подвиги самаго поста; ради же поста Она не заповѣдала совершать даже и литургіи въ среду и пятокъ сей недѣли и положила въ означенные дни начало великопостныхъ поклоновъ. И вотъ, напоминая намъ все это, Церковь и припѣваетъ въ пѣснопѣніяхъ сырной недѣли: Постовъ входы и преддверія вси да неоскверняемъ злѣ невоздержаніемъ и піянствомъ (Троп. Кон. Пон Сырн.); отверзошася Божественнаго покаянія предверія, постъ она въ другомъ мѣстѣ, приступимъ усердно, очистивше тѣлеса, брашенъ и страстей отложеніе творяще, яко послужницы Христа (Сѣдал. Пон. Сырн.).

Воздержаніе, братіе, никогда намъ не лишне и всегда оно похвально, но для насъ христіанъ, какъ истинныхъ сыновъ Церкви, оно особенно необходимо и важно тогда, когда мать наша св. Церковь срочнымъ образомъ предписываетъ намъ оное. Поэтому, если мы въ жизни своей всегда были воздержны, то во дни наступающей сырной недѣли – въ предверіи поста – мы тѣмъ болѣе должны усилить наше воздержаніе, упражняя оное во всемъ: ибо къ этому, какъ видѣли вы братіе, призываетъ насъ св. Церковь наша и этого, кромѣ того, требуетъ отъ насъ и званіе наше христіянское. Но спросимъ же теперь сами себя, какъ мы обыкновенно проводимъ масляницу – эти предварительные дни поста; являемся ли мы въ поведеніи нашемъ въ означенные дни послушными сынами Церкви? Проводимъ ли мы ихъ такъ, какъ заповѣдуетъ намъ св. Церковь и какъ достойно оное христіанъ?

23 февраля 2025 читать далее